Teresa de Avila

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sfânta Tereza de Avila
Peter Paul Rubens 138.jpg
Sfânta Tereza de Iisus într-un tablou de Pieter Paul Rubens

Fecioară și Doctor al Bisericii Catolice, Învățător al Credinței Bisericii Anglicane.

Naștere Avila , 28 martie 1515
Moarte Alba de Tormes , noapte între 4 și 15 octombrie 1582
Venerat de Biserica Catolică, Împărtășania Anglicană
Beatificare 24 aprilie 1614 de Papa Paul al V-lea
Canonizare 12 martie 1622 de papa Grigore al XV-lea
Altar principal Bazilica Santa Teresa, Alba de Tormes
Recurență 15 octombrie
Atribute rochia Carmelitilor Descalzi, porumbel, inimă străpunsă, carte deschisă și pene în mână pentru a scrie
Patronă a scriitori, gallonieri, oameni bolnavi în corp, producători de frânghii, jucători de șah, orfani, oameni care caută har, oameni de ordine religioase, oameni ridiculizați pentru evlavia lor [ este necesară citarea ] , Croația , Spania , copatroana Napoli.

Teresa de Avila , sau a lui Iisus , în lume Teresa Sánchez de Cepeda Dávila y Ahumada ( Avila , 28 martie 1515 - Alba de Tormes , 15 octombrie 1582 ), a fost o religioasă și mistică spaniolă .

„Importanța iubirii reciproce este atât de mare încât nu ar trebui să o uiți niciodată”.

( Tereza de Avila [1] )

A intrat în Carmelo de la Encarnación din Avila la vârsta de douăzeci de ani, a fugit de acasă, după o călătorie interioară tulburată care a condus-o la ceea ce i-a numit ulterior „convertirea” (la treizeci și nouă de ani), a devenit una dintre cele mai figuri importante ale reformei catolice datorită activității sale de scriitoare și fondatoare a călugărițelor și frăilor carmeliti descalzi și datorită înființării mănăstirilor în diferite locuri din Spania și nu numai (înainte de moartea ei a fost înființată la Lisabona o mănăstire Scalzi ). A murit la Alba de Tormes în 1582 în timpul uneia dintre călătoriile sale.

A fost autorul mai multor texte în care își prezintă doctrina mistic-spirituală și bazele și originile idealului ei de reformă a ordinului carmelit. Cea mai faimoasă lucrare a sa este Castelul interior (numit și Mansioni ), un itinerar al sufletului în căutarea lui Dumnezeu prin șapte pasaje particulare de înălțare, flancat de „Calea perfecțiunii”, și de „Fundații”, precum și de mulți maxime, poezii și rugăciuni, dintre care unele sunt deosebit de faimoase [2] .

Proclamată binecuvântată în 1614 și apoi sfântă de Papa Grigore al XV-lea în 1622 , a fost numită printre doctorii Bisericii în 1970 de către Paul al VI-lea , împreună cu Ecaterina de Siena .

Biografie

Primii ani

Teresa de Ahumada s-a născut la 28 martie 1515 , al treilea copil al lui Alfonso Sánchez de Cepeda și Beatrice de Ahumada.

Tatăl, de origine toledană și de origine evreiască, se căsătorise mai întâi cu Caterina del Peso (care a murit la 8 septembrie 1507 ), fiica unei familii nobile din Avila, din care s-au născut doi copii, Giovanni Vazquez de Cepeda și Maria de Cepeda [ 3] . După moartea Ecaterinei, Alfonso s-a căsătorit cu Beatrice de Ahumada într-o a doua căsătorie, din care s-au născut alți nouă copii: Fernando Ahumada, Rodrigo de Cepeda, Teresa de Ahumada, Lorenzo de Cepeda, Antonio de Ahumada, Pietro de Ahumada, Gerolamo de Cepeda, Agostino de Ahumada și Giovanna de Ahumada.

Avila , capitala regiunii Castilia și León , găzduia o comunitate importantă dedicată activităților comerciale, care au coexistat pașnic cu creștinii și musulmanii. Bunicul său, Juan Sánchez, era un bogat negustor de lână și mătase dintr-o familie conversată (adică convertit de la iudaism la credința catolică), care s-a mutat de la Toledo la Avila la începutul secolului al XVI-lea [4] .

Familia s-a stabilit din 1505 în fostul palat al monetăriei orașului, lângă poarta Monte Negro, din acest motiv numit de la Moneda . Puține episoade cunoscute despre copilăria micuței Tereza. Printre acestea este cunoscută încercarea de evadare întreprinsă împreună cu fratele său Rodrigo către o țară imaginară a maurilor, unde cei doi copii, gândindu-se la evenimentele martirilor, sperau să verse sânge pentru credință [5] . Viața de familie este descrisă de Tereza însăși, în Autobiografia ei, pe scurt: „Tatăl meu a fost un om cu o mare caritate cu săracii și plin de compasiune pentru bolnavi” [6] ; „Mama mea era foarte virtuoasă; s-a purtat peste tot cu cea mai mare onestitate. Era foarte frumoasă, dar nu s-a văzut niciodată că i-a remarcat frumusețea. Era blând, de mare inteligență ». [6] Și, Tereza își mai amintește, îi plăcea și romanele cavalerești, [6] o pasiune reproșată de soțul ei, care le interzicea copiilor să le citească.

Anii adolescenței au fost petrecuți de tânăra Tereza în compania a numeroși frați și veri ai casei alăturate, de Cepeda: Pietro, Francesco, Giovanni, Diego, Vincenzo, Agnese, Anna și Geronima. Pentru unul dintre ei, se pare că a simțit și un puternic sentiment de afecțiune pe care confesorul l-a sfătuit să-l cultive în pregătirea pentru o viitoare logodnă [7] . Severus rămâne judecata sa asupra unuia dintre veri, care a rămas anonim, pentru vanitatea ei în îmbrăcăminte și îmbrăcăminte, amintindu-și ulterior, reproșându-se, cum și ea a participat la aceste pierderi de timp [8] . După primul doliu serios, moartea fratelui său mai mare Giovanni în luptă în 1524 , a urmat pierderii mamei sale Beatrice, suferind deja de ceva timp, între 1529 și 1530 [9] .

La scurt timp, tânăra a fost trimisă de tatăl ei pentru a-și finaliza educația la mănăstirea augustiniană a Maicii Domnului din Grație din Avila, unde a intrat după căsătoria surorii sale Maria cu Don Martino Guzman y Barrientos, în Villatoro în 1531 [10]. ] . Acolo figura profesoarei internatului Maria Briceno a fost destul de influentă pentru tânăra Tereza, care cu învățăturile și discursurile ei au condus-o pe fată la prima criză existențială reală: „Mi-era atât de teamă că o vocație religioasă va veni la mine - ea însăși am scris - dar în același timp am simțit și o mare teamă pentru starea de căsătorie ” [11] .

Intrarea în mănăstire

Mănăstirea Întrupării din Avila

O boală gravă a forțat-o pe Tereza să se întoarcă la casa tatălui ei în 1532 . Pentru a-și reveni, în timp ce era încă în spital, s-a mutat pentru o ședere rurală cu sora sa Maria în Castellanos de la Cañada. În timpul călătoriei a avut o nouă întâlnire cu unchiul său patern Pietro Sánchez de Cepeda, care după moartea soției sale se retrăsese într-o viață solitară, care i-a oferit tinerei mai multe cărți despre spiritualitate.

Întorcându-se de la Castellanos, Teresa s-a dedicat vieții de familie, conducând casa paternă timp de trei ani, timp în care fratele ei Rodrigo, de care era foarte îndrăgostit, a început și el o călătorie în străinătate către noile colonii spaniole din America , unde a căzut în bătălie.în Chile împotriva araucanilor [12] . August și octombrie 1536 au fost pentru Tereza vremea așa-numitei „mari crize” [13] , în timpul căreia a luat hotărârea fermă de a intra într-o mănăstire cu carmeliții Întrupării din Avila.

Răspunsul tatălui său, Alfonso, a fost foarte sever: el nu ar fi acceptat niciodată intrarea fiicei sale în mănăstire, „cel mai mult care se putea obține - a scris însăși Teresa - a fost permisiunea de a face ceea ce am vrut, după moartea sa” [14] . După alternarea încercărilor și intervențiilor familiei și prietenilor, tânăra, încă hotărâtă cu hotărâre, a decis să fugă din casa tatălui ei împreună cu fratele ei Antonio, la doar cincisprezece ani. Cei doi, după ce au plecat împreună, s-au separat la ușile mănăstirii carmelite unde tânăra a fost întâmpinată de maici, cu care făcuse aranjamente specifice în zilele anterioare. S-a întâmplat diferit pentru Antonio: respins de dominicani , de care dorea să facă parte, și de frații din San Gerolamo , din cauza unei boli grave, el a decis și el să plece în America unde a murit, în bătălia de la Quito. , în munții Ecuadorului. [15] .

