Teologia Papei Benedict al XVI-lea
Teologia Papei Benedict al XVI-lea a fost viziunea teologică propusă de pontif în timpul pontificatului său, compusă în esență din trei scrisori enciclice despre dragoste (2005), despre speranță (2007) și despre „caritatea în adevăr” (2009), precum și din diverse constituții apostolice , discursuri și interviuri. Teologia lui Benedict al XVI-lea este rodul unor reflecții îndelungate de-a lungul vieții sale, caracterizate în mare parte de perioada sa de conducere în Congregația pentru Doctrina Credinței , care l-a condus la dorința aprinsă de a păstra credința catolică în integritatea ei. Teologia sa provine din conceptul că „ Dumnezeu ne vorbește astăzi prin Biserica sa și nu numai prin Biblie ”. „Biblia nu este un text al științelor naturale, ci mai degrabă este mărturia esențială a revelației lui Dumnezeu” în cuvintele Papei Benedict. Din nou, conform viziunii teologice a pontifului, „este imposibil să tragem explicații științifice din Biblie, dar din ea se poate trage doar o experiență religioasă. Prin urmare, Scriptura nu ne va spune niciodată câte specii de plante au apărut treptat pe pământ sau cum soarele sau luna, dar scopul său este de a reafirma că Dumnezeu a creat lumea ”. [1]
În viziunea lui Benedict al XVI-lea, lumea nu este un haos de forțe opuse sau un duel de forțe demonice de care omenirea trebuie să se protejeze. Mai degrabă, tot ceea ce există vine dintr-o singură putere, cea a lui Dumnezeu, care s-a revelat cu puterea creației. Toate acestea provin din Cuvântul lui Dumnezeu care se pronunță în Cuvântul credinței . Potrivit pontifului, Biblia a fost scrisă pentru a ne ajuta să înțelegem „Rațiunea eternă a lui Dumnezeu”. Sfânta Scriptură nu a fost scrisă în întregime de la început până la sfârșit ca o poveste sau o fabulă; mai degrabă apare ca ecoul istoriei lui Dumnezeu și a poporului său în viziunea ratzingeriană. Tema creației nu poate fi rezolvată într-un singur loc sau într-un singur cuvânt; mai degrabă îl însoțește pe Israel în istoria sa și, prin urmare, Vechiul Testament pare a fi impregnat de Cuvântul lui Dumnezeu. Cu aceste considerații, Papa Benedict a prezentat apartenența reciprocă între Vechiul și Noul Testament . Individualitatea celor două părți derivă din întreg și întregul derivă din Hristos. [2] Biblia, potrivit pontifului, își reajustează în mod constant imaginea pe calea vieții umanității și, în acest fel, dezvăluie un proces interactiv mai profund și mai mare. Potrivit Papei Benedict, creștinii nu trebuie, așadar, să citească Vechiul Testament ca fiind independenți de Noul, ci întotdeauna ținând cont de lucrarea mântuitoare a lui Hristos și prin Hristos.
Teologia Papei Benedict al XVI-lea
Papa Benedict al XVI-lea, ca și predecesorii săi, a intenționat să prezinte Cuvântul lui Dumnezeu în timpul său. În calitate de Papă și Episcop al Romei, el a explicat mesajul lui Iisus Hristos, cel puțin parțial, folosind analiza, metodele și axiomele teologiei, foarte agreabile pentru el. În aceasta scrisorile sale enciclice și constituțiile sale apostolice reprezintă cea mai clară expresie a viziunii teologice a Papei Benedict al XVI-lea.
Dumnezeu este iubire
În prima sa scrisoare enciclică de pontif, Deus caritas est (2005) Benedict al XVI-lea îl descrie pe Dumnezeu ca iubire și vorbește despre dragostea pe care Dumnezeu o revarsă asupra noastră și pe care, la rândul ei, trebuie să o arătăm față de ceilalți cu acte de caritate.
