Teologia religiilor

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Religiile ca temă teologică: Heinz Robert Schlette

Deși problema mântuirii necreștinilor este un element cooriginal în istoria creștinismului, totuși, de când teologul german Heinz Robert Schlette și-a publicat cartea Le religions ca temă a teologiei în 1964 , o metodă de cercetare și de reflecție nouă , care reprezintă, în acea istorie, o schimbare semnificativă de paradigmă și începem să vorbim despre „teologia religiilor”. Noutatea acestei abordări a fost evidentă: pentru prima dată sensul pluralismului religios a fost solicitat nu numai pentru misiologie sau teologie sistematică , ci deja pentru teologia dogmatică . A existat apariția clară a unui nou obiect pentru teologie, când a înțeles că nu mai poate face față problemei deschise a altor religii exclusiv în ceea ce privește indivizii din afara bisericii (așa cum s-a întâmplat încă prin axioma tradițională Extra Ecclesiam ). nulla salus (Fără mântuire în afara bisericii). De fapt, nu s-ar putea continua să ignorăm existența și valoarea unor religii întregi alături de cea catolică. Diferitele mărturisiri nu mai erau tratate, în acest text, ca un tot indistinct (adică " necreștini "), dar recunoscuți și enumerați cu propriile denominații: budism (în diferitele sale forme), jainism , islam , hinduism , șintoism , de asemenea confucianism , religii tribale (cele ale„ popoarelor naturale ”), religia Baháʼi și secta japoneză Tenrikyō .

În 1964, în coincidență istorică cu procesul de decolonizare , acest text a ajuns să afirme un fel de „principiu de autodeterminare a religiilor lumii”. În același sens, noutatea acestei lentile teologico-religioase a fost recunoscută de Schlette cu o comparație foarte semnificativă: „aici ne confruntăm cu un teren dogmatic nou, comparabil cu zonele albe ale atlantelor antice”. În acest context nou, schimbat, și pe baza acestor noi presupoziții, teologul german a preluat astfel o temă care fusese deja tratată de Karl Rahner (teologul și aproape „zeitatea tutelară” a Conciliului Vatican II ) într-o publicație foarte recentă, Creștinismul și religii. necreștine : religiile mondiale au fost considerate de iezuiții austrieci drept „structuri religioase-sociale” pregătitoare, deci nu numai necreștine, ci - la nivelul istoriei mântuirii - precreștine (sau anonime) -Creștin), indispensabil harului; o definiție care a făcut posibilă reevaluarea deplină a importanței sale pentru dogmatică.

Pe baza acestui eseu al lui Rahner, religiile lumii erau încă considerate de Schlette din perspectiva planului divin de mântuire și tocmai din acest motiv trebuiau să aibă un sens mai precis decât ceea ce li se atribuise până acum: „non -Religiile creștine, cel puțin având în vedere situația lor pre-creștină, au un relativ drept providențial de existență (aici „pre-creștin” trebuie înțeles nu în sensul unui prius cronologic, ci teologic și, mai exact, al unei istorii al mântuirii prius) ". Tocmai prin extinderea sferei elaborărilor lui Rahner, Schlette formulează, în concluzie, tezele teologice-dogmatice reale ale propriului său volum: „în măsura în care religiile - cel puțin în principiu - pot fi considerate ca obiectivări sociale ale cercetării umane a mântuirii și dăruirea divină de sine, făcută posibilă și voită de Dumnezeu pe planul istoriei universale a mântuirii și, prin urmare, trebuie să fie apreciată ca manifestări ale unei oferte de mântuire divină care merită încredere, poate - și această judecată poate veni în egală măsură doar din viziune a istoriei speciale a mântuirii - să fie considerat „căi spre mântuire” în sens autentic ».

Scopul final al tezei lui Schlette a constat astfel, în cele din urmă, în răsturnarea unui clișeu teologic, adică în definirea religiilor lumii ca modalități „obișnuite” de mântuire, alături de calea „extraordinară” a mântuirii, care este constituită de biserică. Prin această cale, Schlette a ajuns să-și definească propria poziție teologico-religioasă originală, conform căreia religiile sunt căi autentice de mântuire indiferent de alegerea unui popor sau a unei biserici: „convergența viitor-finală a istoriei mântuirii, văzut în istorie, constă într-adevăr în faptul că obiectivul este atins prin diferite căi (chiar dacă atunci din punct de vedere teologic rămâne de spus că diferitele căi ar putea duce la obiectiv numai în virtutea căii unice care se numește Iisus Hristos) ". În această ultimă afirmație, este clar cât de mult acestea sunt două perspective diferite asupra cărora mântuirea se desfășoară prin intermediul religiilor mondiale: în fața credinței, proprie teologului, într-un singur eveniment salvific constituit de Iisus Hristos, diferitele căile sunt totuși înțelese, în factualitatea și istoricitatea lor, ca atâtea modalități (la plural) care duc la împlinirea mântuirii.

