Terapeuții

Terapeuții erau membri ai unei mișcări religioase evreiești , caracterizată de unele trăsături sincretiste , înflorind în secolul I d.Hr., din Egipt până în Grecia .

Filo din Alexandria , un evreu al culturii elenistice , descrie viața unei comunități de terapeuți (bărbați și femei) cu care a intrat în contact, pe malul lacului Mareotis din jurul Alexandriei . Modul lor de viață era sobru și sever, dedicat în întregime studiului Scripturilor : acest lucru le făcea similare cu o altă comunitate monahală evreiască contemporană, cea a esenienilor . Spre deosebire de esenieni, însă, spiritualitatea terapeuților nu a fost influențată în mod deosebit de dimensiunea apocaliptică ; în plus, nu sunt documentate reguli scrise speciale și nici prezența vreunui „ stăpân al justiției ”, ca în rândul esenienilor.

Istoricul Eusebiu al Cezareii ( Istoria ecleziastică , cap. 263-339) relatează originile creștinismului din Alexandria referindu-se tocmai la terapeuți. Eusebiu intenționează să demonstreze că terapeuții erau călugări creștini, în ciuda respectării pe deplin a tradițiilor evreiești.

Rugăciunea zilnică

În De vita contemplativa (cap. 75-89) Filon descrie convocările zilnice de rugăciune ale comunității terapeuților din Alexandria.

Seara au fost citite și comentate pasaje biblice , după care s-a sărbătorit o cină rituală (de obicei pe bază de pâine și apă ). Detaliul absenței unui Birkat Hamazon la sfârșitul cinei este interesant, deoarece a fost urmat imediat de o priveghere de rugăciune: s-au cântat imnuri (preluate din Biblie sau compuse de călugării înșiși) și s-au interpretat dansuri rituale. Modelul tipologic la care leagă Philo aceste cântece și dansuri este imnul lui Moise și dansul lui Miriam despre care vorbește cartea Exodului (cap. 15 ^[1] ).

A doua zi dimineață, terapeuții priveau spre est, așteptând prima lumină a soarelui. În acest moment, ei au recitat binecuvântările de dimineață (nu uitați că acești evrei oricum erau egipteni, iar miturile egiptene au legat momentul zorilor de marea bucurie pentru victoria soarelui împotriva dușmanilor săi; în Egiptul antic, momentul principal de închinare a fost chiar dimineața).

Rugăciunea de dimineață a terapeuților a fost structurată în jurul liturghiei Shacharit : Shema Israel a fost precedat de două binecuvântări , pentru crearea luminii ( Yotzer Or ) și pentru dragostea lui Dumnezeu pentru poporul său ( Ahavah rabah ). Shema a fost urmată de binecuvântarea pentru răscumpărare ( Birkat geulah ). Cea mai scurtă și mai arhaică redactare a acestor texte a fost găsită în Ghenizah din Cairo . Terapeuții s-au considerat a fi o fraternitate preoțească , la fel ca cea a esenienilor , care și-au oferit propria rugăciune ca jertfă , în același timp în care jertfa de dimineață a fost oferită în Templul Ierusalimului . Chiar numele acestei rugăciuni a fost „sacrificiu”.

Influența asupra creștinismului timpuriu

Studiul rugăciunii în cadrul comunității terapeuților este important pentru studiul practicii rituale a primelor biserici creștine , în special în ceea ce privește structurarea celebrării Euharistiei . Unul dintre cei mai vechi martori ai rugăciunii euharistice , paleoanafora alexandrină conținută în papirusul Strasbourg Gr. 254 , arată o dependență clară de binecuvântarea lui Yotzer Or , unul dintre textele care preced Shema în liturghia evreiască. ^[2]

Rugăciunea de dimineață a fost principala rugăciune din ziua terapeutului și a încheiat cumva un ritual care începuse în seara precedentă. Este documentată dependența liturghiei creștine alexandrine de rugăciunea terapeuților ^[3] : legătura era monahismul creștin egiptean.

Când monahismul creștin egiptean înflorește, ea plasează Euharistia la sfârșitul unei veghe de noapte. În acest fel, sărbătoarea nu mai este văzută ca o „cină” (cu referire la Cina cea de Taină ), ci ca un sacrificiu de dimineață, unde a fi „oferit ca jertfă” este lauda în sine lui Dumnezeu (cu siguranță nu „trupul” lui Hristos ", deoarece acest tip de teologie sacrificială a Euharistiei se va dezvolta mai târziu, cel puțin din a doua jumătate a secolului al IV-lea ^[4] ).

Practici de vindecare

Din nou, potrivit lui Philo, terapeuții practicau un medicament superior oricărui altul, pentru că trata nu numai corpul, ci și psihicul , sufletul în sensul său cel mai larg.

O notă caracteristică a terapeuților a fost ungerea cu ulei în ziua Șabatului (în timp ce esenienii au refuzat toate ungerile și toate masajele ).

Notă

Bibliografie

• Ugo Zanetti. Les lectionnaires coptes annuels: Basse-Égypte . Louvain-la-Neuve: Publicații ale Institutului Orientalist de Louvain, 1985.
• Enrico Mazza. Sărbătoarea euharistică: Geneza ritului și dezvoltarea interpretării . Cinisello Balsamo: San Paolo, 1996.

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate despre terapeuți

linkuri externe

• ( EN ) Terapeuti , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portalul iudaismului : Accesați intrările Wikipedia referitoare la iudaism