Teologie federală

Același subiect în detaliu: Institutio christianae religionis .

Amvonul catedralei de la Geneva , din care Giovanni Calvino le-a predicat credincioșilor.

Teologia federală (din latinescul foedus , „pact”) sau teologia legământului , este un cadru conceptual general pentru interpretarea mesajului biblic . Teologia federală folosește conceptul teologic de „pact” sau „ legământ ” ca principiu organizator al întregii teologii creștine.

Teologia federală este o caracteristică proeminentă a calvinismului clasic, în special a acelor biserici care susțin o viziune reformată a teologiei, cum ar fi bisericile reformate , presbiteriene și congregaționaliste , dar și, într-o formă diferită, unele biserici metodiste și unele biserici baptiste . Cu toate acestea, teologia federală nu a apărut ex novo în secolele al XVI-lea sau al XVII-lea, dar practic toate elementele sale, cele care alcătuiesc teologia federală reformată, sunt deja prezente într-o formă fragmentară în epocile anterioare.

Doctrină

Teologia federală privește istoria relațiilor lui Dumnezeu cu umanitatea ( Creație - Cădere - Mântuire - Împlinire) în cadrul a trei pacturi teologice generale:

• Legământul răscumpărării (în latină Pactum Salutis )
• Pactul de lucrări (în latină: Foedus Operum )
• Pactul harului (în latină: Foedus Gratiae ).

Aceste trei legăminte sunt numite „legăminte teologice” deoarece nu sunt prezentate în mod explicit ca atare în Biblie , ci pentru că se crede că sunt implicite teologic și că descriu și rezumă toată bogăția datelor prezentate acolo. În sistemul tradițional creștin-reformat de gândire, teologia federală nu este tratată pur și simplu ca un locus al doctrinei și nici ca o dogmă centrală. Mai degrabă, legământul este privit ca un fel de principiu arhitectural al Scripturii , structura conform căreia este organizat textul biblic.

Dumnezeu stabilește două pacte cu umanitatea și unul din eternitate în zona relațiilor dintre Persoanele Sfintei Treimi, care stabilește modul în care celelalte două se raportează între ele.

Legământul Răscumpărării este acordul veșnic stabilit între Persoanele Preasfintei Treimi prin care Dumnezeu Tatăl îl instruiește pe Fiul, Isus Hristos , prin puterea Duhului Sfânt , să răscumpere pe cei aleși din vina păcatului și consecințele sale. Dumnezeu îl încredințează pe Hristos să ducă o viață de ascultare perfectă față de Lege și să moară în mod penal, înlocuitor și de sacrificiu, în calitate de reprezentant federal al tuturor celor care au încredere în El. atât ideea Fiului care lucrează pentru a câștiga un popor pentru Dumnezeu, cât și natura federală a acestor dispoziții. Cei care mențin existența acestui legământ aduc, pentru a sprijini principiul lucrărilor care duc la remunerare, Filipeni 2: 5-11 și Apocalipsa 5: 9,10, și că este un legământ, Psalmul 110.

Legământul operelor este stabilit în Grădina Edenului între Dumnezeu și Adam ca reprezentant federal al omenirii ( Romani 5: 12-21). În ea, viața este promisă pentru ascultare, iar moartea pentru neascultare. Adam și toată omenirea din Adam nu trăiesc așa cum a intenționat Dumnezeu și, prin urmare, sunt supuși condamnării. Adam nu îl ascultă pe Dumnezeu și încalcă legământul. Acesta este modul în care legământul harului preia între Dumnezeu și omenire. Deși nu este numit în mod expres legământ în primele capitole din Geneza , au fost aduse pentru a susține această concepție texte biblice care vorbesc despre confruntarea dintre reprezentarea federală a lui Hristos și cea a lui Adam, precum și Osea 6: 7. De asemenea, s-a observat că Ieremia 33: 24-26 (cf. 31: 35,36) compară legământul făcut cu David cu legământul lui Dumnezeu cu noaptea și ziua în timpul creației. Acest fapt i-a determinat pe unii teologi să ia în considerare întreaga creație de natură federală, decretul, adică stabilirea legilor naturale pentru guvernarea cerului și a pământului. Pactul de opere poate fi înțeles ca componenta legii morale a pactului de creație mai mare. Așa s-a numit și Pactul Funcțiilor:

• Pactul creației pentru a indica faptul că nu a fost adăugat mai târziu, ci că este constitutiv pentru omenirea însăși;
• pactul Naturii, ca recunoaștere a consonanței sale cu legea naturală plasată în inima omului; Și
• pactul vieții, în considerarea recompensei promise.

Legământul harului promite binecuvântări veșnice tuturor celor care au încredere în promisiunile succesive ale lui Dumnezeu, adică care îl întâmpină pe Hristos ca reprezentant federal substitut care îndeplinește legământul lucrărilor în favoarea noastră, atât în ​​cerințele pozitive ale dreptății, cât și în consecințele sale. pedepse (descrise în mod obișnuit ca ascultarea Sa activă și ascultarea Sa pasivă. Aceasta este expresia istorică a eternului Legământ al Răscumpărării. Geneza 3:15 ( „Voi pune vrăjmășie între tine și femeie și între descendenții tăi și descendenții ei; acest lucru descendenți îți vor zdrobi capul și îi vei răni călcâiul " ), cu promisiunea pe care o face de o" descendență "a femeii care va zdrobi capul șarpelui, este de obicei identificată cu inaugurarea Legământului harului.

Legământul harului devine baza oricărui legământ viitor pe care Dumnezeu îl face cu omenirea, precum cel stipulat cu Noe ( Geneza 6,9); cu Avraam (Geneza 12, 15, 17), cu Moise (Exod 19-24), cu David ( 2 Samuel 7) și, în cele din urmă, în Noul Legământ împlinit și întemeiat în Hristos. Aceste legăminte individuale sunt numite „legăminte biblice” deoarece sunt menționate în mod specific în Biblie.

Din perspectiva federală până la mesajul biblic, supunerea către guvernul lui Dumnezeu și viața trăită în conformitate cu legea Sa morală (rezumată în Decalog ) este răspunsul unui credincios la har - niciodată ceva care în sine ar putea merita acceptarea de către Dumnezeu ( legalism ). Chiar și atunci când Dumnezeu stabilește Decalogul, El introduce legea Sa reamintind israeliților că El este cel care i-a eliberat, prin har, de sclavia din Egipt .

Ca cadru interpretativ al mesajului biblic, în ceea ce privește relația dintre Vechiul Legământ cu Națiunea Israelului și Noul Legământ în sângele lui Hristos, Teologia federală contrastează puternic cu Dispensaționalismul . Când acesta din urmă are în vedere modul în care teologia federală privește poporul modern al Israelului , îl acuză că este „supersessionist”, adică că susține un fel de „teologie de înlocuire” din cauza percepției că aceasta învață că Dumnezeu a renunțat la promisiuni a făcut israeliților și i-a înlocuit cu creștini, care vor fi acum noul Său popor ales pe pământ. Cei care apără teologia federală, însă, neagă că Dumnezeu a abandonat promisiunile făcute lui Israel, dar văd împlinirea promisiunilor făcute lui Israel în persoana și lucrarea lui Mesia , Isus din Nazaret, care stabilește Biserica în continuitate organică cu Israel, nu ca entitate separată care l-ar înlocui.