Scrisoarea este formată din două părți. În partea teologică, el descrie „conexiunea intrinsecă dintre Iubire și realitatea iubirii umane”. A doua parte, pe de altă parte, este exprimată cu aspecte mai practice și cheamă lumea la o nouă energie pentru a răspunde iubirii lui Dumnezeu. [3]
Benedict scrie despre dragostea lui Dumnezeu și consideră că aceasta este importantă și semnificativă pentru că trăim într-un timp în care „numele lui Dumnezeu este uneori asociat cu răzbunarea și chiar cu datoria urii și violenței”:
«Am crezut în dragostea lui Dumnezeu - deci creștinul poate exprima alegerea fundamentală a vieții sale. La începutul creștinului nu există o decizie etică sau o idee grozavă, ci întâlnirea cu un eveniment, cu o Persoană, care dă vieții un nou orizont și cu aceasta direcția decisivă. În Evanghelia sa, Ioan a exprimat acest eveniment cu următoarele cuvinte: „Dumnezeu a iubit atât de mult lumea, încât și-a dat singurul Fiu, pentru ca oricine crede în el ... să aibă viața veșnică” (3:16). Cu centralitatea iubirii, credința creștină a salutat ceea ce a fost miezul credinței lui Israel și, în același timp, a conferit acestui nucleu o nouă profunzime și lățime. De fapt, israelitul credincios se roagă în fiecare zi cu cuvintele din Cartea Deuteronomului, în care știe că centrul existenței sale este conținut: «Ascultă, Israel: Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este unul. Îl vei iubi pe Domnul, Dumnezeul tău, din toată inima ta, din tot sufletul tău și din toată puterea ta ”(6, 4-5). Isus a unit, făcându-l un singur precept, porunca iubirii lui Dumnezeu cu cea a iubirii de aproapele, cuprinsă în Cartea Leviticului: „Îți vei iubi aproapele ca pe tine însuți” (19, 18; cf. Mc 12, 29- 31). Întrucât Dumnezeu ne-a iubit mai întâi (cf. 1 Ioan 4:10), iubirea nu mai este doar o „poruncă”, ci este răspunsul la darul iubirii, cu care Dumnezeu vine în întâmpinarea noastră ” |
| ( Deus caritas est, 1 ) |
Benedict al XVI-lea a dezvoltat o viziune pozitivă asupra sexului și Eros în prima sa enciclică, care exprimă în cele din urmă o viziune tradițională și victoriană asupra corpului uman. Iubirea dintre bărbat și femeie este un dar de la Dumnezeu care nu poate fi explicat:
Astăzi creștinismului din trecut nu i se reproșează de puține ori că a fost un adversar al corporalității; de fapt, au existat întotdeauna tendințe în acest sens. [4] ... dar ... Erosul degradat în „sex” pur devine o marfă, un „lucru” simplu care poate fi cumpărat și vândut, într-adevăr, omul însuși devine o marfă. În realitate, acesta nu este chiar marele da al omului pentru corpul său. [5]
În timp ce el condamnă o viziune asupra sexualității ca pură plăcere personală și satisfacerea dorințelor cuiva, Benedict condamnă, de asemenea, punctul de vedere al sexului ca un act pur de procreație. Spre deosebire de scrierile anterioare ale Congregației pentru Doctrina Credinței , documentul Papei Benedict nu conține condamnări, indicând mai degrabă o abordare mai pastorală a bisericii. În același timp, discuția sa despre dragoste este implicită în limitele relației conjugale.
Speranță bazată pe credință
În a doua scrisoare, Spe Salvi (2007), Benedict al XVI-lea explică conceptul de speranță bazat pe credința în Noul Testament și în biserica primară. Benedict sugerează o redirecționare a speranței. Adevărata speranță, în viziunea lui Ratzinger, trebuie să se bazeze pe credința în Dumnezeu și în iubirea sa. Hristos, cea mai concretă expresie a iubirii lui Dumnezeu, a murit pe cruce pentru a pune capăt sclaviei, mizeriei și altor probleme care au chinuit poporul lui Dumnezeu.
