Teofania

Această intrare sau secțiune despre religie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Putețiîmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Teofania , din teofania greacă , compusă din theos („zeu”) și phàinein („manifestarea” sau manifestarea unui zeu), înseamnă literal manifestarea divinității într-o formă sensibilă. Un alt termen folosit în mod similar este epifania , din grecescul επιφάνεια, epifanie , care înseamnă manifestarea divinității, un concept tipic multor religii.

Descriere

În sens filosofic , teofania este manifestarea divinității prin lucrările sale.

În sens religios , ei se disting, în ceea ce privește subiectul (celest) care se manifestă :

• Teofaniile directe , care sunt adevărate apariții ale divinității. În creștinism teofania directă se numește și Bobotează și are reprezentarea maximă în nașterea lui Iisus Hristos , în timpul botezului său a existat o teofanie cu care Dumnezeu le-a spus oamenilor că Iisus este fiul său, cu actul simbolic de „deschidere a cerurilor” și trimite un porumbel
• Teofanii indirecte , care în scripturile biblice constau din îngeri și, după Biblie, în hagiografie și tradiție creștină, în apariții ale Mariei sau ale altor suflete sfinte, toate participând la Trupul Mistic .

În ceea ce privește obiectul care se manifestă pe pământ în cele cinci simțuri, teofaniile pot fi:

• primar : modul în care îi vede, îi aude, înțelege în simțuri cine este în Rai cu trupul și sufletul său pământesc, Iisus Hristos, Maria Adormirea în cer , alte cazuri de presupunere (în timp ce observă că în Biblie nu se menționează niciodată un asumarea Mariei sau a altor figuri)
• secundar : într-o formă diferită de modul în care sunt (și vor fi) perceptibili în Paradis, fenomene extraordinare precum Dumnezeu care se manifestă în nori, voci din cer, coloane de foc.

Deci, unindu-ne și combinându-ne, putem avea: teofanii directe primare (ucenicii lui Emaus , apostolul Toma îndoielnic); primar indirect (Dumnezeu însuși, dar manifestându-se în nori, voci din cer, stâlpi de foc); secundar direct ( Apariții și alte manifestări mariane ale Mariei asumate în Paradis cu sufletul și trupul pământesc); secundar indirect (nu este Dumnezeu, nici Dumnezeu nu le provoacă, ci le permite să se manifeste, în timp ce o altă creatură cerească se manifestă pe pământ nu prin ființa sa pentru sine, așa cum poate fi înfățișarea tradițională a îngerului înaripat).

În artă un exemplu de teofanie este Missorium .

Referințe biblice

Referințele biblice la posibilitatea unei întâlniri personale cu Dumnezeu și a teofaniei Sale se găsesc în viața multor sfinți și în Noul Testament:

• Fericirile evanghelice ,
• Pericopa Bunului Păstor (Ioan 15: 1-8),
• Paul

Fiind fără legătură cu păcatul, teofania anunțată aici nu poate fi înțeleasă ca a doua venire a lui Hristos pentru judecata finală a omenirii, care dimpotrivă este prezisă pe baza cuvintelor și faptelor vieții pământești a fiecăruia.

• Sfântul Petru apostol

Caracteristicile teofaniei

Universalitatea biblică și intercorporealitatea

Teofania biblică are caracterul universalității și obiectivității, înțelese ca inter-subiectivitate, adică o percepție sensibilă unică și identică de către toate corpurile și sufletele celor prezenți în hic et nunc al evenimentului teofan. nu neapărat, totuși, înțelegerea faptului este universală în măsura în care este condiționată de libertatea voinței umane singulare, spre deosebire de aducerea celor cinci simțuri la facultatea intelectului.

Acest lucru îl privește atât pe Iisus Hristos înainte, cât și după Învierea de la moartea crucii și a îngerilor, precum și sufletele morților. Încălcarea legilor ordinii naturale este întotdeauna un fenomen al naturii și ușii universale, care este directă și ajunge la toți cei prezenți. De fapt, conform textului biblic:

• când Isus înviat apare pentru prima dată după Învierea la Emaus, toți ucenicii prezenți Își văd trupul. În mod similar, femeile evlavioase de la Sfântul Mormânt și cele Doisprezece în toate aparițiile de după Învierea Sa;
• toți cei trei apostoli prezenți îl văd pe Moise și Ilie și transubstanțierea lui Iisus Hristos pe Muntele Tabor;
• toți protagoniștii Cărții lui Tobias îl văd pe arhanghelul Sfântul Rafael sub forma unui corp uman, un privilegiu nu rezervat doar lui Tobi și soției sale care sunt destinatarii misiunii sale, care este de a-i elibera de Asmodeus și de a face un procreativ căsătorie posibilă;
• porumbelul Duhului Sfânt Dumnezeul lui Ioan 1: 29-33 ^[1] , care în ziua Rusaliilor apare ca „limbi de foc” tuturor celor prezenți, care înțeleg toți în același mod cuvintele rostite de apostoli cu carisma limbilor .

