Theognis

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Acesta este unul dintre cele două fragmente din papirusul Theognis. Situat în camera de papirologie a Bibliotecii Sackler de la Universitatea Oxford , conține versetele 254-278

Theognis (în greacă veche : Θέογνις , Théognis ; ... - ...) a fost un poet grecesc antic .

Biografie

Theognis s-a născut probabil în Megara Nisea [1] , în Attica , dintr-o familie aristocratică și, mai târziu, i s-au confiscat toate bunurile și a trebuit să fugă din patria sa în urma victoriei politice a fracțiunii democratice. S-a refugiat apoi în Megara Iblea , o colonie siciliană din Nisea , și apoi s-a întors în țara sa natală încă ruptă de lupte interne. Dintre antici, el s-a bucurat de reputația de a fi cel mai bun dintre poeții elegiaci , până la punctul că orice producție gnomică și sentențioasă de acest fel, dacă ar fi fost de un autor incert, a fost atribuită lui Theognis.

Nu există multe date despre istorie. Singurele informații provin din Lexiconul Suda care îl amintește la Jocurile Olimpice 59 ^, de la Sf. Ieronim și Chiril pentru Jocurile Olimpice 58 ^, de la Cronichon Paschale pentru Jocurile Olimpice 57 ^ care mărturisesc modul în care este plasat punctul culminant al lui Theognis în acea perioadă. În plus față de aceste câteva date, este deci clar de ce nu este posibil un răspuns metodic valid la problema cronologiei teognidice. În cele din urmă, putem presupune doar că viața sa este plasată între sfârșitul secolului al VI-lea î.Hr. și prima jumătate a secolului al V-lea î.Hr.

Operă

Dintre el rămâne o compilație a două cărți de 1389 de versuri dedicate cirno , tinerii eromenos pe care i-a iubit, așa că urmați învățăturile virtuților aristocratice.

În primul rând, se observă că prima parte, mai mult sau mai puțin corespunzătoare primelor 1200 de versuri, ar părea, după cum dovedește un pasaj ( Numele tău este un sigiliu care garantează versetele mele, astfel încât altul nu le poate însuși ), autentic. În loc de a doua parte (ultimele 200 de rânduri), în care numele destinatarului Cirno nu apare niciodată, nu există informații certe.

În ceea ce privește această lucrare, a apărut, așadar, o dispută centrată în principal pe două întrebări: cât de mult din ceea ce a sosit îi aparține cu adevărat? Și cui și când putem urmări colecția actuală?

Un posibil răspuns vine dintr-un curent care s-a dezvoltat în Anglia și America care susține că conținutul colecției aparține aproape în întregime lui Theognis, în favoarea acestuia există caracterul unitar al operei, repetițiile văzute ca o învățătură a poetului în timp ce acești cărturari explică prezența versurilor altor poeți prin practica, recunoscută printre antici, a imitației. Poziția germanilor este diferită în acest sens, deoarece aceștia au identificat întotdeauna un caracter complet extern în lucrare. Interesantă este teoria lui Nietzsche care observase în majoritatea elegiilor câteva referințe, conexiuni verbale care ar explica faptul că colecția este ordonată după acest criteriu.

Printre ceilalți autori se remarcă teoria lui Welcker, inițiatorul criticii teognidiene moderne, care, în prefața ediției colecției, datând de la începutul anilor 1800, susține că un alt autor, probabil un compilator bizantin, a publicat, sub numele Theognis, o colecție care conține scrieri, de asemenea, ale altor autori.

În 900 studiile au continuat cu Harrison, conservator moderat și Friedlander, care a identificat, în prima parte a colecției, o comandă bazată pe sigiliu; apoi, Hudson-Williams a recunoscut în colecție un schelet al unei cărți unice, aparținând lui Theognides, dedicată lui Cirno. Ulterior va exista teoria lui Jacoby care găsește în colecție mai multe blocuri împărțite prin epiloguri și prologuri: cartea K (dedicată lui Cirno, despre care susține că este aproape în întregime teognideană), cartea A (atribuită unui poet atenian necunoscut), cartea M (scrisă de un megarez), cartea E (erotică); prin urmare, se notează o poziție intermediară în ceea ce privește poziția radicală a lui Welcker și cea a lui Harrison.

