Teologie sistematică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Element principal: Teologie .

Teologia sistematică , numită și dogmatică , este o disciplină a teologiei creștine care își propune să organizeze cunoașterea religioasă, adică conținutul credinței cuiva care este considerat adevăr , într-un sistem ordonat și omogen, logic secvențial.

O importanță deosebită sunt sursele credinței, care pot fi mărturisirile de credință , tradiția ecleziastică (de exemplu interpretările părinților Bisericii ) sau Magisteriul Bisericii . Diferitele tradiții creștine acordă o importanță mai mare sau mai mică (sau exclud) fiecare dintre aceste „ autorități ”.

Caracteristici

Sarcina teologiei sistematice în contextul creștinismului este de a extrapola din revelația biblică (din Sfintele Scripturi , sursa supremă a credinței), de a descrie și interpreta toate datele disponibile pe un subiect dat (de exemplu, Dumnezeu , Om , păcat, etc..) expunându-le într-o formă ordonată în funcție de importanța lor. Catolicismul și ortodoxia orientală încearcă să facă acest lucru ținând cont de propria lor tradiție interpretativă (considerată la fel de autoritară). Chiar și în protestantism , care inițial își propune să facă acest lucru într-un mod mai imediat și original, trimiterea mai mult sau mai puțin conștientă la o tradiție specifică sau presupoziții filozofice este inevitabilă, dar având ca început, dezvoltare și sfârșit autoritatea Bibliei ( Sola scriptura ).

Uneori numită „teologie dogmatică” (deoarece tratează dogme care ar trebui acceptate prin credință), sau „teologie constructivă”, scopul teologiei sistematice este, prin urmare, de a prezenta principalele teme ale credinței creștine ( doctrine ) într-un mod panoramic și organizat. forma, adesea în jurul acelui principiu sau acelor principii de bază pe care cei care întreprind această lucrare le consideră fundamentale. Prin urmare, putem vorbi despre o varietate de teologii sistematice în funcție de abordarea care le informează.

Teologia sistematică integrează teologia biblică și istorică în metodologia sa. Mai mult, nu numai că se ocupă de „construirea” doctrinelor individuale ale credinței creștine, dar rămâne conștient de relația cauză-efect a fiecărei doctrine cu celelalte. Fiind un „sistem” în care fiecare element este legat omogen și logic de celălalt, dacă o doctrină se schimbă, efectele sale vor fi resimțite în orice altă zonă.

Unii consideră teologia sistematică ca un depozit de adevăruri divine imuabile și inalterabile. Deși Sfintele Scripturi sunt inviolabile pentru creștini, fiecare generație de creștini cere o reformulare a teologiei mai potrivită pentru timpul în care trăiesc. În primul rând, de fapt, limbajul și formele culturale se schimbă și corpul adevărurilor creștine, pentru a rămâne inteligibil, trebuie să poată purta un obicei potrivit; în al doilea rând, apar noi teme și probleme care provoacă Biserica și cer răspunsul ei. Prin urmare, textul biblic trebuie reinterpretat periodic și reaplicat în contextul contemporan.

Teologia sistematică curge în mod natural în teologia practică (adică are „consecințe”), deoarece concluziile sale sunt apoi aplicate vieții Bisericii și a fiecărui credincios individual. De fapt, se va întreba ce consecințe are sau poate avea fiecare abordare specială a teologiei sistematice.

În Sicilia secolului al XII-lea, a circulat textul latin al Elementatio theologica al lui Proclus , care a inspirat cele cinci axiome ale Maximae theologiae ale maestrului Alano din Lilla . [1] În ceea ce privește modelul Liber de causis , elementele teologiei euclide și procluse euclidiene [2] , De arte catholicae fidei a lui Nicola d'Amiens a instituit o știință teologică rațională sistematică în care adevărurile credinței au fost exprimate în teoreme. din definiții, postulate nedemonstrabile și axiome autoevidente. [3] Teologia lui Nicola d'Amiens este o anumită și necesară „știință supercelestială” cu privire la posibilele adevăruri ale științelor a doua, cu care împărtășește metoda axiomatică, dar nu eternitatea imuabilă a substanțelor sale separate: Dumnezeu, îngerii și sufletele. [4]

Posibilități și necesități ale teologiei sistematice

Contrar celor care susțin că cunoașterea umană a realităților metafizice nu este posibilă, creștinul afirmă că cunoașterea lui Dumnezeu este posibilă din mai multe motive:

  1. Dumnezeul care există s-a descoperit pe Sine însuși într-un mod semnificativ creaturilor sale (1 Corinteni 2:10);
  2. ființa umană este creată după chipul lui Dumnezeu ca ființă rațională înzestrată cu capacitatea de a gândi gândurile lui Dumnezeu pe urmele Lui (Iacov 3: 9);
  3. credinciosul se bucură de restabilirea abilităților sale epistemice prin harul lui Dumnezeu prin regenerare (Coloseni 3:10);
  4. creștinul este capabil să perceapă adevărurile spirituale prin darul iluminării Duhului Sfânt (Psalmul 119: 18; 1 Corinteni 2: 14,15). Rezultă că numai creștinul condus de Duhul Sfânt poate face teologie într-un mod care îi place lui Dumnezeu.

Teologia sistematică nu numai că folosește revelația biblică, dar ia în considerare și datele mediate de modurile secundare ale revelației, cum ar fi, de exemplu, ordinea creată (Psalmul 19: 1-6; Romani 1: 18-21), fluxul providențial istorie (Fapte 17:26) și imperative morale mediate de conștiință (Romani 2: 14,15).

Cu toate acestea, teologia nu va putea avea niciodată un caracter absolut prin atingerea cunoștințelor perfecte pe care Dumnezeu le are despre sine, pentru că va fi întotdeauna mediată de imagini și simboluri (cunoaștere analogică) și afirmații propozitive (adevăruri cognitive univoce). Cu toate acestea, chiar și un „limbaj figurativ” despre Dumnezeu, de exemplu, Dumnezeu ca „Tată Ceresc”, este o cunoaștere adevărată și validă, deoarece analogia implică o inimă a adevărului univoc.

Prin urmare, teologia sistematică presupune că Dumnezeu poate fi cunoscut și că adevărurile despre Dumnezeu pot fi comunicate în mod semnificativ în limbajul cotidian.

Biserica creștină întreprinde lucrarea teologiei sistematice din trei motive: (1) Că biserica poate fi construită de ea. Poporul lui Dumnezeu este îmbogățit spiritual de acele învățături pe care teologia sistematică le susține ca lucruri care pot fi crezute (2 Timotei 3:16); (2) că Evanghelia în plinătatea ei poate fi proclamată. Fără fundamentul unei teologii solide nu pot exista predicări eficiente, evanghelizare , lucrări misionare sau traduceri ale Bibliei ; (3) să se păstreze conținutul adevărului credinței. Sarcina expresă a teologiei sistematice este de a expune întregul sfat al lui Dumnezeu pe măsură ce ni se transmite prin revelație . Acolo unde teologia sistematică este devalorizată, ignoranța și sectarismul abundă.

O schemă de teologie sistematică

Teologii organizează datele revelației în moduri diferite. Unii, Friedrich Schleiermacher , Paul Tillich , John MacQuarrie pornesc de la ființa umană și condiția sa existențială și construiesc astfel o „teologie de jos”. Alții, mai credincioși tradiției, îl plasează pe Dumnezeu ca primul dat și construiesc astfel o „teologie de sus”. Dietrich Bonhoeffer afirmă că doar a doua metodă este adecvată deoarece „omul știe cine este singur în lumina lui Dumnezeu”. În special, teologii precum Toma de Aquino și Ioan Calvin organizează materialul teologiei în conformitate cu schema tripartită trinitară . Alții, precum Karl Barth , urmează un model hristologic și încearcă să raporteze datele la auto-revelarea lui Dumnezeu în Sfintele Scripturi . Majoritatea [ fără sursă ] cred totuși mai bine ordinea logică exprimată de Louis Berkhof , Charles Hodge , Josiah Strong și alții, care organizează datele începând cu Dumnezeu și revelația Sa, urmate de om și situația sa păcătoasă ., Apoi lucrarea mântuitoare în Isus Hristos , societatea oamenilor răscumpărați și împlinirea finală a tuturor lucrurilor.