Legăminte biblice

Moise cu tăblițele legii , pictură de Rembrandt , 1659 , Gemäldegalerie , Berlin

Teologia federală vede mai întâi un legământ de opere stabilit cu Adam în Eden . Când Adam nu onorează acest legământ, Dumnezeu stabilește legământul harului în urmașii promiși ( Geneza 3:15) și manifestă grija răscumpărătoare pe care o are pentru Adam și Eva atunci când le acoperă goliciunea cu piei de animale - reprezentând astfel poate primul sacrificiu . Legămintele specifice încheiate după căderea lui Adam sunt considerate a fi stabilite în legământul general al Harului și includ:

• Legământul cu Noe ( Geneza 9)
• Legământul cu Avraam (Geneza 15)
• Legământul cu Moise ( Exod 19-24)
• Legământul palestinian - un legământ necondiționat, întemeiat pe cel al lui Avraam, care promite descendenților săi posesia eternă a pământului palestinian (Deuteronom 30: 1-10)
• Legământul Davidic ( 2 Samuel 7) stabilirea lui David și a casei sale ca conducători legitimi asupra Israelului și Iuda și extinderea legământului cu Avraam la casa lui David.
• Noul legământ, clar prezis de profetul Ieremia ( Ieremia 31-34). În timpul ultimei cine, Isus face aluzie la această profeție, precum și la Isaia 49: 8, unde spune că paharul cinei de Paște este „noul legământ din sângele [său]”. Această utilizare a profețiilor Vechiului Testament este dezvoltată în continuare în scrisoarea către evrei (vezi în special capitolele 8-10). Termenul: „ Noul Testament ” derivă din limba latină și este o traducere a „Noului Legământ”. Folosit pentru întreaga colecție de cărți cu același nume din Biblie, se poate referi și la Noul Legământ ca un concept teologic.

Taine

Întrucât teologia federală este acum utilizată în mod predominant în protestantism și, în special, în tradiția reformată, susținătorii săi consideră Botezul și Cina Domnului ca fiind singurele două sacramente , care sunt numite „rânduieli ale Bisericii” de unii pentru a evita conotațiile preoțe ale cuvânt „sacrament”. Sacramentele sunt semne și sigilii ale Legământului harului. Împreună cu Cuvântul propovăduit, ele sunt identificate ca mijloace obișnuite de har . Beneficiul pe care îl atrage cineva din participarea la aceste rituri nu este „automat” ( ex opera operato ) ca și când ar avea o putere inerentă, ci prin lucrarea tainică și binevoitoare a Duhului Sfânt este primit prin credința în Dumnezeu.

Baptismul

Teologii federali (pedobatiști, adică care admit botezul copiilor) văd administrarea legămintelor biblice (inclusiv Noul Legământ) ca o caracteristică tipic familială, care include, adică „succesiunea generațională”. În Faptele Apostolilor (2: 38,39), se spune că promisiunea se extinde și asupra copiilor credincioșilor, așa cum a fost în Vechiul Legământ. Legămintele biblice dintre Dumnezeu și om includ semne și pecete care reprezintă vizibil realitățile din spatele legămintelor. Aceste semne vizibile și sigilii ale legământului mântuitor al lui Dumnezeu sunt administrate într-un mod corporativ (de exemplu, chiar și gospodăriilor întregi, cf. Faptele Apostolilor 16: 14,15; 16: 31-34), nu exclusiv individual.

Botezul este considerat un semn vizibil al intrării în Noul Legământ și, prin urmare, poate fi administrat individual noilor credincioși care fac o profesie publică de credință. Pedobatiștii cred, de asemenea, că acest lucru se extinde și corporativ asupra familiilor credincioșilor despre care se presupune că includ și copii, sau individual, copiilor mici ai părinților credincioși. Conform acestui punct de vedere, botezul este considerat un înlocuitor funcțional al ritului abrahamic al circumciziei și simbolizează, printre altele, purificarea interioară de păcat . Teologii federali crez-baptisti (cum ar fi baptistul John Gill) susțin că botezul este doar pentru cei care înțeleg și își mărturisesc credința personală și susțin că principiul de reglementare al închinării, pe care îl susțin și mulți pedobaptiști, este că elementele închinării (inclusiv botezul) trebuie să se bazeze pe o poruncă explicită a Scripturilor, este încălcat de botezul copiilor. Mai mult, pentru că Noul Legământ este descris de Ieremia 31: 31-34 ca un moment în care toți cei care sunt membri ai acestuia vor avea Legea lui Dumnezeu scrisă pe inimile lor și îl vor cunoaște pe Dumnezeu, teologii baptiști federali cred că doar cei care sunt născuți din nou să fie membri ai Noului Legământ.