Benedict al XVI-lea subliniază în scrisoarea sa două erori noționale asupra speranței: 1.) Creștinii riscă să-și concentreze speranța prea mult și numai pe tema mântuirii eterne și 2.) unii și-au plasat speranța exclusiv în știință, în raționalism, în libertate și dreptate pentru toți, excluzând astfel orice noțiune despre Dumnezeu și eternitate. Creștinii își găsesc ultima speranță în dragostea lui Dumnezeu și consecințele sale reale în viața de zi cu zi:
„Înainte de a aborda întrebarea dacă întâlnirea cu acel Dumnezeu care în Hristos ne-a arătat Fața și și-a deschis Inima poate fi și pentru noi nu numai„ informativă ”, ci și„ performativă ”, adică dacă ne poate transforma viața astfel încât pentru a ne face să ne simțim răscumpărați de speranța pe care o exprimă, să ne întoarcem din nou la Biserica primitivă. Nu este dificil să ne dăm seama că experiența micului sclav african Bakita a fost, de asemenea, experiența multor persoane bătute și condamnate la sclavie în epoca creștinismului naștent. Creștinismul nu adusese un mesaj social-revoluționar ca cel cu care Spartacus , în lupte sângeroase, eșuase. Isus nu era Spartacus, nu era un luptător pentru eliberarea politică, precum Baraba sau Bar-Kochba. Ceea ce adusese Iisus, care însuși a murit pe cruce, era cu totul altceva: întâlnirea cu Domnul tuturor domnilor, întâlnirea cu Dumnezeul cel viu și astfel întâlnirea cu o speranță mai puternică decât suferințele sclaviei și care pentru acest motiv a transformat viața și lumea din interior ". |
| ( Spe Salvi, 4 ) |
Benedict se referă la Sfântul Pavel care scrie din închisoare: „Pavel scrie în închisoare și îl încredințează pe Onesim sclavului fugar pentru stăpânul său - Filemon, de fapt. Da, Pavel îl trimite pe sclav înapoi stăpânului său de la care scăpase, și face acest lucru fără să poruncească, ci să mă rog: „Te rog pentru fiul meu pe care l-am generat în lanțuri [...] L-am trimis înapoi la tine, el, inima mea [...] Poate de aceea a fost separat de tine pentru o clipă, pentru că tu l-aș avea înapoi pentru totdeauna, dar nu mai mult ca sclav, ci mult mai mult decât un sclav, ca un frate drag "(Ph 10-16). Bărbați care, în funcție de starea lor civilă, se referă la reciproc ca stăpâni și sclavi, ca membri ai Bisericii au devenit frați și surori unul altuia - așa s-au numit creștinii unii pe alții. În virtutea Botezului au fost regenerați, au fost udați de același Duh și primiți împreună, alături de ei partea, Trupul Domnului. Chiar dacă structurile exterioare au rămas aceleași, acest lucru s-a schimbat acolo societății din interior. Dacă Scrisoarea către evrei spune că creștinii de mai jos nu au o casă stabilă, ci o caută pe cea viitoare (cf. Evr 11,13-16; Fil 3,20) ".
Pentru Benedict, aceasta nu înseamnă să trăim doar pentru viitor: societatea prezentă este recunoscută de creștini ca exil; aparțin unei societăți noi al cărei scop este pelerinajul comun. [6] Un creștin are un prezent și un viitor, deoarece speranța în Isus Hristos îi schimbă viața. [7] Orice conduită umană este o expresie a speranței în acțiune. [8] Prin urmare, această speranță oferă o perspectivă realistă suferinței și ajutorului reciproc: putem încerca să limităm suferința, să o combatem, dar nu o putem elimina. Atunci când încercăm să evităm suferința retrăgându-ne de tot ceea ce ne face să suferim, când încercăm să evităm să urmărim adevărul, iubirea și bunătatea, cădem într-o viață de gol, un sentiment de abandon sinistru.
Benedict crede că mântuirea nu vine din evitarea suferinței noastre, ci mai degrabă din capacitatea noastră de a o accepta, maturizându-ne prin ea, găsind sens în Hristos, care a suferit pentru o iubire infinită. [9]
Euharistie și Biserică
Într-o scrisoare specială despre Euharistie și Biserică, Benedict al XVI-lea descrie Euharistia ca fiind principiul cauzal al existenței Bisericii. [10]
„Prin Taina Euharistică, Isus îi implică pe credincioși în propriul său„ acum ”; în felul acesta ne arată legătura pe care și-a dorit-o între el și noi, între persoana sa și Biserică " |
| ( Sacramentum Caritatis, 14 ) |
El crede că Biserica a fost întemeiată de Hristos cu jertfa crucii. În același timp, el descrie Biserica drept mireasa lui Hristos și trupul său. Acest concept al Bisericii ca trup mistic al lui Hristos datează de pe vremea Sfântului Pavel și a fost subiectul reflecției multor Părinți ai Bisericii, dar și, în vremuri mai recente, de Conciliul Vatican II.
