Terorismul creștin

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fotografie făcută în octombrie 1987 în Oak Hill , județul Jackson, Ohio .

Terorismul creștin este ansamblul activităților de tip terorist desfășurate de grupuri sau persoane ale căror motivații se referă la scripturi și teologie creștină . [1] Se bazează adesea pe o lectură rasistă [2] sau fundamentalistă a Bibliei , în conformitate cu scopul și / sau viziunea asupra lumii unor astfel de grupuri sau indivizi. [3] [4] [5] Aceste interpretări sunt de obicei diferite de cele ale confesiunilor creștine aparținând culturii de masă . [3] [6]

Aceste acte teroriste pot fi comise împotriva altor confesiuni creștine, alte religii, grupuri, organizații, guverne (de obicei secularizate ), indivizi sau societăți. [3] Creștinismul poate fi folosit și de teroriști ca instrument retoric pentru atingerea obiectivelor politice sau militare sau pentru acțiuni de prozelitism .[7]

Printre aceste grupări teroriste se numără: organizații paramilitare , culte , secte și grupuri de persoane neomogene cu obiective comune. [8] Unii dintre ei încurajează, de asemenea, actele teroriste ale unor persoane care nu sunt afiliate organizației lor. [9] Grupurile paramilitare își propun de obicei să creeze o societate bazată pe presupuneri de superioritate etnică , politică și religioasă , multe dintre celelalte grupuri au credințe religioase în contrast cu creștinismul convențional. [10]

Terminologie

Există unele discuții academice despre utilizarea termenului [11] [12] [13] , deoarece este folosit pentru a descrie o gamă largă de acțiuni și credințe. [11] [14]

Religia poate fi citată ca unul dintre principalele motive pentru terorism în conflictele care implică cauze etnice, economice și politice, cum ar fi războiul din Bosnia și Herțegovina . [15] În cazuri precum Armata de rezistență a Domnului sau Revolta Taiping , credințele fondatorilor diferă semnificativ de ceea ce confesiunile creștine majore le mărturisesc credincioșilor lor și acest lucru face ca utilizarea termenului să fie problematică, în ciuda faptului că acțiunea lor este motivată prin credințele lor religioase creștine.[7] [16]

Acest termen poate fi aplicat și celor care doresc să încurajeze sprijinul public pentru denigrarea unui grup sau celor care doresc să permită utilizarea unor legi mai stricte în pedepsirea unui grup sau individ contrar „valorilor creștine” conexe. [17] [18] [19] Intimidarea minorităților și / sau actele de violență sporadice împotriva lor nu sunt în general definite ca terorism. [20] [21] Cu toate acestea, în 2014, majoritatea americanilor din ambele partide politice majore au considerat că „atacurile asupra centrelor de avort [ar trebui] să fie considerate terorism intern”. [22]

Istorie

Creștinismul a devenit relevant în timpul Imperiului Roman , sub dominația lui Constantin cel Mare ( 312 - 337 d.Hr.). [23] La acea vreme, sa răspândit în toată Asia de Vest, ca un incendiu și a devenit religia de stat a Armeniei . [24] [25] În creștinismul timpuriu existau multe secte rivale care erau persecutate colectiv de unii conducători ai imperiului. Cu toate acestea, nu există dovezi ale violenței nediscriminatorii sau ale încercărilor de a folosi teroarea ca armă religioasă de către primii grupuri creștine. [26]

Din punct de vedere istoric, violența religioasă a crescut imediat după ce o anumită sectă sau credință creștină a câștigat sprijinul statului. Aceasta, de-a lungul timpului, a schimbat poziția creștinilor de la persecutați la persecutori față de cei care profesau alte religii. [27] În Europa , în Evul Mediu , antisemitismul creștin a crescut și Reforma protestantă a dus la o creștere a violenței inter-confesionale. [28] [29] Ca și în exemplele moderne, se discută în ce măsură aceste acte erau religioase și nu etnice sau politice.