Primii ani de întrupare și boala gravă (1536-1542)

Imediat după intrarea Terezei, tatăl ei Alfonso și-a dat demisia și a intrat în negocieri cu maicile mănăstirii pentru a stabili zestrea fiicei: douăzeci și cinci de kebaburi de pâine, jumătate de grâu și jumătate de orz, precum și două sute de ducați de aur [16] . La ei, părintele bogat ar fi adăugat încă prețiosul trousseau. În toamna anului 1536 a avut loc ceremonia de admitere la noviciat unde tânăra, înconjurată de călugărițe la capitol, a fost întâmpinată de mama prioră Francesca del Aguila. La 2 noiembrie al aceluiași an a fost sărbătorită veșmântul solemn în timpul căruia Tereza și-a asumat obiceiul tipic al maicilor carmelite. Anul de noviciat a început pentru ea, în timp ce ea însăși povestește în diferite pasaje ale Autobiografiei sale, cu care se pregătea pentru profesie, care a avut loc în cele din urmă la 3 noiembrie 1537 , după o lungă perioadă de muncă intimă, pe care ea însăși a comparat-o cu cea care trebuise deja să câștige pentru a părăsi casa tatălui său [17] .

Nu a trecut mult timp până când tânăra călugăriță a fost cuprinsă de o gravă afecțiune fizică: „Leșinul a crescut și mi s-a alăturat o durere de inimă atât de violentă, încât toți cei care m-au susținut s-au speriat” [18] . Tatăl, îngrijorat, a fost nevoit să-și ia fiica de la mănăstire pentru o anumită perioadă de timp, tratamentele au început imediat în casa paternă, dar afecțiunile nu s-au diminuat și Don Alfonso a decis să meargă la Becedas pentru a vizita un rudimentar curator local. Pe parcurs, în timpul unei opriri cu unchiul ei Pietro Sánchez în Hortigosa , Tereza a primit în dar Tercer Abecedario de Francesco da Osuna , un tratat de rugăciune, care ar fi influențat foarte mult spiritualitatea tinerei călugărițe [19] . Tratamentul primit la Becedas nu a făcut altceva decât să înrăutățească sănătatea Terezei, care, după două luni, a fost redusă la moarte și readusă la Avila unde medicii, în unanimitate, au judecat cazul ca fiind disperat.

Nu au trecut zile în care călugărița, epuizată de durere, părea să fie cu adevărat moartă. Surorile din mănăstire au mers chiar atât de departe încât să-și sape mormântul, în timp ce unul dintre membrii familiei a scăpat puțină ceară pe pleoape pentru a-i vedea reacțiile. Doar Don Alfonso a insistat să nu se facă aranjamente funerare [20] și, după cum creduse, după patru zile a venit muribundul, degradat de suferințe atroce (slăbiciune din cauza faptului că nu a mâncat nimic, gât parsec, dureri de cap, rigidizarea membrelor [21] ) dar viu. La sfârșitul lunii mai 1539 s-a întors la mănăstire și s-a stabilit la infirmerie, nefiind încă în stare să-și reia viața obișnuită în celulă. A durat aproximativ trei ani până când sănătatea sa s-a îmbunătățit.

Au existat mai multe încercări de a explica această boală teribilă: unii au emis ipoteza unui caz de isterie ( Jean-Martin Charcot , Hahn [22] ), unele gastrită acută (PL De San [23] ), unele duble quartan (Imbert Courbeire, Gabriela Chunningame Graham [24] ) și care în cele din urmă a văzut în el rodul unor penitențe riguroase [25] .

Tereza de Avila și-a atribuit recuperarea lucrării miraculoase a Sfântului Iosif . De atunci a început să experimenteze stări de extaz mistic, care au durat de-a lungul vieții sale [26], și să propage devotamentul față de tatăl lui Isus.
În 1581, Sfântul Iosif a fost ales de ordin ca patron și doi ani mai târziu, capitolul Carmelit din Almodovar a decis să consacre prima provincie a ordinului Fecioarei Maria și soțului ei. Per total, unsprezece din cele 70 de mănăstiri carmelite fondate de Sfânta Tereza au fost sfințite Sfântului Iosif. [27]

„A doua conversie” (1554-1555) și consecințele ei

Datorită perioadei lungi de spitalizare, Tereza s-a trezit între timp destul de liberă de programele vieții de claustră și a reușit astfel să dezvolte relații intense cu străini, inclusiv cu tatăl ei Alfonso, începând să țesă o rețea de prietenii care ar fi foarte utilă mai târziu în timpul activității sale.de reformator. Ea este descrisă, de către cei care au cunoscut-o, ca o femeie elegantă și în același timp simplă și strălucitoare, agreabilă „în loviturile ei și în conversație, luminată cu dragoste divină și dulce în cuvintele ei” [28] ; astfel încât salonul a devenit în curând un loc de întâlnire pentru oamenii din Avila care doreau să cunoască și să vorbească cu Tereza.

Cu trecerea zilelor, însă, călugărița a început să ia în considerare acele întâlniri, în ciuda faptului că era destul de atașată de ele, o adevărată pierdere de timp, din cauza căreia a pierdut momentele pentru a se dedica rugăciunii [29] . În aceeași perioadă, Teresa s-a întors la casa tatălui ei pentru a-l ajuta pe tatăl ei pe moarte, care a murit la 24 decembrie 1543 , după două săptămâni de suferințe intense [30] .

Între 1554 și 1555 a avut loc episodul semnificativ care l-ar fi condus pe călugăriță să-și răstoarne viața:

«Ochii mei au căzut asupra unei imagini care fusese plasată acolo, așteptând solemnitatea care urma să se facă în mănăstire. Înfățișa pe Domnul nostru acoperit cu răni. De îndată ce am privit-o, m-am simțit mișcat, pentru că ea a reprezentat în mod viu cât de mult a suferit El pentru noi: durerea pe care am simțit-o la gândul nerecunoștinței cu care am răspuns dragostei sale a fost atât de mare încât mi s-a părut că îmi frângea inima. M-am aruncat la picioarele lui cu tot cu lacrimi și l-am implorat să-mi dea putere pentru a nu-l mai jigni ".

( Talie 9.1 )

A fost ceea ce ea însăși definește ca a doua convertire, ca urmare a căreia a început din nou să se dedice rugăciunii și să reducă distracțiile. Deosebit de semnificativă pentru ea a fost citirea Mărturisirilor Sfântului Augustin [31] .

A început o lungă perioadă de viață spirituală intensă, timp în care călugărița a avut experiențele descrise mai târziu în cărțile ei, maturizându-și experiența carmelită în conformitate cu spiritul Ordinului, citind deseori Institutio primorum monachorum . Don Gaspar Daza, mărturisitorul ei, și Francesco De Salcedo, confidentul ei intim, au considerat-o curând victima unor iluzii demonice, acuzație pentru care călugărița a suferit cu amărăciune [32] .

Direcția părinților iezuiți a fost fundamentală pentru ea, în special Diego de Cetina (care a mers la ea între 1555 și 1556 ), care a restabilit oarecum situația dramatică în care a avut loc. În acest sens, amintiți-vă întâlnirea din 1557 cu viitorul sfânt, iezuitul Francesco Borgia , cândva un puternic ministru al lui Carol al V-lea , care i-a redat încrederea și a încurajat-o să-și continue călătoria spirituală. A existat, de asemenea, o corespondență epistolară între cele două, deși aceste scrisori s-au pierdut [33] . Până în 1558 Tereza a putut țese relații continue cu mărturisitorii iezuiți, precum Giovanni de Pradanos (care l-a înlocuit pe Diego de Cetina transferat de la Avila), fiind mult timp oaspete în casa bogatei văduve Jerónima Guiomar de Ulloa, cu care ea a format o prietenie puternică.

Acuzația de posesie și prima întâlnire cu Pietro d'Alcantara

După plecarea confesorului Giovanni de Pradanos, Tereza a început să fie urmată spiritual de un preot nou hirotonit, iezuitul Baltasar Álvarez , care, intimidat atât de întrebarea recentă a falsei Sfinte Magdalena Crucii [34], cât și de extraordinarul experiența interioară a fiicei sale spirituale, el a decis să se consulte cu privire la cazul său într-o întâlnire de aproximativ cinci sau șase oameni învățați, dintre ecleziastici și laici, printre care ne putem aminti de confidentul sfântului, Francesco de Salcedo și de confesorul său anterior, Gaspar Daza. Verdictul a fost unanim: Tereza a fost victima posesiei diabolice . «Am fost extrem de înspăimântată - și-a scris ea amintindu-și de acele evenimente dureroase - atât de mult încât uneori nu îndrăzneam să fiu singură într-o cameră chiar și în plină zi: durerea la care eram supusă mi-a sporit temerile. Văzând, așadar, că atât de mulți oameni afirmă ceea ce nu știam să recunosc, am fost cuprins de scrupule foarte serioase, temându-mă că există puțină smerenie din partea mea. De fapt, acei oameni erau învățați și cu o viață incomparabil mai sfântă decât a mea: de ce nu ar fi trebuit să le cred cuvintele? " [35] . A fost pentru ea una dintre perioadele cele mai mari necazuri: i s-a interzis comuniunea și chiar singurătatea, s-a gândit să o exorcizeze .