„O privire contemplativă” la cel pe care l-au străpuns ”(Ioan 19:37) ne face să luăm în considerare legătura cauzală dintre jertfa lui Hristos, Euharistia și Biserica. Biserica, de fapt, „trăiește din Euharistie". (31) Deoarece sacrificiul răscumpărător al lui Hristos este prezent în ea, trebuie mai întâi recunoscut că „există o influență cauzală a Euharistiei chiar la originile Bisericii. (32) Euharistia este Hristos care ne dăruiește nouă înșine, construindu-ne continuu ca trup al Lui. Prin urmare, în circularitatea evocatoare dintre Euharistia care construiește Biserica și Biserica însăși care face Euharistia (33), cauzalitatea primară este cea exprimată în prima formulă: Biserica poate sărbători și să adore misterul lui Hristos prezent în Euharistie. tocmai pentru că Hristos însuși a fost primul care s-a dăruit ei în jertfa Crucii. Posibilitatea Bisericii de a „face” Euharistia este în întregime înrădăcinată în darul pe care Hristos l-a făcut din sine pentru ea. Și aici descoperim un aspect convingător al formulei Sfântului Ioan: „El ne-a iubit mai întâi” (1 Ioan 4:19). Astfel, și noi, în fiecare sărbătoare, mărturisim întâietatea darului lui Hristos. Influența cauzală a Euharistiei la originea Bisericii relevă în cele din urmă nu numai precedența cronologică, ci și cea ontologică a faptului că ea ne-a iubit „mai întâi”. El este cel care ne iubește mai întâi pentru eternitate ". |
Ce înseamnă toate acestea? Potrivit lui Benedict, Euharistia este unirea cu Hristos și are un impact profund asupra relațiilor noastre sociale. Întrucât „unirea cu Hristos este, de asemenea, unirea cu tot ceea ce El ne-a dat. Eu nu-L posed pe Hristos pentru mine; pot să-i aparțin numai în uniune cu toate lucrurile pe care ni le-a dat, care au venit prin voința sa, care sunt a lui. " [11]
„Relația dintre Misterul Euharistic, acțiunea liturgică și noul cult spiritual derivat din Euharistie, ca sacrament al carității. În această perspectivă, intenționez să plasez acest îndemn în raport cu prima mea scrisoare enciclică Deus caritas est, în care am vorbit de mai multe ori despre sacramentul Euharistiei pentru a sublinia relația sa cu dragostea creștină, atât cu referire la Dumnezeu, cât și la aproapele: «Dumnezeu întrupat ne atrage pe toți către el. De aici înțelegem cum agape a devenit acum și un nume al Euharistiei: în ea agape a lui Dumnezeu vine la noi trupesc pentru a-și continua lucrarea în noi și prin noi „.” |
| ( Sacramentum Caritatis, 242 ) |
Teologie, știință și dialog cu alte culturi
Într-o lectio a sa către facultatea teologică a Universității din Regensburg , în Germania, [12] Benedict al XVI-lea a discutat despre condițiile unui dialog eficient cu Islamul și alte culturi, altele decât catolica.
Acest lucru necesită o viziune a teologiei și științei „moderne”. Papa consideră că conceptul modern al științei este prea reductiv pe termen lung, deoarece ia de la sine înțeles determinarea „ certitudinii ” numai prin elemente matematice și empirice. "Tot ceea ce pretinde a fi știință trebuie să fie măsurat în funcție de aceleași criterii. Științele umane precum istoria , psihologia , sociologia și filosofia încearcă să se conformeze acestui canon al științei." [13]
Potrivit Papei Ratzinger, această viziune limitată a metodei științifice exclude problema lui Dumnezeu , făcând-o să pară ca neștiințifică sau preștiințifică. Pentru că filozofia și, deși cu diferențele cuvenite, și pentru teologie, marile experiențe umane în religie și, în special, cele ale credinței creștine sunt o sursă de cunoaștere și ignorarea lor ar fi o restricție inacceptabilă a înțelegerii și răspunsului nostru.