Cu alte cuvinte, în toată Biblia nu există o singură situație a lui Dumnezeu care să apară doar unei părți din cei prezenți. Cine este impur și nedemn, este exclus înaintea faptului teofan.
De exemplu, când Dumnezeu îi dezvăluie lui Moise cele Zece Porunci, marele preot merge singur pe culmea muntelui sacru Sinai, în timp ce oamenii rămân la picioarele lor să aștepte. În mod similar, numai marii preoți sunt admiși în Sancta Sanctorum pentru a-și vedea sau așeza mâinile în lucruri sacre lui Dumnezeu: narațiunea unui credincios non-levit care este recunoscut a fi prezent, chiar dacă nu poate nici vedea, nici dialoga cu Dumnezeu nu are loc niciodată .

Cu alte cuvinte, corporalitatea lui Hristos și a Duhului Sfânt are un caracter de universalitate pentru toți cei prezenți, aleși de Dumnezeu ca martori ai Adevărului pentru toți viitorii Săi copii. Nu se întâmplă niciodată să fie prezenți mai mulți copii ai lui Dumnezeu (doisprezece apostoli, șaptezeci de discipoli, preoți leviti, membri ai armatei regilor lui Israel) și că numai un subset, o parte din ei este permis să vadă, să audă sau să atingă:

• corpul lui Iisus Hristos, care este atât un corp uman, cât și un corp divin și este, de asemenea, un corp substanțial, unic de înainte de crearea celor două universuri vizibile și invizibile până la sfârșitul timpului;
• corpul accidental al Duhului Sfânt Dumnezeu, care din când în când El creează din Sine pentru aproapele întotdeauna în aceeași formă animalică, porumbelul Duhului Sfânt sau „limbile de foc” din Fapte 2: 1-11 ^{[2 ]} , dar într-un număr cunoscut și constant, astfel încât să fie întotdeauna recunoscut de credincioși și conectabil la manifestările istorice anterioare pentru a putea înțelege logica unitară a planului salvific al lui Dumnezeu.

Acest aspect al universalității teofaniei biblice este comun aparițiilor de la Fatima , în care Fecioara Maria apare doar pentru trei persoane care sunt totalitatea celor prezenți, excluzând înaintea teofaniei pe cei care nu au fost aleși de ea și / sau în condiția de puritate a sufletului și a corpului necesar și suficient pentru a-l vedea. Dimpotrivă, modalitatea obișnuită și nediscriminatorie este radical diferită de presupusei Apariții din Medjugorje și Itapiranga , în care Sfânta Născătoare de Dumnezeu și Fiii Săi ar acorda privilegiul percepției sensibile doar unuia sau mai multor mediumi și profeți aleși, ignorând altele prezente în suflet și trup, oricât de sincer devotate și în rugăciune sau suferind de boli și dureri personale.

Toate acestea nu exclud faptul că teofania universală a lui Isus Hristos poate să nu fie înțeleasă de toți cei prezenți (exemple: Melchisedec, regele Salemului în Geneza 1; Treimea și cei trei Arhangheli ai lui Avraam ). Mai mult, nu exclude posibilitatea Locuirii și a Prezenței reale a Treimii în inimile tuturor slujitorilor Săi înainte de Întruparea Sa și după Învierea Sa.

Utilizări diferite ale termenului epifanie

În italiană, epifania prin excelență este sărbătoarea creștină a epifaniei Domnului .

A fost folosit pentru a indica, în versurile stilnoviștilor , aspectul feminin.

Termenul de epifanie a fost folosit de scriitorul irlandez James Joyce pentru a identifica momente particulare de intuiție bruscă prezente în mintea personajelor sale; este un moment în care o experiență, îngropată ani de zile în memorie, se ridică la suprafață în minte, aducându-i înapoi toate detaliile și toate emoțiile.

Cel mai semnificativ exemplu de epifanie este conținut în ultima poveste a dublinezilor , intitulată The Dead . „Epifania imaginii” folosită de Cesare Brandi pentru a defini dezvăluirea imaginii operei de artă.

Bibliografie

• Walter Friedrich Otto, Theophania. Spiritul religiei antice grecești , Genova, Il melangolo, 1983.
• (EN) George W. Savran, Întâlnirea cu Divinul. Theophany in Biblical Narrative , London-New York, T & T Clark, 2005.

Elemente conexe

• Aparițiile lui Isus
• Apariții și alte manifestări mariane
• Cratofanie
• Cred religios
• Epifanie
• Nunc stans
• Teopatie
• Ierofania
• Viziune (religie)

linkuri externe

• Teofania , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Teofania , în Enciclopedia Italiană , Institutul Enciclopediei Italiene .
• ( EN ) Theophany , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portalul religiei : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de religie