Conspirația pulberilor

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Conspirația prafului .
Conspirația prafurilor (1605)

În Marea Britanie a apărut un puternic conflict religios rezultat din schisma anglicană și din renașterea care a apărut în opoziție cu aceasta. [30] Conspirația cu pulbere din 1605 a fost încercarea nereușită a unui grup de catolici englezi de a asasina regele protestant James I și de a arunca în aer Palatul Westminster (sediul guvernului englez ). Deși conceptul terorismului religios nu fusese încă luat în considerare în secolul al XVII-lea , David C. Rapoport și Lindsay Clutterbuck au subliniat că conspirația, cu utilizarea explozivilor săi, a fost un precursor al terorismului anarhist din secolul al XIX-lea . [31] Sue Mahan și Pamala L. Griset au clasificat complotul ca un act de terorism religios, susținând că „ Guy Fawkes și complicii săi și-au justificat acțiunile în termeni de religie”. [32] Peter Steinfels definește acest eveniment ca „unul dintre cele mai notabile episoade de terorism religios din istoria anglo-americană”. [33]

Pogrom

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Pogroms , persecuție religioasă și curățare etnică .

În România , mișcările influențate de creștini ortodocși precum Garda de Fier și Lăncieri , care au fost definite de Yad Vashem și respectiv de istoricul Stanley G. Payne , respectiv antisemit și fascist , au fost implicate în pogromul de la București și în uciderile politice din cei 30 de ani . [34] [35] [36] [37] [38]

Ku Klux Klan

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Ku Klux Klan .
Parada Ku Klux Klan din Washingotn, DC (1926)

După războiul civil american (1861-1865), unii dintre foștii soldați confederați s-au organizat și au început Ku Klux Klan (KKK), care a fost inițial un club social. Anul următor a fost preluat de unele elemente care au dat viață „cavalerilor din Klan”. Grupul, din acel moment, s-a văzut ca protagonist al incendiilor , bătăilor, distrugerii proprietăților publice și private, linșării , crimelor , violurilor , umilințelor, torturii și intimidării. Aceștia au vizat în special: sclavi nou eliberați, saci de covor , scalabride , armata Uniunii și activiști politici opuși viziunii lor asupra lumii. Grupul părea să dispară în anii șaptezeci ai secolului al XIX-lea , dar în 1915, în Georgia , într-o perioadă de puternică xenofobie și anti-catolicism , s-a format o nouă iterație condusă de protestanți . Această nouă versiune și-a extins mult acoperirea geografică și obiectivele față de cele din Klanul original. [39]

Numindu-se anti-catolic, Klanul din 1915 avea o ideologie teroristă protestantă bazată pe idealul „restabilirii valorilor creștine protestante în America prin orice mijloace posibile” [40] . Pentru a atinge acest obiectiv, a fost necesară eliminarea: evreilor, catolicilor și a altor minorități sociale, etnice și religioase, precum și a persoanelor care s-au angajat în practici „imorale”, cum ar fi adulterii , debitorii răi, jucătorii și dependenții de droguri . [41] Organizația a mai susținut că „ Isus a fost primul Klansman”. [40] Deși printre jurămintele membrilor KKK se numără acela de a apăra moralitatea creștină, practic fiecare congregație și credință creștină structurată a denunțat-o oficial distanțându-se de ea. [42]

Începând din 1915, „a doua epocă” Klansmen a început să ardă cruci (adaptate din scene din filmul din 1915 Nașterea unei națiuni [43] ) atât pentru a-și intimida victimele, cât și pentru a-și arăta respectul și venerația față de Iisus Hristos . [43] Ritualul crucilor în flăcări făcea parte dintr-un simbolism creștin care includea rugăciune și imnuri cântate. [43] Organizațiile moderne legate de Klan sunt implicate în acte de terorism intern în Statele Unite . [44]

Irlanda de Nord

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Războiul civil irlandez .
O fotografie a unor membri ai „ Armatei Republicane Irlandeze ”

Actele teroriste, cu diverse motive, au fost comise de loialiști și republicani în timpul conflictului din Irlanda de Nord . Deși majoritatea loialiștilor erau protestanți și majoritatea republicanilor erau catolici, acest lucru este considerat, în general, un conflict etnico-naționalist care nu era de natură religioasă. [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58]

