Teosofie

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea unui text din secolul al VI-lea despre relația dintre păgânism și creștinism, consultați Teosofia din Tübingen .

Teosofia (din greacă θεός, „Dumnezeu“, și σοφία, „înțelepciunea“) este un set de diferite ezoterice - filosofice doctrine a reușit istoric unul de celălalt din 15 până în secolul 21, care se referă la unul pe altul.

Emblema Societății Teosofice

Principalii curenți

  • În filozofia neoplatonică , teosofia indică înțelepciunea divină la care omul poate accesa printr-o experiență mistică și ascetică .
  • În filomatie , teosofia indică circularitatea tuturor lucrurilor devenite la care omul nu poate accesa decât prin căutarea perenă a lui însuși, pornind de la observarea realismului contingent.
  • Teosofia devine o doctrină filosofică din secolul al XVII-lea , care susține că toate religiile au o singură origine. Această doctrină susține că poate conduce omul la adevăr printr-o cunoaștere ezoterică a divinității.
  • O nouă mișcare și o doctrină esoterică religioasă datând din secolul al XIX-lea , într-un sistem sincretic de elemente creștine , orientale, filozofice, spiritualiste , își asumă posibilitatea contactului direct cu divinitatea, predicând metempsicoza (literalmente trecerea de la un corp la un alte).
  • În special, teosofia este doctrina susținută de Societatea Teosofică , fondată în 1875 la New York de Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), care urmărea tocmai răspândirea gândirii teosofice, potrivit căreia toate religiile derivă dintr-un singur adevăr divin. Acest adevăr ar fi fost transmis în cursul istoriei printr-un cerc foarte strâns de inițiați , care ar fi dezvăluit doar aspectele cele mai consistente cu perioada istorică în care s-ar fi aflat.

Cu toate acestea, ezoteristul René Guénon dorește să distingă teosofia unei orientări neoplatonice, religioase și mai ales creștine , de care au aparținut doctrinele lui Jacob Böhme , Johann Georg Gichtel , William Law , Jane Lead , Swedenborg , Louis Claude de Saint . Eckartshausen , din reformularea dată de Blavatsky începând cu a doua jumătate a secolului al XIX-lea, pe care el o numește mai degrabă teosofism pentru a-l deosebi de primul sens. [1]

Societatea teosofică

Doamna Blavatsky
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Societatea teosofică .

Metoda acestei noi forme de teosofie propunea un puternic eclecticism și o cunoaștere directă a textelor sacre , în special a celor orientale. Unii cercetători văd în mișcarea teosofică originea „ New Age-ului ” modern [2], cu libera ei exegeză a textelor păstrate în mod convențional sacre de diferite culte religioase. [3]

În contextul Societății Teosofice din secolul al XIX-lea , teosofia este configurată în esență ca o știință ezoterică . Prin urmare, termenul „ știință ” are aici un sens foarte sui generis , bazat pe credința că dincolo de cunoașterea științifică a lucrurilor, adevărul lor interior ( eidos ) era accesibil doar printr-un mod clarvăzător și intuitiv .

Helena Blavatsky definește teosofia, în textul Doctrina secretă , ca:

„Înțelepciunea acumulată de-a lungul veacurilor [...] testată și verificată de generații de profeți”

Cele trei principii și scopuri pe care se bazează Societatea teosofică sunt:

  1. să formeze un nucleu al frăției universale a umanității fără distincție de rasă, sex, crez, castă sau culoare;
  2. încurajează studiul comparativ al religiilor, filozofiilor și științelor;
  3. investigați legile inexplicabile ale Naturii și capacitățile latente ale omului.

Textul sacru al acestor teozofi este Cartea lui Dzyan . Cosmogonia lor prevede o dezvoltare a lumii prin diferite etape intermediare între materie și spirit; omul, compus din trup , suflet și spirit , crește, de asemenea, prin diferite etape definite: materie, corp fizic, corp eteric, corp astral, rațiune, suflet și în cele din urmă spirit. Sufletul uman nu are nici început, nici sfârșit: este destinat unui ciclu de reîncarnări până când ajunge la substanța absolută a cosmosului.

Fondatoarea mișcării, Helena Blavatsky, a susținut întotdeauna că a făcut o călătorie în Tibetul necunoscut de atunci [4], unde va întâlni Maeștrii „Frăției Albe”, a căror existență va fi atestată în toate tradițiile de inițiere atât orientale, cât și Vest: acești Maeștri ar fi identificați cu ființele supranaturale cunoscute în sanscrită ca Mahatma . [5]

În Tibet, acești maeștri i-ar fi învățat artele oculte pe care le-ar fi dezvăluit mai târziu, parțial prin cărțile ei, apoi în totalitate adepților celor mai înalte niveluri ale Societății pe care a fondat-o împreună cu colonelul Henry Steel Olcott . [4]

Blavatsky a susținut, de asemenea, că este în contact cu ghizi spirituali care i-au dezvăluit progresiv cele mai secrete adevăruri. [6]

Călătoria ar putea fi, de asemenea, înțeleasă într-un sens metaforic, făcând aluzie la un fel de inițiere a presupușilor Maeștri , al căror refugiu metaforic sau real ar fi găsit „în Tibet”; la fel Blavatsky a susținut că a luptat alături de Giuseppe Garibaldi în unificarea Italiei . [7]

