Teoria integrală

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Teoria integrală este încercarea lui Ken Wilber de a plasa o mare varietate de teorii și gânditori într-un singur cadru. [1] Este reprezentată ca o „teorie a totul” („Integritatea vieții materiei, corpului, minții, sufletului și spiritului”), [2] care urmărește „gruparea unui anumit număr pre-existent de paradigme într-o rețea integrată de abordări pe care le îmbogățesc reciproc ”. Deși a atras atenția anumitor subculturi, ideile lui Wilber au fost în general ignorate în mediul academic. [3] [4]

Origini și fundal

Origini

„Teoria integrală” a lui Ken Wilber datează din anii 1970 , odată cu publicarea Spectrului conștiinței , [5] o încercare de a integra tradițiile religioase orientale cu teoria etapelor structurale, o modelare psihologică care descrie dezvoltarea umană ca un proces care se desfășoară prin anumite etape. [6] [7]

Ideile lui Wilber au devenit din ce în ce mai incluzive de-a lungul anilor, încorporând ontologie , epistemologie și metodologie . [8] Prin refacerea teoriilor lui Aurobindo , a lui Gebser, precum și referindu-se la scrierile multor alți autori, Wilber a creat un model teoretic numit AQAL, „Toate cadranele, toate nivelurile”.

fundal

Sri Aurobindo

Adjectivul integral a fost folosit într-un context spiritual de către Sri Aurobindo (1872-1950) din 1914 pentru a-și descrie propriile învățături spirituale, la care a făcut referire ca Yoga Purna (Skt: „Yoga completă, completă”). Termenul a apărut în Sinteza yoga , o carte care a fost inițial serializată în revista Arya și de atunci a fost actualizată de mai multe ori. [9]

Opera lui Sri Aurobindo a fost descrisă ca Vedanta Integrală [10] [11] și Psihologia Integrală [12] [13] (termen inventat de Indra Sen), cu includerea tuturor psihoterapiei derivate din aceasta. [14] Scrierile sale au influențat alți cercetători care au folosit termenul „integral” în contexte mai filosofice sau psihologice.

În învățăturile lui Sri Aurobindo, yoga integrală se referă la procesul de îmbinare a tuturor părților Sinelui cu Divinul și metamorfozarea tuturor elementelor discordante într-o stare armonioasă a conștiinței și existenței divine.

Așa cum este descris de Sri Aurobindo și alter ego-ul său Mama (1878-1973), această învățătură spirituală implică o transformare divină integrală a întregii ființe, mai degrabă decât eliberarea facultăților individuale, cum ar fi intelectul sau emoțiile sau corpul. Potrivit lui Sri Aurobindo,

Divinul în esența sa infinită, precum și în manifestarea sa, este infinit infinit. Și dacă acesta este cazul, nu este posibil ca perfecțiunea noastră integrală în ființă și în natură să poată deriva dintr-un singur tip de realizare, trebuie să fie combinația mai multor componente ale experienței divine. Nu poate fi realizat prin căutarea exclusivă a unei singure sfere de identitate adusă la nivelul său absolut; trebuie să se armonizeze cu multe aspecte ale Infinitului. Pentru transformarea completă a naturii noastre este necesară o experiență dinamică și polifacetică. - Sri Aurobindo, Sinteza yoga , p. 114.

Ideile lui Aurobindo au fost explorate în continuare în anii 1940 și 1950 de către Indra Sen (1903-1994), psiholog și adept al lui Sri Aurobindo și La Madre. El a fost primul care a inventat termenul „Psihologie integrală” pentru a descrie observațiile psihologice pe care le găsise în scrierile lui Sri Aurobindo (pe care le-a contrastat cu cele din Psihologia occidentală) și a dezvoltat temele „Cultură integrală” și „Omul integrant” . ". [15]

Aceste idei au fost dezvoltate în continuare de Haridas Chaudhuri (1913–1975), un filosof și academic bengalez care a fondat Institutul de Studii Integrale din California în 1968. [16]

Jean Gebser

Termenul integral a fost, de asemenea, utilizat în mod autonom în 1939 de către un fenomenolog și cercetător multidisciplinar elvețian, Jean Gebser (1905–1973), pentru a-și descrie perspectivele asupra etapelor evolutive ale conștiinței umane. Gebser a fost autorul The Ever-Present Origin , care descrie istoria umană ca o serie de mutații ale conștiinței. Gebser a descoperit abia mai târziu asemănările dintre ideile sale și cele ale lui Sri Aurobindo și Teilhard de Chardin. [17] În cartea sa Originea omniprezentă, Gebser face o distincție între cinci niveluri ale conștiinței: arhaic, magic, mitic, mental și integral. Mai târziu a scris că nu știa că Sri Aurobindo a folosit termenul „integral” înaintea sa, care într-o oarecare măsură coincide cu propria sa utilizare.