Unii dintre experții care aderă la acest punct de vedere, cum ar fi Philip Purpura, Richard Jenkins și John Hickey, subliniază importanța motivațiilor religioase în ceea ce Purpura a numit „suprapunerea” dintre terorismul religios și terorismul național sau etnic. [59] [60] [61] Cu toate acestea, profesorul Mark Juergensmeyer a susținut că, în unele cazuri, acestea erau acte de terorism religioase sau motivate de religie. [62] Profesorii Jonathan Matusitz, un critic al religiilor, și Ayla Hammond Schbley, un expert în combaterea terorismului , au scris despreIRA provizoriu că sunt teroriști creștini, [63] [64] o definiție care este contrară multor alți analiști. . [46] [47] [54] [55] [65] [66] [67]

Profesorul de sociologie Steve Bruce a scris că majoritatea loialistilor paramilitari și politici sunt fundamental diferiți de organizațiile islamice, cum ar fi Hezbollah, în sensul că consideră religia și politica drept sfere separate, deoarece nu susțin uciderea pe baza ereziei percepute; cu toate acestea, el a identificat trei grupuri mici de loiali disidenți Voluntari portocalii , Forța voluntarilor loiali și apărătorii mâinii roșii ca grupuri teroriste motivate de ceea ce el a numit „imagini creștine” predicate de evangheliștii protestanți. [68] Liderul voluntarilor portocalii, pastorul Clifford Peeples , și-a justificat atacurile asupra bisericilor catolice pe motiv că erau „bastioane ale Antihristului”. [69] [70]

Filipine

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Ilaga .

Ilaga (1971–1979) a fost un grup extremist anti-islamic catolic cu sediul în sudul Filipinelor . Grupul era compus în principal din bisaya (în special Ilonggo ), care îmbrățișa o formă de catolicism popular caracterizată prin utilizarea amuletelor și violenței. Din martie 1970 până în ianuarie 1972, Ilaga a comis 22 de masacre, ucigând sute de civili musulmani . Grupul a fost, de asemenea, vinovat de „mutilare” și „marcarea victimelor cu o cruce ” [71] . El a fost, de asemenea, responsabil pentru multe incendii și diverse jafuri de case și proprietăți private. Ilaga și-a comis actul cel mai cunoscut la 19 iunie 1971 când a ucis între 70 și 100 de civili Mori în interiorul unei moschei . În 2008, grupul a renăscut sub numele de „New Ilaga” și a fost responsabil, în noiembrie același an, de asasinarea a cinci civili musulmani într-o ambuscadă care a avut loc în provincia Lanao del Norte . [72]

Începutul terorismului modern

Mark Juergensmeyer , fost președinte al Academiei Americane de Religie , a susținut că a existat o creștere globală a naționalismului religios după Războiul Rece din cauza colapsului post-colonial al credinței în modelele occidentale de naționalism și a ascensiunii globalizării. [73] [74] Juergensmeyer definește teroriștii creștini contemporani ca parte a „activiștilor religioși care, din Algeria până în Idaho , au ajuns să urască guvernele seculare cu o pasiune aproape transcendentă și visează la schimbări revoluționare care stabilesc o ordine socială divină între dărâmături. de ceea ce cetățenii majorității societăților seculare consideră democrații moderne și egalitare " . [75] Potrivit expertului în terorism David C. Rapoport, a existat un „val religios” sau ciclu de terorism de la aproximativ 1979 până în prezent, în care terorismul islamist are un rol predominant, dar terorismul este de asemenea prezent. alte grupuri religioase care ar fi putut fi influențate de terorismul islamist. [76]

Motive

Numeroase persoane și grupuri și-au citat credința creștină și Biblia pentru a-și motiva actele teroriste [5] [77] ; aceasta poate însemna că ei văd creștinismul ca pe o parte preponderentă a identității lor și că îl văd ca superior sau amenințat de un grup de altă religie sau nu în conformitate cu propriile idei. Toate tipurile de grupări teroriste, indiferent de religie, au o corelație complexă cu psihologia și sănătatea , totuși doar o minoritate de participanți teroriști au tulburări clinice diagnosticate . [78] Creștinismul poate fi privit și ca un motiv pentru inspirația adepților sau pentru a obține favoare și protecție politică. Toate aceste motivații nu sunt independente și adesea împletite într-un mod complex. [5] [79]

Creștinismul ca identitate

Religia este adesea strâns legată de identitatea etnică, poziția economică și imaginea de sine. [80] Dacă un grup de creștini se simte amenințat, religia este un punct de întâlnire recunoscut la nivel global, relevant din punct de vedere cultural și util pentru crearea unui grup de indivizi care se identifică cu anumite canoane. Ca și în cazul războaielor iugoslave sau al Armatei de Rezistență a Domnului (în Uganda ) [15] [81] teroriștii se pot identifica drept creștini, dar nu pot fi motivați de nicio interpretare specială a credinței creștine. [82] [83]