„Occidentul s-a opus mult timp problemelor care merg împotriva raționalității și nu poate suferi decât pentru asta” |
| ( Lectio din Regensburg , Papa Benedict al XVI-lea [13] ) |
În orice caz, Benedict al XVI-lea recunoaște multe aspecte pozitive ale științei moderne și consideră căutarea adevărului ca fiind esențială pentru spiritul creștin, dar favorizează, de asemenea, experiențele filosofice și teologice în includerea temei Rațiunii , dar și ca metodă de intrare în contact și în dialog cu alte culturi și alte religii decât ale propriei persoane:
„Doar făcând acest lucru vom deveni capabili de un dialog autentic între culturile și religiile de care avem atât de mult nevoie astăzi. În lumea occidentală de astăzi, sunt acceptate doar motive pozitiviste și doar formele de filozofie care se bazează pe ele sunt considerate universal valabile. Culturile religioase profunde ale lumii văd această excludere a divinului din rațiunea universală ca un atac asupra convingerilor lor profunde. Un motiv surd față de divin și care relegă religia într-o subcultură incapabilă să intre în dialog cu culturile. " |
| ( Lectio din Regensburg , Papa Benedict al XVI-lea [13] ) |
Teologia lui Joseph Ratzinger
Congregația pentru Doctrina Credinței
Faima papei Ratzinger ca teolog a fost consolidată chiar înainte de alegerea sa pe tronul papal, când era încă președinte al Congregației pentru Doctrina Credinței . În calitate de cardinal, el a fost considerat o personalitate iluminată care a permis intrarea cercetătorilor istorici și teologici în congregația sa, acordând, de asemenea, accesul la Arhiva Congregației Doctrinei Credinței . La 22 ianuarie 1998, congregația condusă de Ratzinger a pus la dispoziție toate documentele Sfintei Inchiziții înainte de moartea Papei Leon al XIII-lea în 1903.
În absența unui corp notabil de învățături teologice atribuibile lui Benedict al XVI-lea ca pontif, se face adesea referire la „teologia ratzingeriană” pentru a-și defini învățătura, adică la cea dezvoltată și publicată în cărțile pe care le-a făcut când era încă cardinal. . În timp ce, pe de o parte, există asemănări între învățăturile lui Benedict și cele ale lui Ratzinger, teologia cardinalului Joseph Ratzinger a fost uneori văzută ca „neobișnuită” pentru cel care deținea o poziție de protejare a credinței, nu neapărat de inovație.
În timp ce era încă un tânăr student, Ratzinger a fost deja capabil să se opună tomismului susținut de profesorii săi și de majoritatea școlii teologice a vremii. El a considerat că primele propuneri făcute la Conciliul Vatican II sunt „restrictive, rigide și insuficient pastorale”. [14] Abia în anii 1970 Ratzinger a simțit că și-a dezvoltat în cele din urmă propria viziune teologică. [15]
Întrebarea lui Karl Rahner
„Propria sa viziune teologică” a dus la criticarea cardinalului Ratzinger de teologi liberali precum Hans Küng și Karl Rahner .
„Ar fi important pentru el să facă distincția între teologul Ratzinger, pozițiile sale cu pozițiile sale justificate și uneori problematice, și prefectul Ratzinger al Congregației Credinței. Fiecare prelat roman are dreptul la propria sa viziune teologică, dar nu trebuie să-și folosească biroul pentru a-l forța pe alții. Această diferență este importantă, dar dificil de pus în practică. " |
| ( Karl Rahner [16] ) |
Cu această publicație, Karl Rahner a dorit să sublinieze modul în care prefectul putea apăra „numai” magisteriul oficial al bisericii, învățăturile sale și dreptul canonic , fără a influența aceste aspecte cu propria sa viziune teologică, în timp ce a devenit purtătorul de cuvânt al Bisericii în acel moment. și nu de la sine. Această concepție a teologiei ar părea, așadar, să favorizeze experiența teologică a lui Ratzinger în așa-numita „zonă gri a teologiei”, cea a questiones disputatae , conform căreia unde magisteriul bisericii prezintă lacune neterminate, interpretarea individului se poate aplica.
Revelatie divina
Așa cum a spus Ratzinger însuși, totul a început cu „drama disertației mele” [17], o teză postdoctorală axată pe Sfântul Bonaventură , asupra căreia profesorii săi au exprimat multe rezerve, deoarece se concentrau pe revelația divină . Ratzinger a susținut în scrierea sa că Dumnezeu se dezvăluie și se revelează pe sine în istorie și prin istorie și nu numai prin intermediul autorilor Bibliei . [18] De asemenea, el credea că natura statică a conceptului biblic de revelație divină nu mai exista în secolul al XIII-lea. Făcând acest lucru, Ratzinger s-a contrazis cu teologia tradițională catolică și acest lucru aproape că i-a costat diploma, dar cu acest succes a reușit să se califice ca liber gânditor.
Teologia revelației sale a fost discutată în timpul Conciliului Vatican II . În Roma, el a continuat să susțină că revelația înseamnă mai mult decât orice altceva care comunică Dumnezeu cu noi și că aceasta poate fi exprimată mai ales în cuvinte umane. Revelația lui Dumnezeu nu este o piatră mare de granit rece care a căzut din cer cu ani în urmă, care trebuie disecată și analizată; Dumnezeu a vrut să ne lase un mesaj viu și vibrant.