Sfânta Cine

Cina Domnului sau Euharistia a fost instituită de Iisus cu prilejul cinei tradiționale israelite de Paște , căreia îi dă astfel un nou sens, o reinterpretare radicală. Sărbătoarea Paștelui comemorează eliberarea israeliților din Egipt - când, în special, Dumnezeu îi prescrie să marcheze stâlpii ușii casei lor cu sângele unui miel, astfel încât îngerul morții care urma să lovească întâiul născut al egiptenilor, ar trece dincolo de casele lor. Scriitorii Noului Testament înțeleg acest eveniment tipologic : precum sângele mielului i-a salvat pe israeliți de ciumă, tot așa moartea lui Iisus salvează poporul Noului Legământ, adică creștinii, de a fi judecați din cauza păcatelor lor.

Calvin.

Prin urmare, Calvin menține o poziție de mediere între Luther și Zwingli în ceea ce privește Euharistia. El credea că trupul și sângele lui Hristos sunt transportate spiritual și dinamic (mai degrabă decât fizic, așa cum a susținut Luther) în cei care posedă credință ^[1] și că esența sacramentului derivă din credință, adică sunt hrănite spiritual și doar cei care participă la Cina Domnului, crezând ferm în el, sărbătorind moartea și învierea sa cu Euharistia și înțelegând pâinea și vinul nu ca substanțe coruptibile în care Dumnezeu este ascuns sau închis, ci mai degrabă ca semne ale bunătății sale și ale voința sa de a întări credința slabă a credincioșilor prin simbolurile pe care le-a ales pentru a-și reprezenta jertfa ispășitoare. Într-adevăr, Calvin, referindu-se la scrierile Sfântului Augustin , afirmă că pâinea și vinul sunt mâncate de inimă (adică de suflet ) și nu de stomac. Prin urmare, credincioșii participă activ la sărbătoarea euharistică, participând la trupul lui Hristos, hrănindu-și duhul spiritual datorită bunătății lui Dumnezeu.

În timpul sărbătorii, credincioșii stau sau îngenunchează în fața mesei euharistice pentru a lua comuniunea ^[2] . Calvin a dorit ca Cina Domnului să fie sărbătorită în fiecare duminică , dar acest lucru nu a fost permis de Consiliul municipal. Apoi a fost sărbătorit în fiecare trimestru, cu o perioadă intensă de autoexaminare de către oamenii care așteaptă ^[3] .

Un scoțian Sacrament, pictura de Henry John Dobson , anul 1858 - anul 1928

Determinarea demnității de a primi Euharistia trebuia să se bazeze pe încrederea în Dumnezeu numai pentru iertarea păcatului, pocăința și împăcarea cu ceilalți, iar consistoriul trebuia să fie vigilent pentru a împiedica păcătoșii flagranti sau nepocăinți să participe la ea. Excluderea din Euharistie a fost în mod normal menită să fie temporară, până când partea vinovată s-a pocăit ^[4] . În bisericile reformate din Europa continentală în secolele al XVI-lea și al XVII- lea , Euharistia era sărbătorită în zilele de sărbătoare, iar enoriașii erau obligați să se îmbrace într-un mod demn. Pâinea obișnuită a fost folosită mai degrabă decât pâinea nedospită consacrată ^[5] .

Istoria teologiei federale

Bazele conceptuale ale teologiei federale pot fi găsite în patristică , în special în scrierile lui Irineu și Augustin . Cu toate acestea, primul care organizează economia mântuirii în termeni de teologie federală este Ioan Calvin (Instituția 2: 9-11). Evoluțiile acestei teologii după reformă includ Caspar Oleviano ( 1536 - 1587 ) în Tractatus de vocatione effective ( 1597 ) și De substantia foederis gratuito inter Deum et electos (1585), precum și în scrierile teologului scoțian Robert Rollock ( 1555) - 1599 ), Un tratat al apelului nostru efectiv .