În stânga Anders Breivik și în dreapta Ministerul Petrolului și Energiei după atacurile din 22 iulie 2011 în Norvegia

Teroristul Anders Breivik , responsabil pentru atentatele din 22 iulie 2011 din Norvegia , s-a definit ca fiind „creștin din punct de vedere cultural”, fără a revendica însă credințe religioase puternice, dar a declarat că gestul său este legat de „salvarea Europei creștine”. În acest caz, utilizarea creștinismului servește ca instrument pentru legitimarea violenței și pentru a revendica solidaritatea cu un grup social mai mare. [84] În aceste cazuri, creștinismul este o etichetă și nu are neapărat o legătură cu vreo credință sau practică creștină structurată. [85] Această identitate culturală creștină este adesea întărită în mintea teroristului de către mass - media și grupurile anti-guvernamentale care, prin senzaționalism, pot polariza opiniile sau amplifica o amenințare. Prin metode similare, pot fi afectate și persoanele care nu aparțin neapărat altor grupuri religioase, dar care nu respectă canoanele dorite de doctrina teroristă, precum persoanele LGBT sau orice alt grup care nu sunt complet conforme. [86]

Când grupul opus este încă creștin și cu practici destul de similare, dar aparține unei alte confesiuni, este deseori denunțat ca „necreștin” sau „anticreștin”. Un exemplu este cel al liderului nord-irlandez al „ Voluntarilor portocalii ”, un grup care s-a numit fundamentaliști protestanți, care și-au apărat atacurile asupra bisericilor catolice susținând că sunt „bastioane ale Antihristului ”. [87] [88]

Interpretări ale moralei sau teologiei creștine

Autorii actelor teroriste menționează formele lor adesea individuale sau de nișă ale creștinismului pentru a-și justifica și motiva acțiunile. [77] Așa cum se întâmplă adesea cu atacurile asupra clinicilor de terminare sau împotriva persoanelor LGBT [89] [90] autorii folosesc o viziune negativă din mai multe confesiuni oficiale pentru a-și motiva actele violente [91] ; dar unele dintre ele pot avea, de asemenea, o teologie complet individuală, care nu privește nicio dogmă creștină stabilită de un cler și susținută de un număr considerabil de oameni. [nouăzeci și doi]

Sănătate mentală

Lipsa de sănătate este complexă de identificat și este destul de rar ca, cu excepția unor forme specifice, să ducă la un comportament violent intenționat. [93] [94] Este foarte complex să se determine o statistică legată de sănătatea mintală a teroriștilor datorită unui set imens de factori, inclusiv: dificultatea de a găsi subiecții care intră în cazul respectiv, disponibilitatea individului de a fi supusă analizei. , context și cultură de referință. [95] [96] Un studiu a constatat că aproximativ 53% dintre teroriștii individuali trăiesc izolați social cu puțin timp înainte de a efectua un atac . [78] Persoanele aparținând grupurilor teroriste organizate sunt de obicei mai puțin susceptibile de a avea boli mintale decât populația generală, ceea ce se explică probabil prin criteriile stricte de selecție ale acestor grupuri. [95] S-a estimat că boala mintală nu este, în medie, un factor limitativ pentru executarea atacurilor complexe. [97]

Acte teroriste

Teroriștii care pretind că au o motivație creștină pot acționa singuri sau în grup. Este adesea dificil să se stabilească dacă autorul a acționat complet singur sau a fost inspirat de un grup religios și / sau politic. Aceeași problemă există cu „ terorismul islamic ” sau cu orice altă matrice religioasă sau politică. [5] [98] [99]