Georg Feuerstein

Indologul german Georg Feuerstein a scris pentru prima dată despre Integralism în integritate sau transcendență? Lecții antice pentru civilizația globală emergentă [Integritatea sau transcendența? Lecții antice pentru o nouă civilizație globală] (1992). Feuerstein a folosit acest termen pentru a se referi la o atitudine specială față de spiritualitate pe care el o credea prezentă în tradițiile tantrice indiene. Feuerstein a subliniat trei tipuri principale de abordări ale vieții în spiritualitatea indiană: nivritti-marga („cale înapoi” sau „cale de încetare”), pravritti-marga („cale de ieșire” sau „mod de activitate”) și purna-marga ( modul de integritate). [18] Drumul înapoi este calea tradițională a renunțării și a ascezei practicate de sannyasins pentru a se desprinde de lumea materială, în timp ce calea activității este urmărirea bunăstării. Feuerstein leagă calea integrală de filosofia indiană a non-dualismului și tradiția tantrică. Potrivit lui Feuerstein, calea integrală

implică o schimbare cognitivă totală prin care lumea fenomenală este clarificată prin intermediul unui tip superior de înțelepciune. Lucrurile nu mai sunt văzute separat în mod clar unele de altele, ca și cum ar fi realități închise și autonome, totul este văzut, înțeles și experimentat ca un întreg. Toate diferențele care pot exista nu sunt decât variante sau manifestări ale (și în interiorul) aceluiași Eu. [19]

O viziune asupra lumii integrală duce, de asemenea, la o evaluare pozitivă a corpului, sexualității și antiascetismului. Chiar și experiențele negative ale durerii și dezgustului sunt văzute ca fiind integrate în viața noastră și în lumea noastră și, prin urmare, nu sunt respinse de abordarea integrală, ci folosite cu înțelepciune.

Colaborare cu Don Beck

După ce a scris SES, Ken Wilber a început să colaboreze cu Don Beck, a cărui „dinamică spirală” arată corelații puternice cu modelul lui Wilber. [20]

În Spiral Dynamics, Don Beck și Chris Cowan folosesc termenul integral pentru a indica un stadiu succesiv succesiv de dezvoltare după cel pluralist. Caracteristica esențială a acestei etape este că continuă să mențină trăsăturile multi-înțelegere ale mentalității pluraliste, dar le extinde și la ceea ce transcende mentalitatea pluralistă în sine. Procedând astfel, acceptă ideile de dezvoltare și ierarhie pe care mentalitatea pluralistă se străduiește să le accepte. Printre teoriile lui Beck și Cowan se numără cele de „ordinul I” și „ordinul II”, referitoare la etapele principale de dezvoltare a existenței umane.

Teoria integrală

Stânga sus (UL)

„The”
Interior individual
Intenționat
de ex. Sigmund Freud

Sus-Dreapta (UR)

"Aceasta"
Exterior individual
Comportamental
de ex. BF Skinner

Stânga jos (LL)

"Noi"
Interior colectiv
Cultural
ex. Hans-Georg Gadamer

In dreapta jos (LR)

"Ei"
Exterior colectiv
Social
ex. Karl Marx

AQAL Wilber (Toate Cadranele Toate nivelurile) (pronunțat „ah-qwul“) este cadrul de bază al teoriei integrale. În schema AQAL toate cunoștințele și experiența umană pot fi rezumate într-o grilă cu patru cadrane, de-a lungul axelor „interior-exterior” și „individual-colectiv”. Potrivit lui Wilber, este una dintre cele mai cuprinzătoare abordări ale realității, o metateorie care încearcă să explice modul în care disciplinele academice și toate formele de cunoaștere și experiență pot fi integrate într-un mod coerent. [21] AQAL se bazează pe patru concepte fundamentale și pe o categorie „Altele”: patru cadrane, diferite niveluri și linii de dezvoltare, diferite stări de conștiință și „tipuri”, noțiuni care nu se încadrează în cele patru categorizări. [22] „Nivelurile” sunt etapele dezvoltării, de la prepersonal la personal până la transpersonal. „Liniile” sunt liniile de dezvoltare, diferite domenii evolutive care pot evolua inegal în diferite etape. [23] „Statele” sunt stări de conștiință; potrivit lui Wilber, indivizii pot ajunge la experiența finală a unui stadiu superior de dezvoltare. [24] „Tipurile” aparțin categoriei „Altele”, referitoare la acele fenomene care nu se încadrează în celelalte patru concepte. [25] Pentru Wilber, o sinteză completă a „Kosmosului” nu poate ignora niciuna dintre aceste cinci categorii și numai acest tip de sinteză poate fi pe bună dreptate definit ca „integral”. În eseul " Extractul C: Modurile în care suntem împreună [Extrasul C: modurile în care stăm împreună în toate acestea" ", Wilber descrie AQAL ca" o propunere arhitecturală a Kosmosului ". [26]