În ultimele decenii, au apărut studiile lui Kroll, care au respins deducțiile lui Jacoby și au preferat să se oprească asupra investigației interpretative, deoarece este utilă pentru găsirea datelor și informațiilor culturale și lingvistice; în timp ce Carriere a pus sub semnul întrebării tradiția indirectă, încheind cu admiterea tradiția bipartită ", adică fuziunea într-o singură colecție, care a avut loc în secolul al IX-lea, a două colecții teognideene," Elegiile "și [ neclar ] . Ulterior există studiile lui Peretti, care a susținut nerecunoașterea unui singur nucleu de bază atribuibil lui Theognis, deoarece toate textele prezente în colecție ar fi fost refăcute.

În cele din urmă, putem spune că ipotezele au fost diferite de-a lungul timpului și există multe îndoieli cu privire la originile silloge [2]

În text se remarcă faptul că aproape toate fragmentele care tratează în mod explicit - și uneori chiar îndrăzneț - relația pederastică dintre Cirno și poet sunt concentrate în partea a doua. Acest lucru ne face să credem că inițial s-a născut ca un simplu depozit al părților „incomode”, creat în epoca bizantină de un editor creștin. Unele citate ale unei teme similare, dar de la alți autori, ar intra apoi în ea.

Friedrich Nietzsche a studiat opera teognideană în anii de ședere la Universitatea din Leipzig ; primul său articol, publicat într-o influentă revistă clasică intitulată „Muzeul Rheinisches”, se referea la transmiterea istorică a versurilor culese [3] . Tânărul Nietzsche a fost un exponent călduros al teoriei care explică aranjarea versurilor transmise sub numele de Theognis în perechi de poezii, fiecare pereche legată de un cuvânt comun care putea fi plasat oriunde pe el. Cu toate acestea, savanții au observat ulterior că principiul poate fi pus în aplicare pentru aproape orice antologie ca o coincidență, datorită asocierii tematice [4] .

Papirus cu câteva fragmente din operele lui Theognis. Conține versetele 917-933.

Nietzsche a apreciat Theognis ca fiind arhetipul nobilimii în contextul poeților care reprezintă lirica greacă , un nobil fin format, dar ulterior ruinat, după ce s-a trezit la răscruce de schimbări sociale puternice: plin de ură mortală față de mase ... nu mai bine înrădăcinată în nobilimea sângelui [5] ; așa-numita carte II a considerat-o în schimb o interpolare a unui editor ulterior [6] .

Lumea poetică și conceptuală a lui Theognis

Datorită dezvoltării de noi clase, precum cea a marinarilor sau a comercianților, aristocrația a început să-și piardă puterea și credința. Mulți aristocrați au fost exilați din cauza acestei noi clase conducătoare, printre aceștia fiind însuși Theognis, care a scris în exil toată ura pe care a simțit-o față de noua clasă magnat.

Societatea, potrivit lui Theognides, era împărțită în două grupuri: Εσθλόί "estloi" (Αγαθόι "Agathoi" - cele bune prin excelență) și Δειλόι "deiloi" (Κακόι "kakoi" - Băieții răi). Primii, care erau reprezentați de clasa aristocratică tradițională, erau considerați „androi” (bărbați virtuoși, mărinimi etc.), în timp ce aceștia din urmă, reprezentanți ai clasei comerciale emergente, erau considerați răi, lași, lacomi etc. Între aceste două grupuri nu ar putea exista uniuni, deoarece un Δειλόs nu poate deveni niciodată un Εσθλόs, dar Εσθλόί poate fi infectat de Δειλόι.

Aristocrații săraci care își pierduseră toate bunurile, organizate adesea de căsătorii aranjate cu membrii noii clase comerciant-magneți pentru acest Teognide explică tactica caracatiței sau a cameleonului, deci trebuia să fii aproape cu cuvintele celor „răi”, dar fără a intra vreodată în intimitate.