Violența împotriva avortului

La 16 iulie 2001, Peter James Knight a intrat în East Melbourne Fertility Clinic, un furnizor privat de avort , care transporta o pușcă și alte arme, inclusiv 16 litri de kerosen , trei brichete , torțe și o notă scrisă de mână în care se menționa „Ne pare rău să vă informăm că un accident fatal care a implicat unii membri ai personalului am fost obligați să anulăm toate programările ". [100] Knight a declarat mai târziu că „intenționa să masacreze pe toată lumea din clinică” și „să atace toate clinicile de avort din Melbourne ”. El a fabricat manual mai multe dispozitive pentru a bloca ușile, pentru a menține toți pacienții și personalul din clinică pentru a-i împiedica să scape în timp ce îi înmoaie cu kerosen. El a împușcat în piept Stephen Gordon Rogers, în vârstă de 44 de ani, un paznic, ucigându-l. Personalul și clienții au reușit să-l copleșească la scurt timp. [101] Dacă nu ar fi fost oprit, ar fi ucis probabil alte 41 de persoane (15 membri ai personalului și 26 de pacienți). Potrivit psihiatrului Don Sendipathy, motivația lui Knight a fost o interpretare a Bibliei care l-a convins de voința divină a unei cruciade anti-avort. [102]

Eric Robert Rudolph a atacat Centennial Olympic Park în 1996 și a atacat ulterior o clinică de avort și un club de noapte pentru lesbiene . Michael Barkun, profesor de la Universitatea din Siracuza , s-a referit la Rudolph ca fiind terorist creștin, în timp ce James A. Aho, profesor la Universitatea de Stat din Idaho , a declarat că motivațiile religioase l-au inspirat doar parțial pe Rudolph. [103]

Dr. George Tiller, unul dintre puținii medici din Statele Unite care a făcut avorturi cu sarcină târzie, a fost ținta unor violențe frecvente de către anti-avorturi și a fost ucis în 2009 de Scott Roeder în timp ce se afla în foaierul bisericii sale. Un martor a declarat instanței că domnul Roeder a intrat pe hol, a pus un pistol la capul medicului și a apăsat pe trăgaci. La proces, domnul Roeder a recunoscut că l-a ucis pe Dr. Tiller pe motiv că a făcut-o pentru „protejarea copiilor nenăscuți”. A fost condamnat pentru crimă de gradul I și condamnat la închisoare pe viață . La condamnarea sa, el a declarat instanței că judecata lui Dumnezeu va „mătura acest pământ ca un vânt de prerie”. [104]

James Kopp a fost condamnat pentru uciderea doctorului Barnett Slepian, un obstetrician care a furnizat servicii legate de avort în zona Buffalo și a fost considerat suspect în mai multe împușcături la clinicile canadiene de avort. Potrivit înregistrărilor, în octombrie 1998, domnul Kopp s-a ascuns în pădure în spatele casei doctorului Slepian și l-a împușcat cu o pușcă de lunetă , ucigându-l în timp ce se afla în bucătăria sa cu familia sa. Dr. Slepian tocmai se întorsese acasă de la slujba de înmormântare pentru tatăl său când a fost ucis. Kopp a petrecut câțiva ani în fugă în Mexic , Irlanda și Franța înainte de a fi capturat și extrădat în Statele Unite . El a fost condamnat pentru acuzații de crimă de gradul al doilea în 2003 și a fost condamnat la 25 de ani de închisoare. De asemenea, a fost condamnat la închisoare pe viață în 2007 pentru o acuzație federală separată de primul proces. De asemenea, autoritățile canadiene l-au suspectat pe domnul Kopp de alte atacuri, letale sau de altă natură, perpetuate în același mod împotriva altor persoane legate de întreruperea sarcinii. De asemenea, a fost acuzat de tentativa de omor în 1995 a doctorului Hugh Short, medic din Ontario (deși acuzațiile au fost anulate după prima sa condamnare). Poliția canadiană l-a enumerat, de asemenea, ca suspecți probabili în atacul din 1997 al doctorului Jack Fainman la Winnipeg și în atacul din 1994 asupra doctorului Garson Romalis din Vancouver (care a fost primul atac din Canada legat de practica întreruperii sarcinii). [105] [106] [107]