În 1560 a fost intervenția călugărului franciscan Pietro d'Alcántara pentru a risipi îndoielile călugăriței și ale acuzatorilor ei. Cei doi au avut prima lor întâlnire în casa Ieronimei de Ulloa [36] , unde Tereza i-a mărturisit franciscanilor toată durerea și viața spirituală intensă, iar el nu numai că a liniștit-o, ci chiar i-a dat sfaturi prețioase, după ce a trecut el însuși prin astfel de momente. . „El m-a tratat cu mare respect, împărtășindu-și gândurile și planurile și, văzând că Domnul îmi dădea gânduri atât de curajoase ca să fac așa cum a făcut el, mi-a vorbit cu satisfacție vizibilă” [37] . Din întâlnirea cu ascetul franciscan, proiectul pentru Reforma ordinului carmelit care ar face-o faimoasă în întreaga lume a apărut treptat în Tereza.

Construit pe Muntele Carmel , unde unii pustnici se retrăseseră în mici mănăstiri, primul nucleu al ordinului fusese reglementat de Albert , patriarhul Ierusalimului , în jurul anului 1209 . În 1432 , tocmai pe 15 februarie , Eugen al IV-lea , prin „bula atenuării”, a modificat austeritatea regulii inițiale a primilor călugări carmeliti prin diferite concesii. Acum Tereza ar fi plănuit să readucă ordinea la originea sa: a fost într-o seară în propria chilie, în compania lui Giovanna Suarez, o prietenă din copilărie și a altor patru tovarăși, că a apărut intuiția acestei viitoare reforme a Carmelului [38]. ] . Această dorință, care a devenit din ce în ce mai vie în ea în fiecare zi [39] , a determinat-o pe călugăriță să caute opinia lui Petru din Alcántara, care la acel moment era dedicat în mod similar reformei ordinii franciscane din Spania. Părerea ei a fost pozitivă și acordul părintelui provincial, Gregorio Fernandez, i-a permis astfel Terezei să înceapă lucrările la întemeierea primei mănăstiri reformate, chiar în orașul său Avila.

Mănăstirea San Giuseppe din Avila

Mănăstirea San Giuseppe de astăzi

„Credința în noi este atât de slabă încât credem mai ușor în ceea ce ne cade în fața ochilor, decât în ​​adevărurile pe care ni le învață”.

( Tereza de Avila [1] )

„De îndată ce au început să ne cunoască planul în oraș, o ploaie asupra noastră a fost o persecuție atât de violentă încât ar dura prea mult timp să spunem despre aceasta” [38] . Orașul a luat hotărâre împotriva acestui nou proiect de reformă, fără a lua în considerare ostilitățile care au devenit din ce în ce mai intense zi de zi în aceeași mănăstire a Întrupării. Totuși, de partea Terezei, după o lungă perioadă de reflecție, dominicanul Pietro Ibanez , unul dintre cei mai distinși teologi ai vremii, a luat parte, ale cărui răspunsuri în apărarea Reformei i-au obligat pe cei mai mulți dintre adversarii săi să tacă. Inima proiectului a fost o inovație care a influențat foarte mult judecata contemporanilor: noile călugărițe ar trăi pur și simplu din pomană. Acest lucru l-a supărat pe provincial însuși, Gregorio Fernandez, inițial înclinat spre această lucrare de reînnoire.

Aproximativ șase luni au trecut într-o incertitudine constantă până când Therese a decis să întemeieze prima ei mănăstire în secret. De acord cu sora ei Giovanna și soțul ei Giovanni de Ovalle, ea a cumpărat o casă în Avila și a început, în secret, transformarea clădirii. În același timp, testele nu s-au luminat și într-o seară în biserica San Tommaso, după cum povestesc Giovanni de Ovalle și fiica sa Beatrice [40] , predicatorul a arătat cu degetul către călugărița de acolo, în fața majorității cetățenilor, acuzând-o de vanitate și mândrie. Lucrarea a continuat, dar un eveniment neașteptat ar fi trimis-o pe Teresa: Donna Luisa de la Cerda, o doamnă bogată din Toledo , a cerut companiei călugăriței să o consoleze pentru moartea recentă a soțului ei Don Antonio Arias de Saavedra.

În noaptea de Crăciun , provincialul Angelo de Salazar a ordonat Terezei să i se alăture [41] . Cele două femei au legat o strânsă legătură de prietenie și acolo, la Toledo, Tereza a avut ocazia să o cunoască pe Maria de Iisus, o terțiară, care, la fel ca ea, a planificat o reformă a obiceiurilor religioase, «... ea era o femeie de mare penitență și rugăciunea. Mi-a fost atât de superioară în slujba lui Dumnezeu, încât mi-a fost rușine în fața ei ” [42] .

Înapoi la Avila, expedițiile au sosit cu scurta autorizație papală pentru a întemeia mănăstirea, pusă sub ascultarea episcopului de Avila, Alvaro de Mendoza. Lucrările au fost finalizate în curând și la parter a fost construită o mică capelă cu două uși (una depășită de o imagine a Fecioarei Maria , cealaltă a Sfântului Iosif ) și un grătar dublu care le-a permis călugărițelor să participe la Liturghie. La 24 august 1562 , ușile mănăstirii au fost deschise pentru prima dată, unde Gaspar Daza a primit și a dat obiceiul primilor patru carmeliți descalziți : Antonia de Henao, Maria de la Paz, Ursula de Revilla și Alvarez, Maria de Avila [43]. ] .

Nici măcar șase ore nu au trecut de când o scrisoare îi anunța Tereza adevărul trist: priora Mănăstirii Întrupării a ordonat întoarcerea ei bruscă. Întorcându-se în mănăstire, Tereza și-a dat seama curând că ideea ei de a-l reforma pe Carmel nu fusese cu siguranță binevenită de surori, dintre care unele formaseră un adevărat grup de disidenți. După o conversație inițială cu implicații pozitive cu priora, Maria Cimbrón, Tereza a fost supusă unei adevărate ședințe de curte monahală [44] , în prezența părintelui Angelo de Salazar, tată provincial al carmelitilor, priora și bătrânii mănăstirii . Rezultatele au fost încurajatoare pentru călugărița, care nu numai că nu a fost pedepsită, ci chiar l-a convins pe preot de sinceritatea intențiilor ei.

Însă problemele nu se terminaseră încă: orașul Avila însuși s-a alăturat deschis față de noua fundație. La 25 august , guvernatorul, Garcia Suarez de Carvajal, a mers personal la mănăstire cu un escadron de soldați, ordonând celor patru călugărițe prezente acolo să părăsească clădirea imediat. Înfrânată această primă încercare, bătrânii orașului au organizat o adunare plenară la 30 august următor și numai prin intervenția dominicanului Domenico Báñez, celebrul teolog al vremii, acțiunea nu a fost luată direct. În februarie 1563 , disputele au început încet să scadă și Tereza a obținut permisiunea părintelui provincial pentru a se muta la mănăstirea San Giuseppe.

Până în 1567 a putut astfel să se dedice în totalitate lucrării sale, scriind constituțiile sale: conform noii reguli, ziua a început în cor, la cinci vara și la șase iarna și a durat până la unsprezece seara; după o primă oră de rugăciune în cor a avut loc recitarea slujbei, urmată de masa de prânz la zece, vecernie la două, plângere la șase, apoi călugărițele s-au retras în chiliile lor să se roage sau să lucreze [45] . În acei ani a finalizat, în jurul anului 1565 , editarea propriei sale Autobiografii și, la scurt timp, Calea perfecțiunii , o carte de formare spirituală pentru surorile ei. În 1567, vizita generalului ordinului carmelit, Giovanni Battista Rossi din Ravenna , a deschis un nou capitol în viața Terezei și în dezvoltarea Reformei: i s-a acordat facultatea de a înființa alte mănăstiri de desculți în provincia Castilia [46] .

Primele fundații

Medina del Campo

Cu ajutorul părinților iezuiți, în special a părintelui Baltasar Alvarez, odată confesor al acesteia, a reușit să obțină permisele episcopului din Salamanca , a cărui dieceză aparținea Medina del Campo și astfel a găsit o primă mănăstire reformată pe 15 august . Au fost repartizate șase călugărițe: Isabella Arias, Teresa de Quesada, Inés Tapia, Anna de Tapia de la mănăstirea Întrupării și Maria Battista și Anna de los Angeles din cea a Sfântului Iosif [47] . După o călătorie pe căruțe, în care viața monahală a fost respectată cu orarele și momentele sale de rugăciune, în timpul unei opriri în Arévalo , au început primele necazuri: Alfonso Alvarez, care fusese de acord cu chiria casei pentru fundația iminentă, a retras brusc propunerea. Cu două zile înainte de data stabilită pentru fundație, soluția a venit în cele din urmă: Donna Maria Suarez oferea una dintre clădirile sale.

Ajuns acolo noaptea târziu, după o intrare zgomotoasă în oraș în mijlocul unei mulțimi s-au repezit să asiste la sosirea taurilor pentru corida de a doua zi [48] , Tereza și călugărițele ei au ajuns în cele din urmă la casa mică care, în într-o singură noapte de muncă, s-a transformat într-o adevărată mănăstire, astfel încât în ​​dimineața următoare a fost posibil să se celebreze Liturghia acolo . Abia mai târziu, datorită gradului de degradare al clădirii, a fost necesar să se mute într-o clădire nouă, în Plaza Mayor, prin donația negustorului Blas de Medina.

Acolo, Reforma Carmelită s-a extins și la ramura masculină: în timpul unui interviu cu priorul Carmelitilor încălțați din Medina, părintele Antonio de Heredia, această dorință a apărut în amândoi [49] . Părintele Antonio însuși și un tânăr carmelit, student la Universitatea din Salamanca, Ioan din San Matthias (cel care a preluat ulterior faimosul nume al lui Ioan al Crucii ) ar fi fost primii carmeliți descalzi .