Teologia pluralistă a religiilor: John Hick, Paul F. Knitter

John Hick , în lucrarea sa Dumnezeu și universul credințelor (Londra, 1973), a teoretizat necesitatea, pentru teologia religiilor, a unei „revoluții copernicane”, care constă în „trecerea de la dogma conform căreia creștinismul se află la centrul către conștientizarea faptului că Dumnezeu este în centru și toate religiile, inclusiv a noastră, sunt în slujba lui și se învârt în jurul lui ”.

Apoi începem să înțelegem diferite tipuri de teologie a religiilor. Una dintre ele este oferită de Paul F. Knitter . Acestea sunt practic patru:

  • Hristos împotriva altor religii: aceasta este poziția exprimată tocmai prin axioma extra ecclesiam și prin exclusivismul primului Karl Barth .
  • Hristos în alte religii: alte religii au valoare dacă și în măsura în care sunt pregătitoare pentru revelarea Evangheliei. Este un inclusivism, în care recunoașterea lui Hristos este necesară pentru mântuire.
  • Hristos mai presus de alte religii: aceasta este poziția HR Schlette: religiile sunt deja căi de mântuire. Este încă o incluziune, dar nu este necesar să-L mărturisim pe Hristos, deși prin El se realizează mântuirea.
  • Hristos împreună cu alte religii: aceasta este poziția teologiei pluraliste a religiilor.

Într-o publicație colectivă puțin mai târzie, Knitter definește poziția (foarte variată, într-adevăr) a teologilor pluralisti astfel: „să se distanțeze de insistența asupra superiorității sau finalității / definitivității lui Hristos și a creștinismului - deplasându-se în același timp spre recunoaștere de „validitate independentă a altor căi”. Cu toate acestea, atunci apare problema reconcilierii identității religioase cu deschiderea necesară dialogului.

Teologia religiilor a lui Hans Küng

La mijlocul anilor '80 (deși își dedică atenția problemei relației dintre biserică și religii necreștine din 1964) Hans Küng a reluat firele discursului teologic-religios în aspectele sale mai teoretice. Într-un eseu din 1987 intitulat Există singura religie adevărată? De fapt, un eseu despre criteriul ecumenic , teologul lui Sursee a arătat în primul rând cum problema, după definițiile date în cadrul Conciliului Vatican II de Lumen Gentium și chiar mai mult de Nostra Aetate , nu a mai apărut în termenii unei posibilități mântuirii prin religiile lumii - o întrebare pe care Sinodul însuși a lăsat-o în mod corespunzător voinței superioare a lui Dumnezeu, care „vrea ca toți oamenii să fie mântuiți” (1 Timotei 2: 4) - dar a persistat nevoia de a defini un „criteriu de justificare” pretenția la adevăr a religiilor individuale ”. Urgența unui dialog inter-religios a fost deja văzută de Küng cu un ochi foarte dezamăgit, atât de mult încât a perceput în mod clar (ceea ce este adevărat acum a fortiori ) că „confruntarea cu celelalte religii ale lumii în vederea păcii mondiale este chiar o chestiune de supraviețuire ”. În ceea ce privește problema afirmațiilor adevărului, Küng a recunoscut deja de la început că „granițele dintre adevăr și non-adevăr trec și prin religia fiecăruia dintre noi [...] nici măcar în religii totul este la fel de adevărat și de bun; de asemenea, în doctrinele dogmatice și morale, în riturile și obiceiurile religioase, în instituțiile și autoritățile ecleziale există lucruri care nu sunt adevărate și nu sunt bune. Acest lucru se aplică în mod firesc și creștinismului ”.