La vârful acestui model se află conștientizarea fără formă / pasivă, „simpla senzație a existenței” care, în diferite tradiții orientale, se încadrează în categoria realizărilor „maxime” posibile. Această conștientizare fără formă / pasivă transcende lumea fenomenală, care este în cele din urmă doar manifestarea unei realități transcendentale. Potrivit lui Wilber, categoriile AQAL - cadrane, linii, niveluri, stări și tipuri - descriu adevărul relativ al doctrinei celor două adevăruri ale budismului. Potrivit savantului, niciuna dintre ele nu este adevărată în sens absolut: doar conștientizarea fără formă / pasivă „simpla senzație a existenței” există în sens absolut. [27]

Nivele sau etape

Wilber distinge diferitele etape structurale ale dezvoltării, bazându-se pe diferite teorii ale psihologiei dezvoltării în etapele structurale. [7] Aceste etape pot fi împărțite în prepersonale (motivații subconștiente), personale (procese mentale conștiente) și transpersonale (structuri integrative și mistice). [28]

Toate aceste dimensiuni mentale sunt considerate complementare și valabile, mai degrabă decât reciproc unice. Wilber echivalează dezvoltarea psihologică și culturală cu natura ierarhică a materiei în sine.

Wilber Wilber [29] Aurobindo [30] [31] [32] Gebser Piaget Păsărar Vârstă
Nivelurile Ființei Dezvoltare
Total Fiind extern Fiind intern Fiind psihic
- - Superb Superb Om gnostic - - 6. Universalizarea 45+ ani?
Transpersonal Nedual Supra-mentalizare Grâu integral Formal-operațional 5. Subjunctiv Peste 35 de ani?
Cauzală Minte Suveran Psihizare
și
Spiritualizare
Intuiţie Subtil
Psihic Minte Iluminată
Personal Centaur (Vision-logic) Mintea superioară
Formal-reflexiv Minte
Subconştient
Minte
real
Minte
(intern)
subliminal
Evoluţie Raţional 4. Individual-reflexiv 21+ ani?
3. Convențional
sintetic
Peste 12 ani
Regula / rolul minții Mytico-rațional Beton operațional 2. Mitic-

literar

7-12 ani
Pre-personal Reprezentare-
mental
Mitic Pre-operațional 1. Intuitiv
proiectiv
2-7 ani
Fantasmatic-emoțional Vital Subconștient.
Vital
Vital Subl.
(interior)
Vital
Magic Senzor-motor 0. Credința
nediferențiat
0–2 ani
Sensorial-fizic Fizician Subconștient.
Fizician
Fizician Subl. (de interior)
Fizician
Arhaic
Matricea nediferențiată sau primară Inconştient Inconştient

Linii, unde sau inteligențe

Potrivit lui Wilber, putem distinge între diferite sfere sau linii de dezvoltare sau inteligențe. [33] Printre acestea găsim dezvoltarea cognitivă, etică, estetică, spirituală, kinestezică, spațială, logico-matematică, karmică etc. De exemplu, o persoană ar putea avea un grad ridicat de dezvoltare cognitivă (inteligentă cerebral) fără a avea o dezvoltare morală egală (ca în cazul medicilor naziști).

State

Stările sunt stări temporare de conștiință, cum ar fi trezirea, visarea, somnul, senzațiile corporale și stările induse de droguri sau meditație. Unele state sunt interpretate ca indicații ale unor etape superioare de dezvoltare. [34] [35] Formularea lui Wilber este după cum urmează: „Statele sunt libere, dar structurile pe care trebuie să le câștigi”. Fiecare individ trebuie să construiască sau să câștige o anumită structură; nu ajungi la experiențe la vârf fără să le câștigi. Totuși, ceea ce putem considera experiențe de vârf au fost stări de libertate superioare în stadiul cu care un individ este obișnuit, prin care aceste stări mai profunde sau superioare pot fi experimentate la toate nivelurile. [36]