Un atac din noiembrie 2015 asupra unei familii planificate în Colorado Springs a dus la moartea a trei persoane și la rănirea a nouă persoane. Actul a fost descris ca „o formă de terorism“ de atunci Colorado guvernator John Hickenlooper . Criminalul, Robert Lewis Dear, a fost descris ca un om „delirant” care a scris pe un forum pentru canabis că utilizatorul este un „păcătos” și că va „arde în iad până la sfârșitul timpului”. El a lăudat voia lui Dumnezeu spunând că atacurile asupra clinicilor de avort sunt „faptele sale”. Fosta soție a susținut că a pus lipici într-un lacăt la o clinică Planned Parenthood pentru a-i împiedica să conducă afacerea și a cerut documente judiciare pentru divorțul lor. La proces, el a spus: "El pretinde că este creștin și este extrem de evanghelic, dar nu urmează Biblia în acțiunile sale. El spune că, atâta timp cât crede că este mântuit, poate face orice îi place, este obsedat de lume care este pe cale să se termine . " [108] [109]

Violența împotriva minorităților

În 1996, trei bărbați - Charles Barbee, Robert Berry și Jay Merelle - au fost acuzați de două jafuri și mai multe atacuri asupra băncilor , a unui ziar și a unui birou Planned Parenthood din statul Washington . Bărbații erau teoreticieni ai identității creștine antisemite care credeau ferm că atacurile lor violente erau voința lui Dumnezeu și erau încrezători că astfel de acțiuni vor accelera ascensiunea rasei ariene . [110]

Gary Matson și Winfield Mowder erau un cuplu gay din Redding , California , care au fost uciși de frații supremiști albi Benjamin Matthew Williams și James Tyler Williams în 1999. Frații Williams au mărturisit că au ucis cuplul pentru că erau homosexuali . Vecinii au declarat că familia era cunoscută pentru credințele lor fundamentaliste creștine și că casele lor de predici și muzică religioasă se auzeau adesea din casa lor. [111]