Cea mai clasică afirmație a teologiei federale este cea a Confesiunii de credință de la Westminster (în special capitolele 7, 8, 19), precum și cea a teologilor englezi John Owen ( 1616 - 1683 ), Teologia biblică și O expoziție a Epistola către evrei . Teologii Johannes Cocceius ( 1603 - 1666 )) expun această doctrină în secolul al XVII-lea, în Summa doctrinae de foedere et testamento Dei ( 1648 ), Francesco Turrettini ( 1623 - 1687 ) în Institutions of Listtical Theology și Hermann Witsius ( 1636 - 1708 ) în Economia legămintelor dintre Dumnezeu și om . Teologia federală poate fi găsită și în scrierile lui Jonathan Edwards ( 1703 - 1758 ) în Collected Writings of Jonathan Edward s (Vol 2, ediția Banner of Truth, p. 950).

Teologii din Princeton (Charles Hodge, AA Hodge , BB Warfield , Geerhardus Vos și J. Gresham Machen ) reiau teologia federală în America și, în Olanda, Herman Bavinck , care urmează liniile principale ale concepției clasice a pactului, predând Pactul izbăvirii, legământul operelor (Legea) și legământul harului (Evanghelia).

Au existat evoluții recente în teologia federală printre o minoritate tot mai mare de pastori și teologi reformați, precum Michael Horton , Meredith G. Kline , JI Packer , Robert L. Reymond , O. Palmer Robertson și RC Sproul . Acest sistem este predat de facultățile de teologie ale școlilor americane Covenant Theological Seminary, Greenville Presbyterian Theological Seminary, Knox Theological Seminary, Reformed Theological Seminary și Westminster Theological Seminary .

Revizuiri și controverse contemporane

Spre deosebire de mulți teologi ai secolului al XX-lea (de exemplu, Karl Barth , Klaas Schilder și John Murray ), Kline subliniază din nou ideea Pactului de lucrări exprimată de Confesiunea de credință de la Westminster (7: 2). În timp ce mulți teologi moderni insistă că accentul tuturor legămintelor este asupra harului și credinței, Kline, Horton și alții dețin distincția clasică cu două tipuri de tradiții federale: una bazată pe Lege (lucrări) și cealaltă pe promisiune (har) . Deși lucrările, în teologia reformată, sunt considerate antitetice ale harului ca instrument de justificare , pe de altă parte, lucrările sunt în cele din urmă baza harului , deoarece Dumnezeu cere ca, în scopul mântuirii, legea Sa să fie respectată perfect. mântuirea trebuie câștigată. Având în vedere însă că este imposibil pentru un păcătos, corupt ca și el de păcat, să-l atingă singur, Hristos este cel care a respectat perfect legea, care câștigă această răsplată și o dă milostivă poporului Său. Astfel, păcătosul este mântuit prin lucrările lui Hristos și nu prin ale sale. Acceptabilitatea creaturii umane în fața lui Dumnezeu este astfel rodul doar al unei justiții străine acesteia, care este, prin urmare, numită „dreptate imputată” sau acreditată. Mântuirea este deci întemeiată pe lucrări, cele ale lui Hristos.

Kline și Sproul extind punctul de vedere tradițional spunând că Isus a fost glorificat de moartea și învierea Sa datorită meritelor pe care El le-a câștigat prin împlinirea Pactului Funcțiilor ca „ al doilea Adam ”. Meritul său, prin ascultarea și suferința sa activă, este astfel atribuit celor pe care El a venit să-i mântuiască, astfel încât numai prin credință credinciosul să fie îndreptățit înaintea lui Dumnezeu, după ce a primit neprihănirea Mântuitorului Iisus Hristos . Spre deosebire de aceasta, Norman Shepherd propune o reconfigurare a teologiei federale. El susține că primirea și slăvirea lui Isus se datorează credinței Sale și că ascultarea Sa nu ar trebui considerată meritorie. La fel, credinciosul trebuie să fie justificat înaintea lui Dumnezeu prin credință și prin propria ascultare personală („o credință vie și activă”). Înțelegerea tradițională a istoriei legămintelor din Biblie este astfel pusă la îndoială.