Malagón și Río de Olmos

Găzduită la Madrid de Donna Leonor de Mascarenas, educatoare a regelui Filip al II-lea și mai târziu a fiului său Carlos , Tereza a devenit cunoscută și apreciată la curte de același suveran și de sora ei Giovanna și, în numele nobilei, s-a angajat să rearanjeze statul intern al mănăstirea fondată de aceeași, de terțiarul Maria di Gesù (cunoscută anterior de Tereza), de la Purisima Concepcion de la Imagen .

Câteva luni mai târziu, a fost ocupată cu două noi fundații desculțe, în Malagón , unde a întocmit contractul cu Donna Luisa de la Cerda, donatoarea mănăstirii [50] , la 30 mai 1568 , și la Rio de Olmos, cu ajutorul Mariei și Bernardino de Mendoza, frații episcopului de Avila , la 3 februarie 1569 .

În aceeași perioadă au început să se ridice și primele schituri ale carmeliților descalzi , de Antonio di Gesù și Giovanni della Croce, în Duruelo [51] la 17 noiembrie 1568 și în Mancera , într-o capelă care adăpostea o imagine antică a Fecioarei Maria [52] , 11 iunie 1570 .

Toledo

În 1569 a sosit o nouă propunere: negustorul Martino Ramirez a cerut întemeierea unei mănăstiri de desculți în Toledo . Înainte de moartea sa, fratele său Alfonso și ginerele său Diego Ortiz și-au făcut executanții testamentari cu sarcina de a lăsa toate averile sale imense lui Carmel reformat. Dar tocmai acești oameni păreau să împiedice lucrarea prelungind negocierile cu Tereza [53] , care au ajuns la Toledo pe 24 martie , dar nu numai: și administratorul apostolic Gomez Tello Giron, care l-a succedat pe anterior arhiepiscopului Bartolomeo Carranza, care a murit sub acuzația de erezie, a refuzat orice permis de fundare.

Prin urmare, Therese a fost nevoită să ceară audiență episcopului și să-și explice personal motivele. Convins de buna ei credință [54], i - a dat aprobarea necesară, cu mare dificultate casa a fost găsită și reamenajată pentru a o face o mănăstire demnă. Însă problemele nu se terminaseră încă: în absența episcopului Giron, consiliul bisericesc al orașului a ordonat fondatoarei să nu fie săvârșită Liturghia, sub pedeapsa excomunicării. „Am reușit să-i calmăm - își amintește ea - pentru că lucrul era deja făcut, altfel, cine știe câte necazuri am fi avut?” [55] .

Infine la fondazione poté concludersi serenamente e lo stesso Alfonso, fratello del defunto Martino Ramirez, si prodigò perché alle monache non mancasse nulla del necessario, sua figlia Francesca ottenne il patronato sulla cappella maggiore perché fosse consentita la traslazione in chiesa della salma del defunto benefattore [56] .

Pastrana

Il 28 maggio 1569 ecco giungere un nuovo invito: la principessa d'Eboli, Anna de Mendoza y la Cerda, moglie di Ruy Gomez, influentissimo ministro alla corte reale, principe di Eboli, duca di Estremera e Pastrana nonché ministro delle finanze, desiderava una fondazione di scalze nel proprio feudo [57] . Dopo un primo periodo di titubanza, data l'influenza del principe presso il re, consigliata dal suo stesso direttore spirituale, Teresa decise di partire.

Durante il tragitto, in visita a Madrid presso donna Leonora de Mascarenas conobbe l'eremita Mariano de Azaro, italiano di Bitonto , figura di eccezionali capacità: teologo e dottore in diritto canonico , partecipante al concilio di Trento , maggiordomo della regina di Polonia , soldato dell'esercito di Filippo II, geometra e idraulico perfino, fu incaricato dal re di rendere navigabile il Guadalquivir da Cordova a Siviglia nonché di costruire un grande canale di bonifica ad Aranjuez [58] . Teresa lo conobbe dopo la conversione nelle vesti di eremita, desideroso anche lui di unirsi alla nascente riforma insieme al compagno Giovanni Narducci, abruzzese, un tempo suo servitore (resterà celebre per averci lasciato l'unica effigie di Teresa ancora vivente nel 1576 , quando ella aveva all'incirca una sessantina d'anni). Entrambi avrebbero fondato, insieme alla riformatrice, un monastero di carmelitani scalzi nella stessa Pastrana.

Giunta finalmente lì e cominciati i lavori di restauro della casa per le monache, Teresa si rese ben presto conto delle difficoltà di relazione con la benefattrice, la principessa d'Eboli, tanto da sembrare già decisa a tornare indietro e abbandonare l'opera iniziata [59] . Fu il principe Ruy Gomez stesso a sedare la contesa. Il 13 luglio dello stesso anno anche gli scalzi fondarono il loro monastero sulla collina di San Pedro nella cosiddetta "Palomar", colombaia, dove Mariano de Azaro e Giovanni Narducci, ai quali si unì Baltasar di Gesù, presero dimora.

Le città universitarie: Alcalá e Salamanca

Teresa e Giovanni della Croce, figli dell'intenso periodo di contese intellettuali e teologiche della Controriforma , stabilirono che anche gli scalzi avrebbero dovuto approfondire i propri studi e non soltanto la vita di contemplazione, della quale peraltro Giovanni della Croce s'era fatto custode e direttore. Per questo fu installato un collegio di riformati nella città universitaria di Alcalá de Henares , perché i giovani scalzi prendessero parte alle lezioni [60] .

Il gesuita Martino Gutierrez spinse la riformatrice a un'ennesima fondazione nella celebre Salamanca dove ella giunse il 31 ottobre [61] sofferente a causa dell'acutissimo freddo trovato nel tragitto. La casa ad esse destinata era però già occupata da un gruppo di studenti che dopo diverse lotte lasciarono l'edificio per sistemarsi in altro alloggio. La festa d' Ognissanti dello stesso anno il monastero vide la luce.

Alba de Tormes

Furono i coniugi Francesco Velasquez e Teresa de Layz a chiedere questa nuova fondazione di scalze alla riformatrice mentre ancora ella si trovava a Salamanca. I lavori si conclusero il 25 gennaio 1571 con una messa solenne.

Priora dell'Incarnazione

In seguito alle contese susseguenti all'elezione della nuova priora di Medina, il padre provinciale dei carmelitani, Angelo de Salazar, diede ordine a Teresa di interrompere i suoi viaggi e tornare al monastero di San Giuseppe d'Avila. Ma questo periodo di pace fu alquanto breve: la priora scelta per il monastero di Medina, Teresa de Quesada, carmelitana mitigata, non era riuscita a sostenere l'arduo compito di governo. De Salazar scelse per questo incarico, lasciato sospeso, la stessa Teresa che dovette così nuovamente mettersi in viaggio per raggiungere Medina.

Ma ecco all'improvviso profilarsi un nuovo, e ben più gravoso, compito: il padre provinciale e il visitatore apostolico la nominavano priora dell'Incarnazione, il monastero nel quale ella era entrata ancora fanciulla e che aveva abbandonato per dar vita all'opera della Riforma. Le sue vecchie consorelle non avevano accettato la sua decisione e ben centotrenta monache decisero di opporsi perché la nuova priora non prendesse possesso della carica. Il 6 ottobre il corteo che avrebbe accompagnato Teresa all'Incarnazione e di cui faceva parte lo stesso De Salazar venne letteralmente assalito all'ingresso dalle religiose del monastero [62] . Fu necessario introdursi per una porta laterale e solo l'intervento delle monache favorevoli alla nuova priora riuscì ad acquietare gli animi delle ribelli.

Al suo ingresso Teresa compì un gesto simbolico (porre sul seggio destinato a lei un quadro della Vergine Maria ) ed espose il suo programma con parole accalorate che convinsero le oppositrici della sua buona volontà [63] . Ella stessa, come testimoniarono le sue consorelle, preferì insegnare con l'esempio anziché con gli ordini, cercando quanto possibile di far conservare al monastero il maggior raccoglimento, con la proibizione ad esempio nella quaresima del 1572 di visite alle religiose. Si adoperò particolarmente per le ammalate, pur essendo personalmente molto sofferente [64] , e per la cura della vita spirituale affidata al nuovo confessore, da lei stessa scelto, Giovanni della Croce, giunto lì nel settembre del 1572, in compagnia di Germano di San Mattia. Prima che il triennio di priorato scadesse Teresa dovette però lasciare l'incarico per riprendere i suoi viaggi.

Nuove fondazioni; la fuga dal monastero di Pastrana

La principessa d'Eboli, Anna de Mendoza

Nel 1573 Teresa si diresse nuovamente verso Salamanca, a motivo di un trasferimento di alcune monache, già lì precedentemente introdotte, dal primo monastero a un'altra abitazione. Giunte a Salamanca il trasferimento delle religiose ebbe luogo il 29 settembre 1573.