„Mă refer la ceea ce s-ar putea numi pozitivism creștin. Credința creștină nu este un simplu concept de eternitate, un „cu totul altul”, [...] dimpotrivă, este mai relativ la Dumnezeu în istorie, cu Dumnezeu ca om. Cu aceasta, se construiește o punte peste prăpastia dintre etern și temporal, între vizibil și invizibil, făcându-ne să ne întâlnim cu Dumnezeu ca om, etern și temporal, ca unul dintre noi, care se dezvăluie lui însuși ". |
| ( Joseph Ratzinger, Introducere în creștinism , Seabury, New York, 1979, p. 27 ) |
Teologia Legământului
În teologia Pactului său, Benedict al XVI-lea oferă o interpretare unificată a Scripturilor centrată pe persoana și lucrarea lui Isus, cu implicații variind de la Euharistie la înțelegerea ecumenismului. [19] Benedict al XVI-lea consideră că Hristologia trebuie să se regăsească în teologia Noului Testament al Legământului, care își are rădăcinile în unitatea întregii Biblii. În această teologie a legământului, legământul lui Avraam este umplut cu noul legământ și este văzut ca fundamental și durabil chiar și în încrederea lui Moise (Rom. 5:20). Promisiunile date lui Avraam garantează continuitatea mântuirii în istorie, de la patriarhi la Isus și apoi în Biserică, deschise evreilor și neamurilor. Cina cea de Taină este în viziunea lui Ratzinger pecetea aplicată pe noul legământ, iar Euharistia reprezintă reînnoirea zilnică a aceluiași legământ. După Scrisoarea către Evrei, Benedict îl descrie pe Isus care a murit împreună cu Euharistia, în al cărui sânge Iisus este oferit Tatălui, ca împlinirea perfectă a Zilei Judecății (cf. Evrei 9: 11-14, 24-26 ).
Rolul Bisericii
Pentru a înțelege revelația lui Dumnezeu, potrivit lui Ratzinger, rolul Bisericii este important în toate vârstele. [20] Viziunea lui Benedict asupra Bisericii pune în mod eclesiologic un accent mai mare pe Biserica Catolică și instituțiile sale înțelese ca instrumente prin care mesajul lui Dumnezeu se manifestă pe Pământ, o viziune a Bisericii universale răspândită în întreaga lume care tinde să reziste presiunii locale de a o supune. către anumite țări sau culturi.
La fel ca toți predecesorii săi, Benedict al XVI-lea nu a căutat adevărul moral ca proces dialectic, susținând că problemele de credință și morală sunt universal adevărate și, prin urmare, trebuie să fie universal determinate: „biserica universală ... are prioritate, ontologic și temporal, pe cele locale. și biserici individuale ". Tot pentru aceste afirmații, Ratzinger a fost văzut ca o figură cheie în centralizarea ierarhiei sub pontificatul lui Ioan Paul al II-lea.
Rolul liturghiei
În continuarea revelației lui Dumnezeu, Papa Benedict al XVI-lea a pus mult accent pe liturghia sacră, urâind experimentele lipsite de gust pe ea. Pentru el, criza Bisericii este și mai presus de toate o criză a liturghiei, în care clerul și comunitatea se găsesc prea des să celebreze o liturghie unul pentru celălalt și nu pentru Dumnezeu, de parcă Dumnezeu nu ar exista.
„Există o tendință din ce în ce mai presantă în zilele noastre de a rezolva religia creștină în dragoste frățească, în prietenie, fără a admite în mod direct dragostea lui Dumnezeu sau adorarea lui Dumnezeu ... Nu este dificil să ne vedem, ... când acest lucru la concepției atractive pentru prima vedere îi lipsește nu numai substanța creștinismului, ci și adevărata umanitate. Numai dragostea fraternă duce la autosuficiență care poate deveni egoism și autodeterminare. " |
| ( Joseph Ratzinger (1979) [21] ) |
Pentru Papa Benedict al XVI-lea, liturghia înseamnă deschidere către Dumnezeu, comunitate și credință, unitate a bisericii universale și istoria ei; înseamnă „a sărbători taina lui Hristos cel viu”. [22] Pentru a atinge acest obiectiv, Ratzinger se referă la revoluții precum mișcarea liturgică, reaprinzând spiritul Conciliului Vatican II. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că una dintre primele Liturghii sărbătorite în pontificat a cerut cu tărie catolicilor o mai mare devotament față de „Isus euharistic”.