Scriitori precum Shepherd neagă că Dumnezeu a făcut vreodată un legământ în care omenirea era obligată să câștige mântuirea prin lucrările lor. Ei susțin că Legământul lucrărilor dintre Adam și Dumnezeu din Eden nu este o componentă originală a teologiei federale. Este adevărat că un Pact de lucrări la creație nu este menționat în cele mai vechi confesiuni reformate precum Gallicana ( 1559 ), scoțiană ( 1560 ), belgiană ( 1561 ), în cele Treizeci și nouă articole ( 1562 ), în Catehismul de la Heidelberg ( 1563) ) ) și în confesiunea elvețiană ulterioară ( 1566 ). Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că conceptul de principiu al lucrărilor distinct de Pactul harului este evident în comentariile și lucrările dogmatice ale primilor teologi reformați, evident mai ales în distincția dintre Lege și Evanghelie (de exemplu în Zaccaria Ursino , comentariu la Catehismul de la Heidelberg). Există, de asemenea, o articulare explicită a Pactului de lucrări în scrierile lui Oleviano și Rollock. Mai mult, cei care apără concepția tradițională susțin că conceptul acestui principiu al lucrărilor în condiția premergătoare Căderii în Eden , ca legământ, este de fapt prezent în primele mărturisiri de credință, chiar dacă Legământul operelor nu este menționat în mod explicit . (A se vedea Confesiunea belgiană, articolul 14, care vorbește despre faptul că Adam a primit și a încălcat „porunca vieții” sau catehismul Heidelberg (D / R 6) atunci când afirmă bunătatea omului în creație. Mai târziu, Confesiunea credinței Westminster (1646) menționează în mod explicit Legământul operelor pe care Adam îl încălcă (7: 2; 19: 1) și care „continuă să fie o regulă perfectă a dreptății” sub forma legii morale (19: 2,3).

Critici

Criticii teologiei federale susțin că un astfel de sistem are slăbiciuni grave, inclusiv:

• Vorbește despre două (sau trei) legăminte care nu sunt menționate ca atare în Scriptură, și anume legământul lucrărilor, harului și răscumpărării. Cu toate acestea, mulți oponenți ai teologiei federale, cum ar fi dispensaționaliștii, au categorii proprii similare celor care nu sunt menționate în Scripturi.
• Accentul său pe unitatea organică a tuturor legămintelor post-cădere (de exemplu, cu Avraam și cu Moise) par să relativizeze distincția dintre ele.
• Nu face nicio distincție între evanghelia harului și evanghelia împărăției.
• Nu distinge clar între Israel și Biserica Noului Testament.
• Se folosește de interpretări simbolice, tipologice și eshatologice ale Scripturii care nu par în concordanță cu o hermeneutică literalistă. Mulți teologi federali resping această critică deoarece consideră că literatura apocaliptică trebuie interpretată nu la propriu, ci în modul care este tipic pentru aceasta (adică în funcție de genul său), în timp ce dispensaționalistii cred că literatura apocaliptică trebuie interpretată la propriu.
• Aplică legea morală a Vechiului Testament credinciosului Noului Testament într-un mod perceput a fi în contradicție cu învățăturile apostolului Pavel.