Dopo una breve sosta ad Avila, fra il monastero dell'Incarnazione e quello di San Giuseppe, Teresa decise di andare verso Segovia per fondarvi una nuova casa su richiesta di donna Anna Jimenez, fondazione avvenuta solo dopo una lunga contesa col vicario generale della diocesi, risentito per non essere stato consultato riguardo all'avvenimento [65] : questi aveva posto perfino una guardia a sorvegliare l'ingresso perché nessun sacerdote entrasse per celebrarvi messa e fu solo dopo un atto notarile, che certificava l'autorizzazione del vescovo, monsignor de Covarrubias, a fondare una nuova casa, che il vicario si acquietò.

Ma la situazione per la Riforma s'aggravò con la morte, il 29 luglio 1573, di Ruy Gomez, benefattore con la moglie Ana de Mendoza, Principessa di Eboli , dei monasteri di Pastrana. La vedova aveva difatti deciso, dopo i funerali del marito, di farsi carmelitana e chiudersi nella clausura dei monasteri del suo feudo. La madre superiora Isabella di San Domenico vide pian piano stravolta la tranquilla vita delle consorelle: la nuova entrata voleva a suo fianco la madre, non esitò a far aprire la clausura per ricevere le condoglianze del governatore, del vescovo e di altri notabili del paese e si impose perché facessero ingresso fra le novizie due sue favorite. La sua reclusione durò poco tempo e in breve Anna de Mendoza tornò al suo palazzo ma, irritata dal comportamento della madre superiora che, per il rispetto della regola, non le aveva concesso di buon cuore simili intrusioni, decise di sospendere il censo annuo delle monache, condannandole ad elemosinare. Teresa si avvide ben presto che Pastrana non era più luogo per le sue monache e organizzò una fuga clandestina, certa che la principessa d'Eboli non avrebbe mai permesso una simile opposizione. Era già stata preparata per loro una nuova casa a Segovia quando Anna de Mendoza venne a scoprire tutto e, con l'aiuto dell'amministratore cittadino, circondò di guardie il monastero perché nessuno potesse uscirvi. Dopo ripetuti tentativi anch'ella dovette però arrendersi e, nella mezzanotte, le monache poterono così finalmente andare via dal monastero per trasferirsi nella nuova casa di Segovia.

Nuova breve sosta ad Avila e nuova partenza, verso Beas de Segura per una fondazione richiesta dalle due sorelle Caterina Godinez e Maria de Sandoval, entrambe giovanissime e orfane, decise per la vocazione sin dalla fanciulezza. Anche qui non mancarono le difficoltà a causa dell'indisposizione dei Commendatori di Santiago , proprietari di Beas, i quali s'erano mostrati contrari a fondazione di ordini diversi dal loro. Fu l'intervento di Filippo II in persona, grande stimatore della Riforma teresiana, a far tacere ogni voce avversa all'opera.

La grande contesa fra scalzi e calzati

Cominciavano a sorgere dissapori fra i carmelitani della prima riforma, in seguito definiti "calzati", e quelli introdotti da Teresa. La fondazione di Beas fu motivo di discordia, in quanto Teresa aveva ricevuto permesso di fondare monasteri in Castiglia, mentre Beas si trovava in Andalusia , come dovette scoprire qualche giorno dopo. Anche il ramo maschile venne accusato di aver inglobato una casa nella provincia calzata di Siviglia con la fondazione, presso il porto della stessa, d'un nuovo monastero, la Madona de los Remedios, a opera del padre Gerolamo Gracián, il quale si avvalse della propria autorità di visitatore apostolico. Nel frattempo, tuttavia, il papa Gregorio XIII , su influenza del padreRossi (generale dell'ordine carmelitano), aveva qualche mese prima dell'ultima fondazione, il 13 agosto 1573 , revocato il potere concesso ai suddetti commissari apostolici.

Intervennero sulla questione anche il re in persona e il nunzio presso la corte di Madrid, monsignor Ormaneto, riunendo un consiglio particolare il quale stabilì di favorire la riforma di Teresa. Per questo Gracián ottenne nuovamente l'autorità di visitatore apostolico sia per gli scalzi che per i calzati, nomina per la quale era necessario un suo viaggio a Madrid, durante il quale conobbe personalmente Teresa invitandola a fondare una nuova casa di scalze in Siviglia sebbene elle sembrasse inizialmente intenzionata a fondare un monastero a Madrid [66] .

Papa Gregorio XIII

Il viaggio fu abbastanza periglioso per madre Teresa, la quale in quei giorni era oppressa da dolorosi attacchi di febbre. Il caldo contribuì a peggiorare la sua situazione fisica, e al Guadalquivir rischiarono di perdere i carri durante la traversata del fiume [67] . Giunti in città, l'opposizione da parte dell'arcivescovo, don Cristoforo de Royas Sandoval, dovette ritardare la fondazione, provocando ulteriori difficoltà alle monache [68] . La situazione cominciò a migliorare con l'interessamento di donna Leonora de Valera e dello stesso arcivescovo che, dopo un colloquio personale con Teresa e le sue compagne, divenne favorevole al nuovo ordine.

Ma una nuova tempesta sopravvenne dopo l'uscita dal monastero di una novizia che, non avendo accettato l'austera vita delle monache, decise per vendetta di denunciarle al tribunale dell' Inquisizione . Si susseguirono gli interrogatori ma infine sia le religiose che la fondatrice, assolta dopo anni da alcune accuse sorte nel suo soggiorno a Pastrana dalla principessa d'Eboli, furono giudicate innocenti. Ancora mancava la casa. Grazie all'arrivo del fratello di Teresa, Lorenzo de Cepeda, tornato dalle Americhe, fu possibile trovare un alloggio per le monache. La fondazione di Siviglia ebbe luogo, così, il 3 giugno 1576 [69] .

Terminata un'altra fondazione, il 18 dicembre 1575 , a Caravaca , ecco Teresa fronteggiare il drammatico susseguirsi di eventi che avrebbe dato vita alla grande contesa fra scalzi e calzati. Gli ordini possedevano entrambi potenti alleati, per gli Scalzi il nunzio Ormaneto mentre per i Calzati il padre Rossi, generale dell'ordine, nonché due diversi visitatori apostolici, gli uni Gracián gli altri Tostado. Quest'ultimo particolarmente si adoperò, particolarmente dopo la morte di Ormaneto, per fermare l'avanzata di quelli che definiva propri nemici e ribelli [70] : Teresa si ritrovò ben presto costretta a rimanere reclusa nel monastero di Toledo da dove non interruppe i propri contatti epistolari per la difesa delle fondazioni, Giovanni della Croce venne catturato in un agguato dagli stessi calzati all'Incarnazione di Avila e rinchiuso in una piccola cella a Toledo mentre Gracián, Antonio di Gesù e Mariano vennero confinati nel convento di Madrid. Il conflitto sembrava giungesse a una tregua con l'interessamento per la pace del nuovo nunzio, monsignor Filippo Sega, ma la riunione di un capitolo di scalzi ad Almodóvar del Campo il 9 ottobre 1578 , disapprovato dalla stessa Teresa, che eresse la riforma a provincia separata facendo di Antonio di Gesù il suo provinciale, condusse nuovamente alla crisi.

I provvedimenti furono severi, il nunzio stesso ordinò che i partecipanti fossero interdetti e gli organizzatori, Gracián, Antonio di Gesù, imprigionati l'uno a Madrid l'altro a San Bernardino. Venne messo in gioco lo stesso re Filippo II, da una parte lo raggiunsero lettere di Teresa dall'altra una visita di monsignor Sega. Fu quest'ultimo stesso a rileggere sotto uno sguardo diverso la vicenda e decidere di adoperarsi perché finalmente gli scalzi fossero esonerati dalla giurisdizione dei calzati e divenissero provincia separata. Furono così inviati a Roma due delegati, Giovanni di Gesù e Diego della Trinità per porre i termini della questione di cui si occupò particolarmente il cardinale Peretti, futuro papa Sisto V . Il 27 giugno 1580 partiva da Roma , col sigillo di papa Gregorio XIII, un breve che sanciva la formazione di una nuova provincia separata, quella degli scalzi, secondo il desiderio di Teresa e dei suoi compagni.

Le ultime fondazioni e la morte

Nonostante le sofferenze che svilivano il suo corpo, si ricordi ad esempio la rottura del braccio destro a seguito d'una caduta nel dicembre del 1577 , Teresa decise di recuperare il tempo che i quattro anni di reclusione le avevano fatto perdere. Visitò dapprima le comunità precedentemente fondate, in compagnia di quella che sarebbe divenuta la sua ultima assistente e segretaria, Anna di San Bartolomeo : Medina del Campo , Valladolid , Alba de Tormes , Salamanca , Malagón .

A Villanueva tramutò in monastero carmelitano una piccola comunità di terziarie, come già atteso da quattro anni dalle stesse, che già seguivano gli insegnamenti della riformatrice sebbene mancassero della dovuta organizzazione [71] . Dopo una crisi sopravvenuta a un crollo fisico a Valladolid [72] , fondò una nuova casa, la Casa della Consolazione a Palencia , il 1º giugno 1580 , per rispondere all'iniziativa del vescovo della diocesi che chiedeva un monastero di scalze. Un altro vescovo, monsignor Velazquez, vescovo di Osma richiedeva la sua presenza a Soria , la vedova Beatriz de Beaumont Navarra offriva la casa per la fondazione e la rendita per il sostentamento delle monache.