Continuitate cu Conciliul Vatican II
„Niciunul dintre părinții consiliului nu a văzut sfârșitul evului mediu sau o revoluție după consiliu. [A fost văzut ca o continuare a reformelor inițiate de Pius X și continuate sistematic, dar delicat de Pius XII. " |
| ( Joseph Ratzinger, Aus meinem Leben , Erinnerungen, DVA, 1997, p.104 ) |
Aceasta este ceea ce Ratzinger a subliniat cu privire la reforma liturgică a Sinodului ca interpretare simbolică a Vaticanului II. El a vorbit întotdeauna pozitiv despre Conciliul Vatican II , dar făcând diferențe între conciliu și spiritul sinodului, elemente care nu au nimic în comun cu textele și rezoluțiile. După cum sa indicat deja, Ratzinger a crezut întotdeauna că elementele esențiale ale Sinodului, cum ar fi spiritul liturghiei, erau necesare pentru a-și face materialul didactic. În orice caz, în scrierile sale și în interviurile pe care le-a dat, el a declarat în repetate rânduri că Conciliul Vatican II nu reprezintă o ruptură radicală; nu a reprezentat o nouă eră, ci mai degrabă o reformulare a vechii doctrine, ci aplicată învățăturilor apostolilor și părinților bisericii din lumea contemporană. Documentele sinodului, de fapt, îl citează pe conservatorul Pius al XII-lea de 205 ori mai mult decât orice altă persoană. [23] Benedict s-a pronunțat, de asemenea, împotriva unor inovații post-conciliare, în special din aspectul liturgic, parțial uitat în scopurile lor inițiale, reamintind în cele din urmă că lucrarea sinodului este un stimulent pentru viitor.
În masa care a precedat conclavul, cu cardinalii adunați în Bazilica Sf. Petru din Roma , Ratzinger în calitate de decan al colegiului cardinalilor i-a avertizat pe cei prezenți: „Ne îndreptăm în direcția dictaturii relativismului care nu recunoaște nimic ca fiind definitiv și are cea mai mare valoare a sa. în ego-ul personal și în dorințele individului ".
În mesajul său de Crăciun către curia romană, el a cerut ca Sinodul să fie interpretat nu ca o „hermeneutică a discontinuității și rupturii”, ci cu o „hermeneutică a reformei, a reînnoirii, în continuitate cu Biserica pe care Domnul ne-a dat-o el a supus ". [24]
Alte opinii teologice
Papa Tânărul Paul al II-lea și Benedict s-au opus ferm teologiei eliberării ca mișcare politică. Benedict al XVI-lea a recunoscut aspectele pozitive ale catolicismului carismatic, dar în același timp a spus că este prudent în privința acestuia. [25]
Politică
"Non vi sono ragioni per giustificare la guerra contro l'Iraq", disse l'allora cardinal Ratzinger in una conferenza stampa nel 2003. "Non vi è nulla da dire sul fatto che, date nuove armi di distruzione di massa questa distruzione possa andare oltre ai gruppi in conflitto, mi chiedo se oggi possiam osentirci legittimati ad ammettere l'esistenza di una vera guerra giusta". [26]
Secondo la CNN , Ratzinger condannò a suo tempo il comunismo definendo l'Unione Sovietica "una vergogna dei nostri tempi", così come egli criticò il capitalismo sfrenato dicendo: "Dobbiamo coordinare il libero mercato con il senso di responsabilità dell'uno verso l'altro." [27] Egli ha ripetutamente criticato il materialismo della vita moderna e la "società del si".
Nella primavera del 2005 papa Benedetto si oppose al referendum in Italia che intendeva liberalizzare la legge sull' inseminazione artificiale e la ricerca sulle cellule staminali . Questo fu il primo intervento diretto di un papa nella politica italiana dalla caduta del governo della Democrazia Cristiana . La persona più attiva nella chiesa dell'epoca fu il cardinale Camillo Ruini , a cui Benedetto XVI fece pervenire il proprio pieno supporto.
Particolari controversie accese il fatto che il clero italiano stesse attuando una strategia per far desistere gli italiani dal voto al referendum. Dal momento che il referendum era stato previsto per un weekend estivo, l'affluenza ci si aspettava fosse bassa. I non votanti avrebbero certamente favorito l'invalidazione del forum che necessitava di raggiungere il quorum del 50% dei votanti.