Notă

Bibliografie

Suporteri

• (EN) Ball, John (1645). Un tratat al legământului harului . Reeditare facsimil: Dingwall, Peter și Rachel Reynolds (2006), ISBN 1-84685-278-1
• ( EN ) Horton, Michael (2006). Dumnezeul făgăduinței: introducerea teologiei legământului . Grand Rapids: Baker Books. ISBN 0-8010-1289-9
• Kline, Meredith (2000). Prologul regatului: fundamentele Genezei pentru o viziune asupra legii asupra lumii . Overland Park: Two Age. ISBN 0-9706418-0-X
• (EN) Murray, John (1982). Teologia Legământului. În Scrieri colectate ale lui John Murray , vol. 4. Carlisle, PA: Banner of Truth Trust . ISBN 0-85151-340-9
• (EN) Reymond, Robert L. (1998). O nouă teologie sistematică a credinței creștine . Nashville: Nelson. ISBN 0-8499-1317-9
• (EN) Robertson, O. Palmer (1981). Hristos al Legămintelor . Phillipsburg: presbiterian și reformat. ISBN 0-87552-418-4
• ( EN ) Van Til, Cornelius (1955). Teologia Legământului. În LA Loetscher (Ed.), The New Schaff-Herzog Twentieth Century Encyclopedia of Religious Knowledge . Grand Rapids: Baker. ISBN 99914-2-980-8 .
• ( EN ) Vos, Geerhardus (2001). „Doctrina legământului în teologia reformată”. In RB Gaffin, Jr. (Ed.), Redemptive History and Biblical Interpretation: The Shorter Writings of Geerhardus Vos . Phillipsburg: Presbyterian & Reformed. ISBN 0-87552-513-X
• ( EN ) Witsius, Hermann (Reprint 1990). The Economy of the Covenants Between God and Man , 2 vols. Phillipsburg: Presbyterian & Reformed. ISBN 0-87552-870-8 .
• ( EN ) Malone, Fred (2003). The baptism of disciples alone: A covenantal argument for credobaptism versus paedobaptism . Founders Press. ISBN 0-9713361-3-X

Critici

• Showers, Renald (1990). There Really Is a Difference: A Comparison of Covenant and Dispensational Theology . Friends of Israel Gospel Ministry. ISBN 0-915540-50-9

Voci correlate

• Calvinismo
• Patto di chiesa
• Scolasticismo protestante

Collegamenti esterni

• ( EN ) Nave's Topical Bible on covenant
• ( EN ) The Economy of the Covenants Between God and Man by Hermann Witsius
• ( EN ) Commentary on Romans 5:12-21 by Charles Hodge - a central passage for federal theology
• ( EN ) "The Covenant of Works" and "The Covenant of Grace" from Systematic Theology by Charles Hodge
• ( EN ) "The Adamic Administration" by John Murray
• ( EN ) The Divine Covenants by AW Pink
• ( EN ) "What is a Covenant" from Kingdom Prologue by Meredith G. Kline
• ( EN ) "Two Adams, Two Covenants of Works" from Kingdom Prologue by Meredith G. Kline
• ( EN ) "Covenant Theology Illustrated: Romans 5 on the Federal Headship of Christ" by SM Baugh, Modern Reformation (2000)
• ( EN )Introduction to Covenant Theology by JI Packer
• ( EN ) Series on Covenant Theology by J. Ligon Duncan
• ( EN ) Theses, quotations from Reformed covenant theologians, and histories of covenant theology collected by R. Scott Clark, associate professor of Historical and Systematic Theology at Westminster Seminary California
• ( EN ) Essays on Covenant Theology by historic and contemporary scholars
• ( EN ) Covenant theology articles and essays. Australian Home of Covenant Theology
• ( EN ) Covenant Theology Articles , su solagratia.org . URL consultato il 17 aprile 2007 (archiviato dall' url originale il 14 giugno 2007) .
• ( EN ) "God's Covenants" Archiviato il 4 aprile 2007 in Internet Archive . series by Fred Malone
• ( EN ) "The Idea of the Covenant in Reformed Covenant Theology" from the Society of Dispensational Theology
• ( EN ) "The Error of Replacement Theology" by Clarence H. Wagner.

Portale Calvinismo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di calvinismo