Totuși, Nietzsche, în ceea ce privește această viziune aristocratică, în Genealogia moralității îl descrie pe poet ca fiind unul dintre cei mai mari purtători de cuvânt ai nobilimii spiritului elen: Theognides reprezintă, prin urmare, virtuțile superioare ca trăsături distinctive ale aristocrației și, prin urmare, ne permite să distingem, în cuvintele lui Nietzsche, adevărul care vine de la omul aristocratic din minciuna care în schimb este inerentă omului comun. În același pasaj (partea I, secțiunea 5), ​​filosoful german face unele dintre cele mai controversate afirmații ale sale, întrebându-se de exemplu dacă „... rasa cuceritorului și a stăpânului nu cedează fiziologic unei rase mai întunecate-aborigene reprezentate de popoarele premergătoare sosirii indo - europenilor [7] [8] .

Este probabil una dintre cele mai dezbătute întrebări din domeniul științific, adică dacă Nietzsche a vrut sau nu să înțeleagă aceste afirmații într-un mod literal-rasial sau mai simplu ca o metaforă spirituală / figurativă [9] ; în același mod pot exista îndoieli dacă Theognis a susținut o formă de eugenie sau, în orice caz, o selecție socială puternică atunci când face afirmații de genul acesta: „Vrem berbecii, caii și măgarii să fie de rasă bună, Kirno, și că călăresc femele Dar aici, astăzi, un nobil nu-i este rușine că se căsătorește cu un plebeu, dacă îi aduce o zestre bună, cu atât mai puțin o femeie refuză mâna unui om nenorocit, dacă este oricât de bogat: la fel și luxul dobândit valorează mai mult decât nobilimea prin naștere. Numai bogăția este venerată, astfel încât aurul face cursa; de aceea nu trebuie să fii surprins dacă rasa ajunge să se bastardeze. În oraș, cei buni și cei răi s-au amestecat acum complet " [10] .

Charles Darwin a exprimat o preferință larg răspândită pentru interpretarea mai eminamente biologică a unor astfel de afirmații atunci când a comentat versetele de mai sus: „Poetul grec Theognis ... a văzut cât de importantă ar fi selecția, dacă ar fi aplicată cu atenție, pentru îmbunătățire. bogăția controlează adesea acțiunea corectă a alegerii sexuale [11] [12] .

Personalitatea lui Theognis

Având în vedere eterogenitatea operei, o investigație a lumii poetice și morale a autorului este dificilă. În lucrare unii au încercat să identifice o personalitate unică, deși neavând prea mult succes; atunci trebuie spus că, dacă se identifică o morală unitară, nu este rezultatul unui gând specific, ci rezultatul tendințelor umane și ale societății, astfel încât a desena un profil al personalității lui Theognis înseamnă să ne referim la acele personaje atribuite de tradiție, cum ar fi mândria și principiile omului aristocratic.

Având în vedere îndoielile și complexitatea colecției, este dificil de identificat un singur profil lingvistic. Textul este scris în dialect ionic, în ciuda faptului că Theognis vorbește în dorică. În ceea ce privește lexiconul, acesta este plin de referințe homerice, numărul termenilor antitetici organizați cu o structură opozițională și paratactică este limitat.

Fragmente

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Frammenti_dei_lirici_greci § Theognis .

Σφρηγὶς

În acest fragment, poetul se îndreaptă spre Cirno, un băiat la care se referă mai multe versete ale colecției și spune că vrea să pună un sigiliu pe versurile sale pentru a împiedica preluarea lor de către alții.

( EL )

"Κύρνε, σοφιζομένωι μὲν ἐμοὶ σφρηγὶς ἐπικείσθ
τοῖσδ 'ἔπεσιν, λήσει δ' οὔποτε κλεπτόμενα,
οὐδέ τις ἀλλάξει κάκιον τοὐσθλοῦ παρεόντος
ὧδε δὲ πᾶς τις ἐρεῖ · 'Θεύγνιδός ἐστιν ἔπη
τοῦ Μεγαρέως · πάντας δὲ κατ 'ἀνθρώπους ὀνομαστός.'
ἀστοῖσιν δ 'οὔπω πᾶσιν ἁδεῖν δύναμαι ·
οὐδὲν θαυμαστόν, Πολυπαΐδη οὐδὲ γὰρ ὁ Ζεύς
οὔθ 'ὕων πάντεσσ' ἁνδάνει οὔτ 'ἀνέχων. "