L'attendevano altre due opere, a Granada ea Burgos . La prima possedeva già un monastero di scalzi, fu Anna di Gesù [73] , priora di Beas, a occuparsi della fondazione e non la stessa Teresa. Prive d'una casa e di mezzi di sostentamento, fino a patire perfino la fame, e con l'arcivescovo contro, si sistemarono in un alloggio momentaneo fin quando non giunse loro il permesso sperato e, con l'ingresso di sei novizie, le loro doti che permisero l'acquisto d'un rifugio adatto. Gli scalzi avevano ormai oltrepassato i confini ispanici per fondare un nuovo monastero a Lisbona e spostarsi da lì verso le terre di missione, quando Teresa si apprestò alla sua ultima opera: Burgos. La benefattrice, Caterina de Tolosa, avrebbe presto offerto alla riformatrice non solo i fondi necessari ma sé stessa ei suoi otto figli, sarebbero tutti entrati nell'ordine carmelitano. La casa nella quale le monache s'installarono, il 19 marzo 1582, era però troppo vicino al fiume e durante una terribile alluvione Teresa e le sue compagne rischiarono seriamente di morire annegate [74] .

Ripartita da lì per assistere alla vestizione della nipote Teresita ad Avila, figlia di suo fratello Lorenzo de Cepeda (morto nel 1581) fu costretta invece, per ordine del padre Antonio di Gesù, in quel momento vicario provinciale della Castiglia, a raggiungere Alba de Tormes per un incontro con la duchessa Maria Enriquez d'Alba. Fu il suo ultimo viaggio. Morì infatti nella notte tra il 4 e il 15 ottobre 1582 (proprio nella notte in cui fu praticato il riallineamento di date tra il vecchio calendario giuliano e quello gregoriano , con sottrazione di 10 giorni) al monastero di Alba de Tormes fra le consorelle, sorretta da Anna di San Bartolomeo (una sua stretta collaboratrice). Il suo corpo riposa ancora oggi nella chiesa dell'Annunciazione in Alba de Tormes.

Il misticismo

Il nucleo del pensiero mistico di Teresa, individuabile in tutti i suoi scritti, è l'amicizia tra il Signore e la sua creatura. Secondo l'interpretazione più tradizionale, in non pochi aspetti parziale, l'ascesa dell' anima umana avverrebbe attraverso quattro stadi, (come scritto nella sua Autobiografia , cc. X-XXII):

  1. Meditazione od orazione di raccoglimento. Si tratta del "ritiro" dell'anima e delle sue facoltà dall'esterno nell'ascolto della Parola di Dio e, secondo gli usi del tempo, particolarmente nella considerazione della Passione di Gesù .
  2. L'orazione di quiete . In questo stadio la volontà umana è rimessa in quella di Dio, mentre le altre facoltà, quali la memoria, l'immaginazione e la ragione, non sono ancora sicure a causa della distrazione mondana. Nonostante una piccola distrazione possa essere provocata dalla ripetizione di preghiere o dalla composizione di scritti, lo stato prevalente è ancora quello della quiete.
  3. L'orazione di unione . La presenza dello Spirito attrae in sé la volontà e l'intelletto, in un dono reciproco tra il Signore e la creatura, mentre rimangono "libere" solo l'immaginazione e la memoria. Questo stadio è caratterizzato da una pace beata , una sorta di consapevole consegna all'amore di Dio.
  4. Estasi . Quando tutta la vita è trasformata da questa esperienza, si compie l'unione, di cui l'estasi non può che essere la conclusione assieme naturale, perché vissuta da Teresa in corpore vili , come si affretta a spiegare non senza ironia a più riprese, sia sovra-naturale.

Un'interpretazione psichiatrica

Sono state avanzate interpretazioni, da un punto di vista laico e psichiatrico, secondo cui gli stati di estasi della Santa potrebbero essere intesi come una fantasia vivida nella mente di una giovane particolarmente sensibile, uno stato d'animo alterato che fa confondere una fantasia autoerotica o sessuale per un incontro divino. [75] [76] Tale considerazione si basa sull'interpretazione delle parole della stessa Teresa d'Avila:

«Gli vedevo nelle mani un lungo dardo d'oro, che sulla punta di ferro mi sembrava avere un po' di fuoco. Pareva che me lo configgesse a più riprese nel cuore, così profondamente che mi giungeva fino alle viscere, e quando lo estraeva sembrava portarselo via lasciandomi tutta infiammata di grande amore di Dio. Il dolore della ferita era così vivo che mi faceva emettere dei gemiti, ma era così grande la dolcezza che mi infondeva questo enorme dolore, che non c'era da desiderarne la fine, né l'anima poteva appagarsi che di Dio. Non è un dolore fisico, ma spirituale, anche se il corpo non tralascia di parteciparvi un po', anzi molto. È un idillio così soave quello che si svolge tra l'anima e Dio, che io supplico la divina bontà di farlo provare a chi pensasse che io mento.»

( Santa Teresa d'Avila, Autobiografia , XXIX, 13 )

Altri autori interpretano invece il passaggio come la descrizione del fenomeno della transverberazione . [77] [78]

La questione delle estasi e l'inquietudine intellettuale

Dal Medioevo, in sintonia con la devotio moderna , era convinzione diffusa che un intenso percorso spirituale, prima o poi, non potesse essere estraneo ad una qualche manifestazione esteriore, temuta ma attesa come sigillo di un intervento divino. Nel contesto cinquecentesco visioni e rivelazioni erano parte integrante della vita religiosa. Un contesto in cui il visionario è presenza ordinaria nella società le sue funzioni, in un certo qual modo, vengono a sovrapporsi, anche se non a confondersi, con la mediazione istituzionale offerta dal clero. [79]

Occorre ricordare poi che le donne, dopo il concilio di Trento , non potevano certo parlare in pubblico di temi teologici, tanto meno commentare la Scrittura . Non potevano studiare teologia, riservata ai presbiteri. Conclusione: forse solo attraverso un segno dall'alto, come le "estasi" (che potevano avere una qualche componente psicologica), era possibile salvaguardare le donne da un facile incontro con i tribunali dell'Inquisizione, ma ciò non le esonerava da numerosi interrogatori e verifiche della genuinità delle loro esperienze. A maggior ragione quando si trattava di una donna fondatrice anche di ordini religiosi .

Si fa fatica ad ipotizzare un'espressività al femminile, in contesti cinquecenteschi, del tutto aliena da una certa esuberanza emotiva. Solo rari autori, come Giovanni della Croce , avrebbero chiaramente scritto e predicato che le estasi non sono affatto essenziali per una seria avventura spirituale.

D'altra parte non si può dimenticare che una ricca efflorescenza anche esteriore è segno, per molti aspetti iniziale, «...del contraccolpo emotivo (transitorio e accidentale, ma quasi inevitabile) dell'esperienza contemplativa sulla dimensione psicologica e psicosomatica dell'esistenza.» [80] .

Infine, non bisogna dimenticare che proprio Teresa d'Avila dichiarò che nella maturità spirituale le "estasi" scompaiono, [81] in quanto un'autentica esperienza spirituale consente di pervenire a un miglior equilibrio psicologico, capace di integrare, gradualmente, affettività e ragione, corpo e psiche. L'equilibrio psicologico si associa più o meno direttamente in Santa Teresa anche alla teoria dei quattro umori e alla loro armonia come indice di sanità (teoria attribuita a Ippocrate [82] e prevalente nell'antichità e nel Medioevo), quindi all'umorismo [83] considerato questo pensiero: "Liberami, o Signore, dalle sciocche devozioni dei santi dalla faccia triste" [84] . Ma è senz'altro limitativo descrivere l'esperienza estatica come una mera integrazione di stati d'animo e Il castello interiore come una summa del percorso mistico della santa. Produzione intellettuale e esperienza mistica procedono, per tutta la vita di Teresa, di pari passo. Sarebbe erroneo e ingeneroso sostenere che le estasi siano un'intemperanza giovanile. Analizzando più da vicino i nuclei basilari della simbolizzazione teresiana, gli assi tematici di ognuna delle Mansioni , l'itinerario lessicale dell'interiorizzazione, appare chiaro che l'autrice volesse tracciare per il lettore, con una lucidità che non lascia spazio al deliquio, il cammino per la costruzione simbolica dell'interiorizzazione stessa. In questo percorso vengono evidenziati gli elementi dottrinali basilari, nei quali si relazionano necessariamente i due protagonisti: Dio e l'essere umano. Dio che vive ed agisce, e si comunica interiormente.

La vita spirituale di ciascuno è concepita come «un castello tutto di diamanti e vetri chiari, in cui ci sono tante stanze, così come nel cielo ci sono tante dimore»; per raggiungere la definitiva unione con Dio, l'anima umana dovrà percorrere le sette stanze del castello. Immagine, quella del castello, di non difficile derivazione se si ricordano i tanti anni che Teresa trascorse in clausura ad Avila, città della Vecchia Castiglia, terra di castelli.

L'essere umano (l'anima) come scenario e protagonista dell'avventura spirituale. E l'orazione, che è il ponte di comunicazione tra Dio e l'anima. Da qui scaturisce l'idea, il concetto di "Mansione” (stanza). Prescindendo dalla comprensione del castello in cui si possono trovare, vedere, visitare e percorrere diverse stanze - in un processo comune alla cinquecentesca "arte della memoria", che poi sarà ampiamente sfruttata da Giordano Bruno - sale, soggiorni e Mansioni, è da tener sempre presente che è l'anima quella che ha in se stessa le diverse o differenti Mansioni, che le possiede in sé; è lei ad essere ripartita in sette Mansioni, e senza pregiudizio le sette Mansioni possono trasformarsi in settanta volte sette, cioè, in innumerevoli.