Tipuri

Acestea sunt teorii și modele care nu se încadrează în celelalte categorizări ale lui Wilber. Printre numeroasele tipuri existente, masculinul / femininul, cele nouă categorii ale Eneagramei, arhetipurile și tipurile de Jung, sunt toate tipurile considerate valabile în schema lui Wilber. Wilber introduce tipuri în modelul său pentru a indica faptul că sunt altceva decât subdiviziunile menționate deja: cadrane, linii, etape și stări. [37]

Abordări diferite

Bonnitta Roy a dezvoltat un „Model de proces” al teoriei integrale, reunind filosofia procesului occidental, principiile Dzogchen și teoria lui Wilber. El face o distincție între conceptul de perspectivă al lui Wilber și conceptul de viziune al lui Dzogchen, argumentând că viziunea lui Wilber este plasată într-o structură sau schelă structurală care o limitează, spre deosebire de intenția lui Dzogchen de a ajunge la o viziune pe deplin conștientă. [38]

Wendelin Küpers, un savant și fenomenolog german, a sugerat că o „practică feno-integrală” bazată pe unele dintre principiile enunțate de Maurice Merleau-Ponty poate oferi baza pentru o „fenomenologie adecvată”, foarte utilă în cercetarea integrală. Intenția tipului de abordare propus de acesta este de a implementa o strategie mai incluzivă și mai coerentă decât cea a fenomenologiei clasice, care include și proceduri și tehnici numite epochè [„suspendarea judecății”], paranteză [„pus între paranteze; reducere fenomenologică "], reducere și variație liberă. [39]

Sean Esbjörn-Hargens a propus o nouă abordare a schimbărilor climatice numită Pluralism Integral, care se bazează pe cele mai recente teorii ale lui Wilber, dar cu accent pe elemente precum Pluralismul Ontologic care sunt puțin considerate, dacă nu chiar absente, în scrierile lui Wilber. [40]

Figurile contemporane

Unele personaje legate de Ken Wilber susțin că există ceea ce se numește generic o „mișcare integrală”. [41] Cu toate acestea, alții nu sunt de acord. [42] Indiferent dacă este sau nu o mișcare, este de necontestat că există, atât în ​​SUA, cât și în restul lumii, un număr mare de organizații religioase, grupuri de reflecție, conferințe, seminarii și publicații care utilizează termenul integral .

Potrivit lui John Bothwell și David Geier, printre principalii gânditori ai mișcării integrale se numără Stanislav Grof, Fred Kofman, George Leonard, Michael Murphy, Jenny Wade, Roger Walsh, Ken Wilber și Michael E. Zimmerman. [43] Academicianul australian Alex Burns îi citează pe Jean Gebser, Clare W. Graves, Jane Loevinger și Ken Wilber printre teoreticienii integrali. [44] În 2007, Steve McIntosh a arătat pe Henri Bergson și Teilhard de Chardin drept doi precursori ai gândirii integrale a lui Wilber. [45] În timp ce în același an, editorii din Ce este iluminismul? [Ce este iluminismul?] L-au enumerat pe Don Beck, Allan Combs, Robert Godwin, Sally Goerner, George Leonard, Michael Murphy, William Irwin Thompson și Wilber drept fundamentaliști contemporani. [46]

Gary Hampson crede că există șase școli de gândire interconectate care provin din ideea de Integral, care derivă din cei care au folosit acest termen pentru prima dată și sunt cele care se referă la Aurobindo, Gebser, Wilber, Gangadean, László și Steiner. [47]

Aplicații

Michael E. Zimmerman și Sean Esbjörn-Hargens au aplicat teoria integrală a lui Wilber la studiile și cercetările lor de mediu ca „ecologie integrală”. [48] [49] [50] [51]

„Conducerea integrală” este definită ca un stil de conducere care urmărește să combine toate stilurile de conducere existente. [52] Don Beck, Lawrence Chickering, Jack Crittenden, David Sprecher și Ken Wilber au aplicat modelul AQAL la problemele filozofiei politice și la interpretările modurilor de guvernare, numindu-le „politică integrală”. [53] Sen a numit psihologia Yoga a lui Sri Aurobindo „psihologie integrală”. [54] Pentru Wilber, psihologia integrală este psihologie inclusivă sau holistică (care ia în considerare și integrează interpretări și metodologii multiple), mai degrabă decât exclusivă sau reductivă. [55] [56] Marilyn Hamilton a folosit termenul „oraș integral” pentru a descrie orașul ca un sistem uman viu, folosind o vedere integrală. [57] Practica de viață integrală (ILP) aplică modelul integral al lui Ken Wilber prin nouă module de exerciții zilnice de urmat. Exemple de practici integrale care nu sunt asociate cu teoriile lui Wilber și care derivă din alte metodologii sunt Practica Transformativă Integrală (ITP), [58] Holistic Integration, [59] și Integral Lifework („Munca unei vieți integrale). [60]