Influențele în gândirea teosofică a lui Blavatsky pot fi urmărite înapoi la tradiția hermetică - masonică pe care a învățat-o în Europa . [8]

Aspecte controversate

Metoda filologică a fondatoarei, care a folosit și hipnoza și interpretarea psihanalitică a viselor , a ridicat totuși multe rezerve din partea savanților pe care ea însăși i-a citat, precum eminentul indolog (și fondatorul disciplinei religiilor comparate) Max Müller . În special Müller, care, în ciuda faptului că susținea o concepție spiritualistă asupra evoluției umane, nu dădea credit abilităților produse de puterile oculte, a obiectat împotriva necunoașterii limbilor în care a citat pe larg; alții, precum Colemann, au acuzat-o că a plagiat cărțile altora, adică că a denaturat orice sursă, astfel încât să se plece în fața propriilor idei. [ Citație necesară ] În Doctrina secretă Helena Blavatsky, el ar putea introduce și declarații în mod explicit sataniste . [9]

Guénon a subliniat diferența dintre inspirația creștină care a caracterizat gândirea teosofilor aparținând secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea și pretinsul ezoterism al Societății teosofice care pretindea că se referă, într-un mod înșelător, în opinia sa, la doctrinele orientale . [1] În teosofie, în realitate, Guénon a văzut o denaturare a rozicrucianismului , prin care imperialismul britanic intenționa să-și extindă controlul în India , introducând concepții moderne bazate pe modelul anglo-saxon. [10]

La începutul secolului al XX-lea a avut loc o pauză a lui Rudolf Steiner , deja membru însuși al Societății teosofice, dar care a ieșit din ea în controversă cu setările sale culturale de bază, la care a obiectat dorința de a limita liberul arbitru al omul încredințându-l ocrotirii mahatmelor ; acesta din urmă, coroborat cu lojile masonice oculte [11] , potrivit lui Steiner, urmărea distorsionarea creștinismului prin exploatarea lui Blavatsky, „manipulând-o ca o păpușă, împingând-o de-a lungul laturilor în funcție de scopurile lor”. [12]

Notă

  1. ^ a b René Guénon , Teosofism: istoria unei pseudo-religii (1921), trad. aceasta. de Calogero Cammarata, Carmagnola, Arktos, 1986.
  2. ^ Pacifico Massi, Dialog posibil cu New Age. Hrană pentru reflecție creștină , p. 253, Lìbrati Editrice, 2007.
  3. ^ Alice Bailey , un adept al lui Blavatsky, ar fi răspândit expresia „new age” (vezi Carl A. Keller, Paola Giovetti, New Age: „spiritul” noii ere , pagina 14, Mediterranee, 1996).
  4. ^ a b Paola Giovetti , Helena Petrovna Blavatsky și Theosophical Society , p. 13, Mediterranee, 1991.
  5. ^ Erminio Lora, Enchiridion Vaticanum , vol. 22, p. 126, EDB, 2006.
  6. ^ Paola Giovetti, op. cit., p. 70.
  7. ^ Paola Giovetti, op. cit., p. 27.
  8. ^ Jorg Sabellicus, introducere în Eliphas Lévi , Istoria magiei , Mediterranee, 1985.
  9. ^ Per Faxneld, Blavatsky the Satanist: Luciferianism in Theosophy , Lucrare prezentată la ESSWE 3: The Third International ESSWE Conference, Szeged, Ungaria, 6-10 iulie 2011.
  10. ^ Revizuirea operei lui Guénon, Teosofism. Istoria unei pseudo-religii .
  11. ^ "Societatea teozofică a fost unul dintre cele mai reușite exemple ale unui nou tip de asociaționism care a apărut în secolul al XIX-lea, fondat nu mai mult pe apartenența la aceeași comunitate (precum frățiile) sau la aceeași profesie (cum ar fi corporațiile ), ci pe împărtășirea unei ideologii, frățiile și francmasoneria au ambele un aspect caritabil și au fost constituite, cel puțin la început, într-o formă secretă. s-a deplasat într-o dimensiune internațională a unei matrice iluministe care, cel puțin începând cu a doua jumătate a secolului al XIX-lea, a fost compactată în interiorul său datorită luptei împotriva unui dușman comun, Biserica Catolică. o influență desprovincializantă, accelerând procesul de secularizare, a făcut-o, fără îndoială, modelul tuturor încercărilor de a asuma trândăvirea seculară a perioadei ": L. Scaraffia și AM Isastia, Femei optimiste. Feminismul și asociațiile burgheze în secolele XIX și XX , Bologna, Il Mulino, 2002, pp. 61-62.
  12. ^ Peter Tompkins , Viața secretă a naturii , trad. it., p. 179, Mediterranee, 2009.

Bibliografie

Mai mult, un compendiu important și exhaustiv al Teosofiei este cuprins în cele cinci volume scrise de Arthur E. Powell , publicate în Italia de Bis Edizioni :

  • Dublu eteric - 1925
  • Corpul astral - 1926
  • Corpul mental - 1927
  • Corpul cauzal și ego-ul - 1928
  • Sistemul solar (1930)

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 16986 · GND (DE) 4059789-1 · NDL (EN, JA) 00.571.166
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Teosophy&oldid=122185073 ”