Eseul lui Küng ne permite să înțelegem ce nou punct de referință luase calea teologiei religiilor. Cel puțin începând de la Conferința de la Kyoto a religiilor mondiale din 1970, a devenit clar cât de multe confesiuni aveau posibilitatea și, prin urmare, responsabilitatea, de a îndeplini Declarația universală a drepturilor omului , asumându-și astfel sarcina de a formula criterii etice „cadru”, înțelese ca acele „valori și nevoi fundamentale ale omului, care cu siguranță s-au impus conștiinței umane numai pe parcursul evoluției istorice, dar care apoi - la fel ca imaginea copernicană a lumii - dobândesc o validitate permanentă, ireversibilă, necondiționată, într-adevăr adesea obțin chiar o codificare legală (cum ar fi „drepturile omului” sau „drepturile fundamentale”) ». Aceasta este tocmai reflecția care stă la baza enunțării primului și celui mai general dintre cele trei criterii ecumenice ale adevărului, Humanum , care este definit astfel: „criteriu pozitiv: în măsura în care o religie este în slujba oamenilor, în măsura în care, în doctrinele sale de credință și morală, în riturile și instituțiile sale, promovează oamenii în identitatea, semnificația și valoarea lor umană și conduce la o existență semnificativă și rodnică, este o religie bună și adevărată ”. Ceea ce apare aici ca un prim element comun, un instrument care permite dialogul interreligios, este totuși, dintr-o altă perspectivă, punctul de plecare, astfel încât religiile, împreună, pot „cu apel la umanitatea comună a tuturor, să formuleze o bază etică universal criteriu, bazat pe uman, pe autentic uman, concret pe demnitatea umană și pe valorile fundamentale legate de acesta ". Aceasta arată deja calea care l-a condus pe Küng către Proiectul pentru o etică mondială și - ulterior - către Declarația Parlamentului religiilor mondiale pentru o etică mondială.

Totuși, alături de aceasta, Küng afirmă un al doilea (ceea ce este autentic sau canonic este adevărat) și un al treilea criteriu al adevărului, cel specific creștin: practica sa este spiritul lui Isus Hristos. Aplic acest criteriu direct numai creștinismului […] indirect - și fără prezumție - același criteriu poate fi aplicat cu siguranță și altor religii ”. Küng se întreabă, în acest fel, despre însăși limita dintre identitate și dialog, între contextualism și universalism : „Oricine renunță la caracterul normativ al propriei sale tradiții și pleacă de la presupunerea că diferiții„ Hristos ”(Iisus, Moise, Mohamed, Gautama Buddha) sunt diferiți deja presupune ca rezultat ceea ce nu ar fi nici măcar de dorit la sfârșitul unui lung proces de înțelegere: această metodă apare a priori. […] Va fi dificil să ne comparăm dacă în orice religie există ceva care, în final, are un caracter normativ și definitiv ». Soluția constă în separarea a două perspective: dacă observăm religiile dintr-un punct de vedere științific, istorico-sociologic, „se poate vedea creștinismul, ca orice altă religie, în întregime din exterior, ca un„ observator neutru ”, ca un cărturar al religiilor, precum necreștin sau care nu mai este creștin - fără nicio datorie față de mesajul, tradiția sau comunitatea creștină. Creștinismul este apoi inserat printre religiile universale și trebuie să satisfacă diferitele criterii generale ale adevărului etic și religios. În această perspectivă există multe religii adevărate ». Dimpotrivă, înțeles fenomenologic, ca teolog și ca creștin, Küng afirmă că „văzut din interior, văzut din punctul de vedere al creștinului credincios orientat spre Noul Testament, pentru mine există adevărata religie, care, din moment ce este imposibil pentru mine să călătoresc toate căile în același timp, este calea pe care încerc să o iau ». Aceste două viziuni, departe de a fi opuse una altuia, sunt concepute ca două sfere (definite extern și intern) care trebuie să coexiste în mod necesar pentru a face față complexității crescute a lumii, în cadrul căreia „este perfect legitim și serios ca individul să integrează cele două perspective ”.

Declarația pentru o etică mondială

În perioada 28 august - 4 septembrie 1993, la Chicago, două sute de delegați ai tuturor religiilor mondiale au aprobat Declarația pentru o etică mondială în Parlament cu o largă majoritate. Această declarație își datora profund formularea reflectării künghiene din ultimii zece ani: în introducerea sa găsim, de fapt, dezvoltate exemplele pe care Küng le identificase deja în eseul Există singura religie adevărată? . Delegații au declarat:

„Confirmăm că în doctrinele religiilor există un patrimoniu comun al valorilor fundamentale, care constituie fundamentul unei etici globale”.