Recepție la instituții academice clasice / tradiționale

Teoria integrală este în mare parte ignorată de instituțiile academice principale și a fost puternic opusă de mulți critici. [61] Cercetătorul independent Frank Visser susține că există o relație problematică între Wilber și mediul academic din mai multe motive, inclusiv cel al „dezbaterii autoreferențiale”, deoarece Wilber tinde să-și definească propriile drept teorii de ultimă generație în lumea științei. [62] Visser a compilat o listă a criticilor Teorii Integrale a lui Wilber disponibile pe web [63] și a elaborat o imagine de ansamblu a obiecțiilor ridicate. [64] Un alt critic al lui Wilber, cercetătorul independent Andrew P. Smith, remarcă faptul că o mare parte din lucrările lui Wilber nu au fost publicate de nicio editura universitară, ceea ce determină unii academicieni să nu ia în serios ideile sale. Incapacitatea lui Wilber de a contracara criticile Teoriei Integrale se spune că a contribuit la crearea unei recepții destul de reci în anumite zone. [65]

Forman și Esbjörn-Hargens au răspuns parțial la criticile referitoare la valoarea academică a studiilor integrale, susținând că distanța dintre teoria integrală și poziția academică este accentuată de acei critici cărora ei înșiși le lipsește recunoașterea și prestigiul academic. Ei au mai spus că participanții la prima conferință de teorie integrală din 2008 s-au lăudat cu premii academice majore și au citat programe de la unele universități alternative, cum ar fi Universitatea John F. Kennedy sau Fielding Graduate University, ca indicatori ai unui interes pentru subiectul care se dezvoltă. [3]

Institutul Integral publică Journal of Integral Theory and Practice [66], iar SUNY Press a publicat nouă cărți din seria „SUNY in Integral Theory”. [67]

Critică

Sistemul AQAL a fost criticat pentru că nu a luat în considerare lipsa unor transformări substanțiale în structura biologică a creierului uman după apariția neocortexului complex [neocortex complex] de-a lungul evoluției culturale și istorice marcate de artefactele produse de om . Cu alte cuvinte, dacă accelerația evoluționistă impresionantă datorată unor astfel de artefacte nu provoacă mutații în neocortex, o rețea diferită, mai intensă și mai complexă de conexiuni ale creierului este suficientă pentru a susține o evoluție umană substanțială și vizibilă orientată spre „exterior”, ceea ce creează posedă artefacte, modificându-le, interacționând cu ele și intervenind cu ele intervenind asupra naturii. Întrebarea pune probleme pentru întreaga construcție conceptuală holonică a lui Wilber, în special în ceea ce privește cadranul inferior drept al hărții AQAL. [68]