( IT )

„O Cirno, pe aceste versete ale mele este pus un sigiliu,
astfel încât nimeni să nu-și însușească vreodată,
și schimbă binele în rău.
Toată lumea va spune: „Aceste versete sunt din Theognis Megarese, din Theognis
bine cunoscut tuturor ” .
Desigur, nu pot fi apreciat de toți cetățenii;
nici nu este ciudat, fiul lui Polipao: nici măcar Zeus,
atunci când trimite sau nu trimite ploaia, face ceva plăcut tuturor ”

( Theognis, Elegies , 19-26 [13] )

Poezia prezintă atât la început, cât și la sfârșit o referire la Cirno, cu toate acestea atenția se mută în curând de la copil la emitent care, bine conștient de abilitatea sa de poet, spune că vrea să pună un sigiliu pentru a evita plagiatul. Textul se închide astfel cu un ton mai deschis pe măsură ce poetul își dă seama că nu poate mulțumi pe toată lumea.

Aceste versete au fost mult discutate și studiate de-a lungul timpului cu privire la σφρηγὶς, sigiliul. De fapt, s-a căutat ceea ce acest termen ar putea indica în mod material, ipotezele sunt diferite:

  • numele poetului în vv 22-23
  • apostroful lui Cirno, al cărui nume apare și în alte compoziții
  • stil
  • un sigiliu material pe care Theognis l-ar fi pus pe scrierile sale originale

Dintre acestea, cel mai probabil este numele poetului.

Notă

  1. ^ Platon ( Citește , 630a) a spus în schimb că este originar din Megara Iblea . Scholiaste în pas este cel care își afirmă originea de la Megara Nisea , împăcând afirmația platonică cu o ședere a poetului în colonia megarică. Această ipoteză târzie, deși incertă, este acum cea mai acceptată.
  2. ^ teognide, elegii
  3. ^ Walter Kaufman (ed.), Despre genealogia moralei , Vintage Books (1969), nota 1 p. 29.
  4. ^ Thomas Hudson-Williams, The Elegies of Theognis , G. Bell and Sons Ltd (1910), pp. 13-15.
  5. ^ Din biografia lui Nietzsche a lui Curt Paul Janz; citat și tradus într-o notă de Maudemarie Clark și Alan Swensen în Genealogia moralei : o scriere polemică. Compania Editura Hackett (1998), p. 133.
  6. ^ Thomas Hudson-Williams, The Elegies of Theognis , G. Bell and Sons Ltd (1910), pp. 60-61.
  7. ^ Friedrich Nietzsche, Despre genealogia moralei , Walter Kaufman (ed.), Vintage Books (1969), paginile 28-31
  8. ^ Pentru informații suplimentare, consultați James Porter , Nietzsche și filologia viitorului , Stanford University Press , 2000.
  9. ^ Gregory Moore, Nietzsche, Biology and Metaphor , Cambridge University Press (2002), paginile 4-6
  10. ^ Theognis Book I, vv. 183–92.
  11. ^ MF Ashley Montagu, „Theognis, Darwin and Social Selection” în Isis Vol. 37, Nr. 1/2 (mai 1947) pag. 24, online aici .
  12. ^ Charles Darwin, The Origin of Man and Sexual Selection , ediția a II-a, Londra (1874), capitolul 2.
  13. ^ http://www.poesialatina.it/_ns/Greek/testi/Theognis/Elegiae.html?ricerca=%CE%BA%CF%85%CF%81%CE%BD%CE%B5+&Opzioni=Quals&ChBMaiMin= checkbox & ChBSpAcc = checkbox & TotRic = 1r

Bibliografie

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 265 406 304 · ISNI (EN) 0000 0001 1634 2636 · LCCN (EN) n79063403 · GND (DE) 118 756 907 · BNF (FR) cb119263445 (dată) · BNE (ES) XX874942 (dată) · NLA (EN) 35.658.282 · BAV (EN) 495/90072 · CERL cnp00399574 · NDL (EN, JA) 001 220 566 · WorldCat Identities (EN) VIAF-233 359 777