Relația teologiei sistematice cu alte discipline

Deoarece filosofia și teologia se angajează într-o analiză critică a semnificației termenilor, urmează un proces strict de observare și raționament pentru a ajunge la concluzii și au căutat în mod tradițional să formuleze o viziune mondială coerentă, filosofia și teologia pot fi considerate discipline care se suprapun peste o mare măsură. Pe de altă parte, religia este definită ca un complex de credințe, atitudini și practici care implică exprimarea instituționalizată. Fiecare religie, fie ea simplă sau sofisticată, are întotdeauna o teologie. Acesta este motivul pentru care religia implică o gamă mai largă decât teologia. Etica, definită ca știința conduitei religioase, operează în cadrul descriptiv al teologiei sistematice și își asumă rezultatele. Apologetica dezvoltă o apărare motivată a presupunerilor creștine de bază despre Dumnezeu , Iisus Hristos și Biblie împotriva presupunerilor divergente ale altor concepții despre lume ( metafizică ) și moduri de cunoaștere ( Epistemologie ).

Istoria teologiei sistematice în creștinism

Primele încercări de a face dreptate unității revelației au fost făcute, de exemplu, de Ioan Damasc , în lucrarea sa Fons scientiae , iar în Occident de Pietro Lombardo ( 1100 - 1160 ), în Sententiae . Toma de Aquino încearcă, de asemenea, să dea unitate unui sistem teologic, absorbind-o în ceea ce el consideră filozofia creștină .

În momentul Reformei protestante , Philip Melanchthon , în Loci, încearcă să producă „un sistem de poziții doctrinare” preluate din Sfintele Scripturi . Aceste teologii încearcă să își asume ordinea discuției sugerate de Biblie , începând cu creația , apoi procedând la descrierea păcatului și apoi discutând Legea lui Dumnezeu , continuând cu Evangheliile și terminând cu escatologia .

Mai mult decât oricare dintre predecesorii săi, Ioan Calvin în Instituția religiei creștine caută să facă dreptate convingerii că unitatea și raționalitatea singurului Dumnezeu se reflectă în revelația Sa. El încearcă să demonstreze modul în care fiecare doctrină este interconectată cu celelalte și trebuie interpretată ca parte a unui întreg viu. El caută să-l plaseze pe Hristos ca singurul principiu de bază al întregii teologii sistematice.

În secolul al XVII-lea , teologia tinde să cadă din nou în discuția unei serii de doctrine distincte, fiecare dintre ele, separate de întreg, poate fi justificată singură. Mai mult, Sfintele Scripturi tind să fie folosite în sprijinul propunerilor individuale fără referire la întreaga istorie a mântuirii .

Friedrich Schleiermacher a fost considerat [ fără sursă ] primul teolog care și-a asumat un principiu teologic general și, în lumina acestuia, a construit un întreg sistem în care fiecare doctrină este atent discutată în raport cu unitatea întregului și în lumina acelui principiu.

În secolul al XIX-lea sub presiunea ideii că revelația însăși nu are nicio raționalitate inerentă, teologii, în loc să folosească filosofia ca instrument și mijloc pentru ilustrarea teologiei, permit propriei lor filosofii să-și reformuleze teologia și să-i impună o mod contemporan de gândire în producția de sisteme care de multe ori au puține relații cu Evanghelia sau cu Biblia .

Cu toate acestea, niciun sistem particular nu poate fi considerat vreodată ultimul cuvânt cu privire la revelație sau Sfintele Scripturi .

Cifre semnificative ale teologiei sistematice

Notă

  1. ^ GR Evans, Alan de Lille: Frontierele teologiei în secolul al doisprezecelea , Cambridge University Press, 1983, p. 179, ISBN 9780521246187 .
  2. ^ Luigi Torri, Un caz de teologie euclidiană în secolul al XII-lea: Ars fidei catholicae de Nicola d'Amiens , în Jeronimo Leal și Manuel Mira (ed.), Învățământul superior în istoria Bisericii: școli, profesori și metode . Adus la 30 decembrie 2020 .
  3. ^ Ulrich de Strasbourg (de Engelbrect) , pe www3.unisi.it , Universitatea din Siena.
  4. ^ Sofia Vanni Rovighi , Istoria filosofiei medievale: de la patristică la secolul al XIV-lea , Filosofie: cercetare, viață și gândire, 2006, p. 57, ISBN 9788834313749 ,OCLC 1146465282 .

Elemente conexe

Alte proiecte

Controlul autorității Tezaur BNCF 31380 · LCCN (EN) sh85134686 · GND (DE) 4116674-7
Religie Portalul religiei : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de religie