Notă

  1. ^ Esbjörn-Hargens, S. (2010). Introducere. În Esbjörn-Hargens (ed.) Teoria integrală în acțiune: perspective aplicate, teoretice și constructive asupra modelului AQAL. Albany, NY: presa Universității de Stat din New York
  2. ^ Macdonald, Copthorne. „(Revizuirea) A Theory of Everything: An Integral Vision for Business, Politics, Science, and Spirituality de Ken Wilber,” Integralis: Journal of Integral Consciousness, Culture, and Science, Vol. 1. Adus prin WisdomPage.com pe Jan 7, 2010.
  3. ^ a b Forman, Mark D. și Esbjörn-Hargens, Sean. „Apariția academică a teoriei integrale”, Lumea integrală. Adus prin IntegralWorld.net pe 7 ianuarie 2010.
  4. ^ Visser, Frank. „Evaluarea teoriei integrale: oportunități și impedimente”, Integral World. Adus prin IntegralWorld.net pe 7 ianuarie 2010
  5. ^ Grof, Stanislav. „O scurtă istorie a psihologiei transpersonale” ( PDF ), pe stanislavgrof.com . Adus 19 septembrie 2019 (depus de „url original 12 iulie 2018).
  6. ^ Zimmerman, Michael E. (2005). „Ken Wilber (1949 -)” Arhivat 8 ianuarie 2010 la Internet Archive ., Enciclopedia religiei și naturii, p. 1743. Londra: Continuum
  7. ^ a b Teoria dezvoltării cognitive a lui Piaget (vezi Marian de Souza (ed.), International Handbook of Education for Spirituality, Care and Wellbeing , Springer 2009, p. 427.), etapele de dezvoltare morală ale lui Kohlberg, Etapele dezvoltării Psihologia lui Erikson, Etapele dezvoltării ego-ului de Jane Loevinger.
  8. ^ Esbjörn-Hargens, Sean (2006). „Editor’s Inaugural Welcome”, AQAL: Journal of Integral Theory and Practice, pv Accesat pe 7 ianuarie 2010.
  9. ^ Sinteza yoga , vezi Note biografice la ediția a 3-a Pondicherry
  10. ^ https://americanvedantist.org/2012/articles/ramakrishnas-realization-and-integral-vedanta/
  11. ^ http://sacar.in/Auro_Vidya_Retreat_Programme.pdf
  12. ^ Ram Shankar Misra, The Advaitism integral of Sri Aurobindo , Banaras: Banaras Hindu University, 1957
  13. ^ Haridas Chaudhuri, Frederic Spiegelberg, Filozofia integrală a lui Sri Aurobindo: un simpozion comemorativ , Allen & Unwin, 1960
  14. ^ Brant Cortright, Integral Psychology: Yoga, Growth, and Opening the Heart, SUNY, 2007 ISBN 0-7914-7071-7 , pp. 5-6
  15. ^ Aster Patel, „Prezența doctorului Indra Senji”, SABDA - Publicații recente, noiembrie 2003 .
  16. ^ Haridas Chaudhuri, „Psihologie: umanistă și transpersonală”. Jurnalul de psihologie umanistă și evoluția conștiinței integrale; Bahman Shirazi "Psihologie integrală, metafore și procese de integrare personală" în versiunea online Cornelissen (ed.) Conștiință și transformarea sa .
  17. ^ Gebser, Ever-Present Origin, p.102 nota 4 .
  18. ^ Feuerstein, G., Tantra, calea extazului, pp. 46-47 .
  19. ^ Feuerstein, G., Tantra, calea extazului, p. 44 .
  20. ^ Christopher Cooke și Ben Levi, Spiral Dynamics Integral ( PDF ), la pdfs.semanticscholar.org .
  21. ^ Rentschler, Matt. „AQAL Glossary”, Arhivat 28 decembrie 2017 la Internet Archive . „AQAL: Journal of Integral Theory and Practice”, toamna anului 2006, vol. 1, nr. 3. Adus pe 28 decembrie 2017.
  22. ^ K. Fiandt, J. Forman și M. Erickson Megel, Asistență medicală integrală: un cadru emergent pentru angajarea evoluției profesiei , în Nursing Outlook , vol. 51, nr. 3, 2003, pp. 130–137, DOI : 10.1016 / s0029-6554 (03) 00080-0 .
  23. ^ Această interpretare este în contrast cu structura teoriei etapelor, care oferă o ordine generală în care etapele se succed, în loc de variante care variază în mai multe câmpuri.
  24. ^ Și acest lucru este puternic în contrast cu structura teoriei scenice, dar în conformitate cu idealismul filosofic al lui Wilber, care vede lumea fenomenală ca concretizare sau confluență a unei realități transcendentale a unui ordin „superior”, care își poate găsi „împlinirea”. în experiența religioasă.
  25. ^ "Psihologie integrală" În: Weiner, Irving B. & Craighead, W. Edward (ed.), Enciclopedia Corsini de psihologie , Vol. 2, 4. ed., Wiley 2010, pp. 830 și urm. ISBN 978-0-470-17026-7
  26. ^ Extras C: Modurile în care suntem împreună , în Ken Wilber Online . Adus la 26 decembrie 2005 (arhivat din original la 23 decembrie 2005) .