Da quanto Teresa ci lasciò scritto in Fondazioni (14,5), risulta chiaro questo aspetto: «quanto meno godremo in questo mondo, tanto maggiore sarà il nostro gaudio nell'aldilà, dove le Mansioni saranno in proporzione dell'amore con cui avremo imitato la vita del nostro buon Gesù.» Questo "aldilà" le è già molto presente nel momento in cui comincia a scrivere: "Dove ci sono molte stanze, come nel cielo ci sono molte Mansioni" (1M 1,1). Qui l'autrice riecheggia il passo evangelico, anche senza che sia esplicitamente citato: "Nella casa di mio Padre ci sono molte dimore" (Gv 14,2).

Culto

Statua lignea di Santa Teresa, opera di Gregorio Fernández , 1625

Anche il corpo di Santa Teresa, così come per quello di altri santi, fu oggetto di attenzioni, vi fu un vero dissidio per accaparrarsi i suoi resti mortali. Nove mesi dopo la scomparsa, la sua bara fu riaperta e la salma ritrovata incorrotta. Le fu quindi tagliata una mano perché fosse venerata anche dalle consorelle del primo monastero da lei fondato, San Giuseppe ad Avila.

Vi fu in sèguito la spartizione delle reliquie, ancora oggi conservate: il piede destro e una parte della mascella a Roma, la mano sinistra a Lisbona, quella destra a Ronda (Spagna), fu proprio questa la reliquia che Francisco Franco , dittatore spagnolo, strappò alle suore carmelitane conservandola fino al giorno della sua morte. Il corpo, da cui è stato peraltro estratto il cuore (ben visibile in un reliquiario al museo della chiesa di Alba de Tormes), è ancor oggi conservato sull'altare maggiore della stessa chiesa.

Definita dalla Chiesa "vergine serafica", "santa dall'eminente dottrina" [85] beatificata il 24 aprile 1614 da Papa Paolo V , fu canonizzata quarant'anni dopo la morte, il 12 marzo 1622 , da papa Gregorio XV , insieme ad altre grandi figure del periodo della Controriforma quali Ignazio di Loyola , Francesco Saverio e Filippo Neri . Le Corti Generali (il Parlamento spagnolo) l'acclamarono patrona nel 1617 . Le sue opere mistiche influenzarono molti scrittori successivi, tra cui Francesco di Sales . Teresa d'Avila fu proclamata solennemente Dottore della Chiesa da papa Paolo VI il 27 settembre 1970 . Fu la prima donna a ricevere tale titolo, fino ad allora concesso soltanto a uomini. La seguiranno Santa Caterina da Siena la settimana successiva, Teresa di Lisieux ( 1997 ), carmelitana scalza come lei, e Ildegarda di Bingen ( 2012 ).

È patrona degli scrittori assieme a San Giovanni Evangelista , Cassiano di Imola e François de Sales [86] [87]

«Questo suo sentire con la Chiesa, provato nel dolore alla vista della dispersione delle forze, la condusse a reagire con tutto il suo forte spirito castigliano nell'ansia di edificare il regno di Dio; decise di penetrare nel mondo che la circondava con una visione riformatrice per imprimergli un senso, un'armonia, un'anima cristiana. A distanza di cinque secoli, santa Teresa di Avila continua a lasciare le orme della sua missione spirituale, della nobiltà del suo cuore assetato di cattolicità, del suo amore spoglio di ogni affetto terreno per potersi dare totalmente alla Chiesa.»

( Dall'omelia di papa Paolo VI il giorno della proclamazione di S. Teresa d'Avila dottore della Chiesa [88] )

Le stimmate nel cuore

Il cuore della santa è conservato in una teca ad Alba de Tormes , in Spagna, dove è possibile osservare delle ferite. Dopo la sua morte, sottoposta ad autopsia , fonti del tempo sostengono avvenne un evento miracoloso : si dice che, estrattole il cuore, furono osservate proprio le cinque ferite che ella aveva descritto, attribuite secondo la chiesa alla transverberazione di cui una di dimensioni superiori ai 5 centimetri [89] .

Opere

Gli scritti di Teresa, dal chiaro indirizzo didattico, sono tra i più significativi della cultura della Chiesa cattolica. Esistono 342 lettere complete e 87 frammenti di altre. La prosa e le poesie della santa sono caratterizzate da spontaneità, eleganza stilistica e forza espressiva, facendola figurare tra i più importanti prosatori della letteratura ispanica. [ senza fonte ]

  • Relaciones , 1560-1581. [racconto epistolare delle sue esperienze interiori ed esterne]
  • Libro de las constituciones , 1563.
  • Vida [Vita, scritto per obbedienza]
  • Camino de perfección , 1566-1567. [scritto per obbedienza]
  • Libro de las fundaciones , 1573-1582.
  • El Castillo interior o Las Moradas , 1577. [ Castello interiore ],
  • Vejamen , 1577.
  • Relazioni
  • Exclamaciones del alma a su Dios [Esclamazioni dell'anima a Dio]
  • Conceptos del amor de Dios [Pensieri sull'amore di Dio...sopra alcune parole del Cantico dei cantici]
  • Constituciones de 1567 [Costituzioni del 1567]
  • Modo de visitar los conventos de religiosas , 1576 [Come visitare i monasteri]
  • Respuesta a un desafío [Risposta a una sfida]
  • Poesie

Tutte le opere di Teresa d'Avila sono oggi raccolte in:

  • Obras completas , septima edicion preparada por Tomas Alvarez, Burgos, Ed. Monte Carmelo, 1994.

In italiano con testo originale a fronte in:

Note

  1. ^ a b Da Il castello interiore
  2. ^ Si ricordi il Nada te turbe musicato fino ai nostri giorni
  3. ^ P. Silverio, Vida I, cap.3
  4. ^ Anna Foa, Il nonno marrano di Teresa , su L'Osservatore Romano , 2 marzo 2015. URL consultato il 20 aprile 2018 .
  5. ^ Ribera, Vida de la Santa Madre Teresa de Jesus , I
  6. ^ a b c Teresa di Gesù, Vita 1,1,
  7. ^ Giorgio Papasogli, Fuoco in Castiglia , pp. 38-39
  8. ^ Teresa di Gesù, Vita 1,8
  9. ^ P. Silverio, Vida , I
  10. ^ Giorgio Papasogli, Fuoco in Castiglia , p. 43
  11. ^ Teresa di Gesù, Vita 3,1
  12. ^ Polit, La famiglia di Santa Teresa in America , Quito
  13. ^ Ribera, Vida de la Santa Madre Teresa de Jesus , I, IV, II; P. Silverio, Vida , I,I, VII, VIII; Società dei bollandisti , V, 79, p. 131
  14. ^ Teresa di Gesù, Vita 3,7
  15. ^ Giorgio Papasogli, Fuoco in Castiglia , p. 63
  16. ^ P. Silverio, Vida , VIII
  17. ^ Giorgio Papasogli, Fuoco in Castiglia , pag.79
  18. ^ Teresa di Gesù, Vita , 4,5
  19. ^ A. Peers, Studi sulla mistica spagnola , vol.I, cap. III, I
  20. ^ Teresa di Gesù, Vita 5
  21. ^ Teresa di Gesù, Vita 6,1
  22. ^ I fenomeni isterici e le rivelazioni di Santa Teresa , Lovanio, 1883
  23. ^ Studi patologici su Santa Teresa , Lovanio, 1886
  24. ^ GC Graham, Saint Teresa , cap. II
  25. ^ Giorgio Papasogli, Fuoco in Castiglia , p. 98
  26. ^ Stephen Clissold St. Teresa of Avila , (2 ed.). editore Sheldon, Londra, 1982
  27. ^ ( EN ) Benignus Józef Wanat, Saint Joseph Patron of the city of Krakow ( PDF ), in Folia Historica Cracoviensia , vol. 13, Cracovia, Pontificia università Giovanni Paolo II , 2007, p. 153, DOI : 10.15633/fhc.1469 , ISSN 0867-8294 ( WC · ACNP ) , OCLC 1006186664 . URL consultato il 16 febbraio 2020 ( archiviato il 2 dicembre 2017) . Ospitato su archive.is . ( record su WorldCat )
  28. ^ Testimonianza del padre Gracián, suo contemporaneo, in Giorgio Papasogli, Fuoco in Castiglia , p. 108
  29. ^ Teresa di Gesù, Vita 7,17
  30. ^ Teresa di Gesù, Vita 7,14
  31. ^ Teresa di Gesù, Vita 9,8
  32. ^ Teresa di Gesù, Vita 23,12
  33. ^ P. Silverio, Vida , vol.I, cap. XX, p. 397
  34. ^ Fede e cultura: falsi carismatici
  35. ^ Teresa di Gesù, Vita 25,14
  36. ^ P. Silverio, Vida , vol.I, cap. XXIV
  37. ^ Teresa di Gesù, Vita , 30,4-5
  38. ^ a b Ribera, Vida de la Santa Madre Teresa de Jesus , I, XI
  39. ^ Teresa di Gesù, Vita , 32,14.
  40. ^ ( ES ) P. Silverio, Procesos de Santa Teresa de Jesus , tomo I, pp. 117 e 127
  41. ^ Ribera, Vida de la Santa Madre Teresa de Jesus , I, XIII
  42. ^ Teresa di Gesù, Vita , 25,2
  43. ^ Giorgio Papasogli, Fuoco in Castiglia , p. 254
  44. ^ Teresa di Gesù, Vita 36,12
  45. ^ Giorgio Papasogli, Fuoco in Castiglia , p. 275
  46. ^ P. Silverio, Procesos de Santa Teresa de Jesús , III, V
  47. ^ Giorgio Papasogli, Fuoco in Castiglia , p. 300
  48. ^ Giorgio Papasogli, Fuoco in Castiglia , p. 304
  49. ^ P. Silverio, Procesos de Santa Teresa de Jesus , VII, VIII
  50. ^ Fondazioni , 9,5
  51. ^ Fondazioni , 13,2-3
  52. ^ Fondazioni , 14,9
  53. ^ Fondazioni , 15,4
  54. ^ Fondazioni , 15,5
  55. ^ Fondazioni , 15,12
  56. ^ Giorgio Papasogli, Fuoco in Castiglia , p. 349
  57. ^ Fondazioni , 17, 2 e segg
  58. ^ Giorgio Papasogli, Fuoco in Castiglia , p. 358
  59. ^ Giorgio Papasogli, Fuoco in Castiglia , p. 363
  60. ^ P. Silverio, Vida , III, XVI
  61. ^ Fondazioni , 18,3
  62. ^ Giorgio Papasogli, Fuoco in Castiglia , pp. 413-415
  63. ^ ( ES ) P. Silverio, Obras de Santa Teresa , tomo II, p. 216
  64. ^ Lettera del 7 marzo 1572 a Maria de Mendoza
  65. ^ ( ES ) P. Silverio, Obras de Santa Teresa , tomo IV, VI
  66. ^ Giorgio Papasogli, Fuoco in Castiglia , p. 486
  67. ^ Fondazioni , 24
  68. ^ ( ES ) Maria di S. Giuseppe, Recreacion , IX
  69. ^ ( FR ) Historie de Sainte Therese , II, XXIII
  70. ^ Giorgio Papasogli, Fuoco in Castiglia , p. 509
  71. ^ Giorgio Papasogli, Fuoco in Castiglia , p. 563
  72. ^ Fondazioni , 29,1
  73. ^ Fondazioni , appendice aggiunta da Anna di Gesù, 4
  74. ^ Anna di San Bartolomeo, Autobiografia , II, XXX
  75. ^ ( EN ) St. Teresa of Avila Author of a Heroic Life, Carole Slade, 1995, UNIVERSITY OF CALIFORNIA PRESS
  76. ^ Piergiorgio Odifreddi, Perché non possiamo essere cristiani (e meno che mai cattolici) , Longanesi (Le Spade), 2007
  77. ^ Il cuore vulnerabile di Cristo Archiviato l'8 aprile 2015 in Internet Archive . Michelangelo Nasca
  78. ^ Gli Angeli di Santa Teresa d'Avila Don Marcello Stanzione
  79. ^ A. Gentili – M. Regazzoni, La spiritualità della riforma cattolica , 1993
  80. ^ B. Callieri, Esperienza mistica e psichiatria , 1984
  81. ^ Teresa di Gesù, Il castello interiore , 1981, settime mansioni, cap. 3
  82. ^ Anonimo, De mundi constitutione , PL, XC, 88
  83. ^ Massimo Presciutti, La bottega del fumetto , Marcon editrice, Città di Castello 1985, vol. XV / 30. Vi si trova la frase attribuita a Santa Teresa d'Avila «Liberami, o Signore dalle devozioni sciocche e dai santi con l'espressione acida» in un contesto linguistico di simbiosi parola immagine attraverso il fumetto e l'umorismo adatto ai ragazzi. Si veda Università degli Studi di Trieste Dipartimento dell'Educazione, Dove va la Letteratura Giovanile? Atti dell'Incontro - Seminario a cura di Silvia Blezza e Livio Sossi , Trieste 1987, p. 29 per il determinato linguaggio usato e p. 195, dove La bottega del fumetto è catalogata
  84. ^ Umberto Folena, Cristiani no limits. Le possibilità di una santità possibile , Franco Angeli, Milano, 2000
  85. ^ Benedetto XIV, De Servorum Dei beatificatione , IV, 2, c. 11, n. 13
  86. ^ I Santi Patroni. Arti e mestieri , su enrosadira.it . URL consultato il 24 gennaio 2014 .
  87. ^ Santi Protettori , su anima-morte-eternita.com . URL consultato il 24 gennaio 2014 .
  88. ^ Proclamazione di S. Teresa d'Avila dottore della Chiesa, 27 settembre 1970
  89. ^ Renzo Allegri , I miracoli di Padre Pio (Le piaghe nel cuore) , pag. 52-53

Bibliografia

  • Teresa d'Ávila, Il castello interiore , Milano, Paoline, 1994;
  • Teresa d'Ávila , Cammino di perfezione , introduzione, traduzione e note di Letizia Falzone, Alba, Edizioni Paoline, 1976.
  • Teresa d'Ávila , Cammino di perfezione. Prima redazione, autografo di El Escorial , traduzione di Edoardo Martinelli, Roma, Città nuova, 1980.
  • Teresa d'Ávila , Cammino di perfezione , a cura di Luigi Borriello e Giovanna della Croce, Milano, Paoline, 2001. ISBN 88-315-2253-1 .
  • Teresa d'Ávila, Il libro della sua vita. Autobiografia , a cura di Flaviarosa Rossini, Torino, Unione tipografico-editrice torinese, 1954.
  • Teresa d'Ávila , Vita , traduzione e note di Italo Alighiero Chiusano, Milano, Rizzoli, 1962.
  • Teresa d'Ávila, Libro della mia vita , versione, introduzione e note di Letizia Falzone, Alba, Edizioni Paoline, 1975.Rosa Rossi, Teresa d'Avila , Roma, Editori Riuniti, 1993; 2015;
  • Teresa d'Ávila, Castello interiore , traduzione di p. Egidio di Gesù, Roma, Postulazione Generale, 1942.
  • Teresa d'Ávila, Castello interiore , traduzione di Nazzarena Morando, Alba, Pia Società San Paolo, 1945.
  • Teresa d'Ávila, Castello interiore , introduzione, traduzione e note di Letizia Falzone, Alba, Edizioni Paoline, 1976.
  • Teresa d'Ávila, Castello interiore , traduzione di Edoardo Martinelli, Arcetri, OCD, 1982.
  • Teresa d'Ávila, Il castello interiore , traduzione di Laura Luche e Eleonora Mogavero, Palermo, Sellerio, 1999. ISBN 88-389-1233-5 .
  • Teresa d'Ávila, Il castello interiore. Il percorso ascetico di un'anima innamorata di Dio , traduzione di Adolfo Lo Stracco e Luca Michelini, Colognola ai Colli, Demetra, 1999. ISBN 88-440-1022-0 .
  • Teresa d'Ávila , Meditazione sul Cantico dei cantici , Palermo, Sellerio, 1990.
  • Teresa d'Ávila , Le Fondazioni e opere minori , versione, introduzione e note di Letizia Falzone, Alba, Edizioni paoline, 1977.
  • Elisabeth Reynaud, Teresa d'Avila, la donna che ha detto l'indicibile di Dio , Milano, Paoline, 2001;
  • Jose Luis Olaizola, La santa, Teresa d'Avila nella Spagna del siglo de oro , Cinisello Balsamo, San Paolo, 2002;
  • Maximiliano Herraiz Garcia, Dio solo basta, chiavi di lettura della spiritualità teresiana , presentazione di Flavio Caloi, Roma, OCD, 2003;
  • Victoria Sackville-West, Teresa d'Avila , introduzione di Barbara Lanati, Milano, Mondadori, 2003;
  • Cristiana Dobner, Il segreto di un archivio. Teresa di Gesù e il nonno marrano , Roma, OCD, 2003;
  • Emmanuel Renault e Jean Abiven, L'orazione teresiana , Morena, Roma, OCD, 2004;
  • Aida Stoppa, Teresa e il castello interiore , [racconto], in Aida Stoppa, Sette universi di passione , Colledara, Te, Andromeda, 2004, pp. 64–81;
  • Luigi Borriello e Giovanna della Croce, Temi maggiori di spiritualità teresiana , 2. ed. riv. e corretta, Roma, OCD, 2005;
  • Marie Joseph Huguenin, L'esperienza della divina misericordia in Teresa d'Avila , saggio di sintesi dottrinale, Roma, OCD, 2005;
  • Julie Kristeva, Teresa mon amour , Donzelli editore, 2008.

Filmografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 95217173 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2283 1620 · SBN IT\ICCU\CFIV\007817 · LCCN ( EN ) n80037617 · GND ( DE ) 118621823 · BNF ( FR ) cb118876925 (data) · BNE ( ES ) XX1090246 (data) · ULAN ( EN ) 500355339 · NLA ( EN ) 35776267 · BAV ( EN ) 495/20110 · CERL cnp01240423 · NDL ( EN , JA ) 00476053 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n80037617