L'affare Galilei
Nel 1990 Ratzinger commentò l' affare Galilei , citando il filosofo Paul Feyerabend il quale disse che il verdetto della Chiesa dell'epoca contro Galileo era stato "razionale e giusto". [28] Due anni dopo, nel 1992, papa Giovanni Paolo II espresse dispiacere personale per come l'affare Galileo venne gestito, e disse che i teologi dell'epoca avevano errato nell'intendere letteralmente le Scritture come interpretazione del mondo naturale. [28] Nel gennaio del 2008 Ratzinger decise di cancellare la sua visita all' Università La Sapienza di Roma a seguito di una lettera di protesta siglata da sessantasette accademici che gli chiedevano di condonare la sentenza emessa dal tribunale ecclesiastico nel 1633 contro Galileo che lo accusava di eresia. [28]
Note
- ^ Cardinal Joseph Ratzinger, "In the Beginning...": A Catholic Understanding of the Story of Creation and the Fall (Michigan: Wm. B. Erdmans Publishing Co. 1995), P. 5.
- ^ Cardinal Joseph Ratzinger, "In the Beginning...": A Catholic Understanding of the Story of Creation and the Fall (Michigan: Wm. B. Erdmans Publishing Co.. 1995), P.9.
- ^ Deus Catitas Est, 2
- ^ Deus caritas est , 5
- ^ Deus caritas est , 6
- ^ Spe Salvi 4
- ^ Spe Salvi, 2
- ^ Spe Salvi 35
- ^ Spe Salvi 37
- ^ Sacramentum Caritatis: Post-Synodal Apostolic Exhortation on the Eucharist as the Source and Summit of the Church's Life and Mission (February 22, 2007)
- ^ Sacramentum Caritatis, 241
- ^ Apostolic Journey to München, Altötting and Regensburg: Meeting with the representatives of science in the Aula Magna of the University of Regensburg (September 12, 2006) | BENEDICT XVI
- ^ a b c Benedetto XVI, Incontro coi rappresentanti della scienza nell'Aula Magna dell'Università di Ratisbona (12 settembre 2006)
- ^ Joseph Ratzinger, Aus meinem Leben , Erinnerungen, DVA, 1997, p.101
- ^ Joseph Ratzinger, Aus meinem Leben , Erinnerungen, DVA, 1997, p.176
- ^ Karl Rahner, Bekenntnisse, Rückblick auf 80 Jahre , Herold, Munich, 1984, p.40–41
- ^ Joseph Ratzinger, Aus meinem Leben , Erinnerungen, DVA, 1997, p.77
- ^ Joseph Ratzinger, Aus meinem Leben , Erinnerungen, DVA, 1997, p.84
- ^ stephenpimentel.com The Master Key: Pope Benedict XVI's Theology of Covenant Archived copy , su stephenpimentel.tripod.com . URL consultato il 26 luglio 2009 (archiviato dall' url originale il 17 luglio 2011) .
- ^ Joseph Ratzinger, Aus meinem Leben , Erinnerungen, DVA, 1997, p.129
- ^ Joseph Ratzinger, Introduction to Christianity , Seabury, New York, 1979, p. 219
- ^ Joseph Ratzinger, Aus meinem Leben , Erinnerungen, DVA, 1997, p.174
- ^ Georges Huber, Pius XII, Vorläufer des 2.vatikanischen Konzils , in Konstantin, Prinz von Bayern, Pius XII, Stein am Rhein , 1980, p. 407
- ^ Christmas greetings to the Members of the Roman Curia and Prelature (December 22, 2005) | BENEDICT XVI , su w2.vatican.va . URL consultato il 13 aprile 2018 .
- ^ http://www.ewtn.com Charismatic Renewal, Ecclesiastical Acknowledgementd
- ^ catholiceducation.org October 2004. The "Social Vaccine", c-fam.org December 13, 2002 Condom Lobby Drives AIDS Debate Besides Abstinence Success in Africa, www. washingtonpost.com February 24, 2005. Uganda's AIDS Decline Attributed to Deaths www. washingtonpost.com March 8, 2005. Faulty Conclusion On AIDS in Uganda
- ^ http://www.defide.com March 20, 2004. John Paul II speech on Euthanasia.
- ^ a b c Papal visit scuppered by scholars , BBC News, 15 gennaio 2008.