  27. ^ Doctrina Madhyamaka a celor două adevăruri distinge două adevăruri epistemologice, și anume relativul și absolutul. Adevărul relativ este adevărul aparenței fenomenale și al relațiilor cauzale, a ceea ce putem defini viața noastră de zi cu zi. Adevărul absolut este acela care recunoaște că existența unui lucru implică existența negării sale, a unui „nu-lucru”; totul este „gol”, al acelui gol al „naturii” imuabile care este sunyata. De asemenea, susține că nu există nicio realitate transcendentală imuabilă care stă la baza existenței fenomenale. „Conștientizarea fără formă / pasivă” face parte dintr-un alt curent al gândirii indiene, în special pe cel al naturii Advaita și Buddha, abordări ontologice care presupun o realitate atât de imuabilă și transcendentă, și anume „conștientizare” sau „conștiință”. Wilber pare să amestece liber sau să confunde aceste două tipuri diferite de abordări, în aspirația sa de a integra „întregul” într-o singură schemă conceptuală.
  28. ^ De exemplu:
    • Puterile freudiene, arhetipurile jungiene și mitul sunt structuri prepersonale.
    • Procesele raționale și empirice sunt la nivel personal.
    • Entitățile transpersonale sunt, de exemplu, Suveranul lui Aurobindo, Supra-sufletul lui Emerson, formele lui Platon, Nous ale lui Plotin și Atmanul hindus sau sufletul lumii.
  29. ^ Lumea integrală, nivelurile lui Wilber
  30. ^ Wilber 1992, p. 263 .
  31. ^ Sharma, 1992 .
  32. ^ Rețineți că Wilber vorbește despre nivelurile Ființei lui Aurobindo ca etape de dezvoltare, în timp ce Aurobindo descrie dezvoltarea superioară (a conștiinței) ca o Triplă Transformare care include:
    • „psihicizarea” (etapa psihică în Wilber), privirea în interior și descoperirea ființei psihice;
    • spiritualizarea, transformarea ființei inferioare prin realizarea ființei psihice, care privește Mintea Superioară;
    • „supermentalizarea”, realizarea Supermindiei, care acționează ca intermediar între Duh sau Satcitananda și creație. O schemă corectă ar fi trebuit să includă Tripla Transformare a lui Aurobindo și cele Trei Ființe. Următorul link oferă o comparație între modelele Wilber și Aurobindo, inclusiv nivelurile de a fi ale lui Aurobindo și etapele de evoluție ale acestuia. [1]
  33. ^ Wilber, Ken (2000). Psihologie integrală. Boston: Shambhala. pp. 197-217. .
  34. ^ Wilber, Ken. (2006). Spiritualitate integrală: un nou rol uimitor pentru religie în lumea modernă și post-modernă. Boston, MA: Shambhala .
  35. ^ Edwards, Mark (2008). „O perspectivă alternativă asupra statelor: prima și a doua parte. (Accesat în septembrie 2019) , pe integralworld.net .
  36. ^ În cartea sa Integral Spirituality Wilber identifică o serie de stări:
    • Stările celor trei cicluri zilnice naturale: trezirea, visul și somnul
    • Stări fenomenale, cum ar fi senzații corporale, emoții, idei ale minții, amintiri sau inspirații sau care provin din surse externe, cum ar fi stimulii motori-senzoriali, văzând, auzind, atingând, mirosind, gustând.
    • Stările modificate, împărțite în două grupuri:
    • Stări exogene sau induse: stări psihedelice și alte stări induse de droguri; hipnoza si terapia hipnoza; tehnici de psihoterapie; Terapia Gestalt; psihodrama; tehnica „dialogului vocilor”; a fost detectat cu biofeedback; modul de imagine ghidat;
    • Stări endogene sau stări produse de exerciții fizice: tehnici de îmbunătățire a performanței în terapia sportivă; exerciții de meditație care lucrează la calm, relaxare și căutarea echilibrului; imaginație mentală și vizualizare, cum ar fi meditația Tong-Len.
    • Unele tehnici, cum ar fi programarea neurolingvistică, utilizează atât modalități endogene, cât și exogene.
    • Stări spontane sau de vârf: schimbări neintenționate sau bruște ale conștientizării, de la stări brute la subtile sau fortuite ale conștiinței (vezi Maslow, A. (1970). Religii, valori și experiențe de vârf . New York: Penguin; McFetridge, Grant (2004) Stări de conștiință de vârf: Teorie și aplicații , vol. 1 , Tehnici de tranziție pentru o calitate a vieții excepțională . Insula Hornsby, BC: Institutul pentru Studiul Presei Stărilor de Vârf; Bruce, R. (1999). Dinamica astrală: A o nouă abordare a experiențelor în afara corpului . Charlottesville, VA: Hampton Roads).
  37. ^ Wilber, Ken (1996). O scurtă istorie a totul. Boston și Londra: Shambhala. pp. 209-218 .