În ceea ce privește fondul, documentul a găsit apoi un consens larg cu privire la patru puncte comune:

  • „Nimeni nu a pus la îndoială necesitatea și utilitatea unei declarații privind etica mondială”.
  • „Cererea etică fundamentală:„ fiecare om trebuie tratat uman ”a fost acceptată ca fiind complet pașnică. Humanum a ajuns astfel să reprezinte pe deplin răspunsul religiilor la Declarația Universală a Drepturilor Omului: „ceea ce a proclamat solemn la nivel de drept, vrem să confirmăm și să aprofundăm aici în lumina eticii: realizarea deplină a inviolabilității persoană umană ".
  • „A doua cerință fundamentală, complementară, fundamentală, regula de aur , a fost, de asemenea, primită ca fiind evidentă”.
  • În cele din urmă, au împărtășit pe deplin patru imperative fundamentale: să nu ucizi, să nu furi, să nu minți, să nu comiți acte impure, care au fost recunoscute de delegații religiilor lumii ca fiind pe deplin și inițial proprii tuturor confesiunilor reprezentate. Diferitele porunci au fost aprobate în aspectul lor de negare (nu ucide), dar și reafirmate în aspectul lor pozitiv:

«Din marile tradiții religioase și etice ale umanității învățăm norma: Nu ucide. Sau într-un mod pozitiv: Respectați toată viața [...]. A fi cu adevărat uman, în spiritul marilor noastre tradiții religioase și etice, înseamnă a fi plin de atenție și disponibil pentru ajutor, și tocmai în viața privată și publică. Nu ar trebui să fim niciodată neglijenți și brutali. Fiecare popor, fiecare rasă, fiecare religie trebuie să demonstreze toleranță, respect și chiar o mare considerație față de alte popoare, alte rase și alte religii ”.

Încă din primele cuvinte, Declarația a evidențiat apoi modul în care intenția sa era departe de a dori să creeze o singură suprastructură etico-religioasă globală: „Etica mondială nu înseamnă o ideologie mondială sau o religie mondială unificată dincolo de toate religiile existente”. Pe scurt, nu este vorba de un alt universalism universalist sau monocentric , care intenționează să suplinească sau să acopere multiplicitatea universalismelor: «o etică mondială nici nu intenționează să înlocuiască etica înaltă a religiilor individuale cu un minimalism etic. Tora evreilor, Predica de pe Muntele creștinilor, Coranul musulmanilor, Bhagavadgītā al hindușilor, discursurile lui Buddha , zicalele lui Confucius - rămân fundamentul pentru credință și pentru viață, pentru gândire și acțiunea a sute de milioane de oameni ”.

Bibliografie

  • J. Hick , Dumnezeu și universul credințelor , Macmillan, Londra 1973.
  • P. Knitter , The Catholic Theology of Religions at a Crossroads , în Concilium , 1 (1986), pp. 133–144.
  • Hans Küng , creștinismul în minoritate. Biserica și alte religii , Queriniana, Brescia 1967.
  • H. Küng, Către o teologie ecumenică a religiilor. Teza pentru clarificare , în « Concilium » 1 (1986), pp. 156–165.
  • H. Küng, Teologie pe drum. O autobiografie spirituală , Mondadori, Milano 1987.
  • H. Küng, Proiect pentru o etică globală , Rizzoli, Milano 1991.
  • H. Küng, Universal Religions - World Peace - World Ethics , în D. Venturelli (ed.), Religions, world ethics, destination of man , Il Melangolo, Genoa 2002, pp. 13–31.
  • H. Küng, K.-J. Kuschel (edd.), Pentru o etică globală. Declarația Parlamentului religiilor mondiale , Rizzoli, Milano, 1995.
  • Karl Rahner , Creștinismul și religiile necreștine , în K. Rahner, Eseuri de antropologie supranaturală , Paoline, Roma 1965, pp. 533–571.
  • K. Rahner, Creștini anonimi , în K. Rahner, Nuovi saggi , I, Paoline, Roma 1968, pp. 759–772.
  • Heinz Robert Schlette , Religiile ca temă a teologiei , Morcelliana, Brescia 1968.

Elemente conexe

Controlul autorității Tezaur BNCF 51829 · LCCN (EN) sh00002256 · BNF (FR) cb150960396 (data)