  38. ^ Roy, Bonnitta (2006). „A Process Model of Integral Theory”, Integral Review, 3, 2006. (Accesat în septembrie 2019) , la integral-review.org .
  39. ^ Küpers, Wendelin "Status and Relevance of Phenomenology for Integral Research: Or Why Phenomenology is More and Differ than a" Upper Left "or" Zone # 1 "Affair," Integral Review, iunie 2009, vol. 5, nr. 1 . (Accesat în septembrie 2019) , pe integral-review.org .
  40. ^ Esbjörn-Hargens, S. (2010) An Ontology of Climate Change: Integral Pluralism and the Enactment of Multiple Objects. Journal of Integral Theory and Practice, V5.1, March 2010, pp.143-74 ( PDF ), su pdfs.semanticscholar.org .
  41. ^ Patten, Terry. "Integral Heart Newsletter #1: Exploring Big Questions in the Integral World," Integral Heart Newsletter. , su terrypatten.com .
  42. ^ Kazlev, Alan. "Redefining Integral," Integral World. , su integralworld.net .
  43. ^ John Bothwell and David Geier, Score! Power Up Your Game, Business and Life by Harnessing the Power of Emotional Intelligence, p.144 .
  44. ^ Josh Floyd, Alex Burns, and Jose Ramos, A Challenging Conversation on Integral Futures: Embodied Foresight & Trialogues, Journal of Futures Studies, November 2008, 13(2): 69 - 86; p.71 ( PDF ), su jfs.tku.edu.tw . URL consultato il 18 settembre 2019 (archiviato dall' url originale il 14 aprile 2011) .
  45. ^ Steve McIntosh, Integral Consciousness and the Future of Evolution, ch.7 .
  46. ^ The Real Evolution Debate, What Is Enlightenment?, no.35, January–March 2007, p.100 .
  47. ^ Gary Hampson, "Integral Re-views Postmodernism: The Way Out Is Through" Integral Review 4, 2007 pp.13-4 , su integral-review.org .
  48. ^ Zimmerman, M. (2005). “Integral Ecology: A Perspectival, Developmental, and Coordinating Approach to Environmental Problems.” .
  49. ^ Esbjörn-Hargens, S. (2008). “Integral Ecological Research: Using IMP to Examine Animals and Sustainability” in Journal of Integral Theory and Practice Vol 3, No. 1. .
  50. ^ Esbjörn-Hargens, S. & Zimmerman, ME (2008). “Integral Ecology” Callicott, JB & Frodeman, R. (Eds.) Encyclopedia of Environmental Ethics and Philosophy. New York: Macmillan Library Reference. .
  51. ^ Sean Esbjörn-Hargens and Michael E. Zimmerman, Integral Ecology: Uniting Multiple Perspectives on the Natural World, Integral Books (2009) .
  52. ^ Kupers, W. & Volckmann, R. (2009). "A Dialogue on Integral Leadership". Integral Leadership Review, Volume IX, No. 4 - August 2009. , su integralleadershipreview.com .
  53. ^ Ken Wilber (2000). A Theory of Everything: An Integral Vision for Business, Politics, Science and Spirituality, p. 153. Boston: Shambhala Publications. .
  54. ^ Indra Sen, Integral Psychology: The Psychological System of Sri Aurobindo, Pondicherry, India: Sri Aurobindo Ashram Trust, 1986. .
  55. ^ Wilber, K., 1997, An integral theory of consciousness; Journal of Consciousness Studies, 4 (1), pp.71-92 .
  56. ^ Esbjörn-Hargens, S., & Wilber, K. (2008). “Integral Psychology” in The Corsini's Encyclopedia of Psychology. 4th Edition. New York: John Wiley and Sons. .
  57. ^ Hamilton, M. (2008). Integral City: Evolutionary Intelligences for the Human Hive. Gabriola Island BC: New Society Publishers. .
  58. ^ Integral Transformative Practice , su itp-life.com .
  59. ^ Estel School (Catalunya) , su estel.es .
  60. ^ Integral Lifework , su integrallifework.com .
  61. ^ Michael E. Zimmerman. Ken Wilber, The Encyclopedia of Religion and Nature, London: Continuum. 2005. .
  62. ^ Visser, Frank. " Assessing Integral Theory: Opportunities and Impediments," IntegralWorld.net , su integralworld.net .
  63. ^ Visser, Frank. "Criticism of The Writings of Ken Wilber," IntegralWorld.net , su integralworld.net .
  64. ^ Visser, Frank "A Spectrum of Wilber Critics," IntegralWorld.net , su integralworld.net .
  65. ^ Smith, Andrew P. "Contextualizing Ken", IntegralWorld.net , su integralworld.net .
  66. ^ JITP , su foundation.metaintegral.org . URL consultato il 7 agosto 2016 (archiviato dall' url originale il 16 agosto 2016) .
  67. ^ SUNY Press , su sunypress.edu .
  68. ^ Steve McIntosh, Integral Consciousness and the Future of Evolution, Paragon House, St Paul Minnesota, 2007, pp. 227 e sgg., e Appendix B, pp 324-342. .


Fonti

Voci correlate

Collegamenti esterni