Notă

  1. ^ Hoffman , pp. 105-120 .
  2. ^ ( FR ) Nicolas Hénin, Înțelegerea terorismului , Fayard, 25 octombrie 2017, p. 14, ISBN 978-2-213-70751-8 .
  3. ^ a b c ( EN ) Aref M. Al-Khattar, Religion and Terrorism: An Interfaith Perspective , Greenwood Publishing Group, 2003, p. 29, ISBN 978-0-275-96923-3 .
  4. ^ Bruce Hoffman, Sfânta teroare : implicațiile terorismului motivate de un imperativ religios , în Studii în conflict și terorism , vol. 18, nr. 4, 1995, pp. 271-284, DOI : 10.1080 / 10576109508435985 , ISSN 1057-610X ( WC ACNP ) .
  5. ^ a b c d Douglas Pratt, Religion and Terrorism: Christian Fundamentalism and Extremism , in Terrorism and Political Violence , vol. 22, n. 3, 2010, pp. 438-456, DOI : 10.1080 / 09546551003689399 , ISSN 0954-6553 ( WC ACNP ) .
  6. ^ (RO) Papa face „dorința de Crăciun” pentru fraternitate pentru a depăși violența, conflictul , de la Crux, 25 decembrie 2018. Accesat la 24 ianuarie 2019 (depus de „ Adresa URL originală la 24 ianuarie 2019).
  7. ^ a b Ce este armata de rezistență a Domnului? , în Christian Science Monitor , 8 noiembrie 2011, ISSN 0882-7729 ( WC ACNP ) . Adus pe 23 ianuarie 2019 .
  8. ^ Hoffman .
  9. ^ Daniel Flynn, Insight - Aurul, diamantele hrănesc violența religioasă din Africa Centrală . Reuters 29 iulie 2014. Adus 31 august 2015 .
  10. ^ Michael Barkun, prefață , în Religion and the Racist Right: The Origins of the Christian Identity Movement , University of North Carolina Press, 1996, pp. x, ISBN 978-0-8078-4638-4 .
  11. ^ A b (EN) John Horgan și Kurt Braddock, Terorism Studies: A Reader , Routledge, 2012, ISBN 978-0-415-45504-6 .
  12. ^ (RO) Daniel José Camacho, De ce Mark Anthony Conditt - un creștin alb - nu este numit terorist | Daniel José Camacho , în The Guardian , 23 martie 2018, ISSN 0261-3077 ( WC ACNP ) . Adus la 22 ianuarie 2019 .
  13. ^ (RO) Papa spune Summitului american „Niciun om nu este criminal, nici o religie nu este teroristă” pe Crux, 17 februarie 2017. Accesat la 24 ianuarie 2019 (depus de 'url original 20 septembrie 2019).
  14. ^ (EN) David C. Rapoport, Terorismul: al patrulea val sau religios , Taylor & Francis, 2006, p. 17, ISBN 978-0-415-31654-5 .
  15. ^ a b ( EN ) Tim Judah, Sârbii: istorie, mit și distrugerea Iugoslaviei , Yale University Press, 2000, ISBN 978-0-300-08507-5 .
  16. ^ John B. Thompson, The World's Bloodiest Civil War , Los Angeles Review of Books . Adus pe 23 ianuarie 2019 .
  17. ^ (RO) David Shariatmadari, Este timpul să nu mai folosim cuvântul „terorist”? , în The Guardian , 27 ianuarie 2015, ISSN 0261-3077 ( WC ACNP ) . Adus pe 23 ianuarie 2019 .
  18. ^ (RO) Tracey Shelton, „Un act intrinsec politic”: modul în care cuvântul terorism este folosit și utilizat în mod abuziv în întreaga lume , pe ABC News , 21 iulie 2018. Accesat pe 23 ianuarie 2019 .
  19. ^ (RO) Utilizarea abuzivă a legislației antiteroriste amenință libertatea de exprimare , a comisarului pentru drepturile omului. Adus pe 23 ianuarie 2019 .
  20. ^ ( EN )Murder charge for gay-bar gunman , BBC News, 25 settembre 2000. URL consultato il 9 aprile 2010 .
  21. ^ ( EN ) Ekklesia | Evangelical leader criticises failure to condemn violence against gays , su www.ekklesia.co.uk , 15 dicembre 2015. URL consultato il 24 gennaio 2019 .
  22. ^ Emily Crockett, Poll: Most Americans think attacks on abortion clinics are "domestic terrorism" , su Vox , 2 dicembre 2015. URL consultato il 24 gennaio 2019 .
  23. ^ Wendy Doniger (a cura di), Constantine I , in Britannica Encyclopedia of World Religions ( Encyclopædia Britannica , 2006), p. 262.
  24. ^ Theo Maarten van Lint, The Formation of Armenian Identity in the First Millennium , in Church History and Religious Culture , vol. 89, n. 1/3, 2009, p. 269.
  25. ^ ( EN ) John Philip Jenkins, The Lost History of Christianity: The Thousand-Year Golden Age of the Church in the Middle East, Africa, and Asia--and How It Died , Harper Collins, 28 ottobre 2008, ISBN 978-0-06-147280-0 .
  26. ^ ( EN ) Bart D. Ehrman, Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew , Oxford University Press, 2005, ISBN 978-0-19-518249-1 .
  27. ^ R. MacMullen, Christianizing The Roman Empire AD 100-400 , Yale University Press, 1984, ISBN 0-300-03642-6
  28. ^ Anti-Semitism , Jerusalem, Keter Books, 1974, ISBN 978-0-7065-1327-1 .
  29. ^ ( EN ) hermesauto, Catholics, Lutherans 'beg forgiveness' for violence on 500th anniversary of Protestant Reformation , su The Straits Times , 31 ottobre 2017. URL consultato il 23 gennaio 2019 .
  30. ^ Recusancy and Conformity in Early Modern England: Manuscript and Printed Sources in Translation , Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 2010.
  31. ^ David C. Rapoport, Terrorism: The first or anarchist wave , Routledge, 2006, p. 309, ISBN 978-0-415-31651-4 .
  32. ^ ( EN ) Sue Mahan e Pamala L. Griset, Religious Terrorism: Guy Fawkes and the Gunpowder Plot , in Terrorism in Perspective , 3ª ed., Sage Publications, 2013, pp. 42-44, ISBN 978-1-4522-2545-6 .
    «Like many terrorists throughout history, Fawkes and his colleagues justified their actions in terms of religion. Like other instances of 'holy terror', the Gunpowder Plot was deeply rooted in events that had occurred long before.» .
  33. ^ ( EN ) Peter Steinfels, A Day to Think About a Case of Faith-Based Terrorism , in New York Times , 5 novembre 2005.
    «one of the most notable episodes of religion-based terrorism in Anglo-American history» .
  34. ^ ( EN ) Paul Tinichigiu, Sami Fiul (intervista), su centropa.org , The Central Europe Center for Research and Documentation, 2004. URL consultato il 5 maggio 2019 ( archiviato il 2 dicembre 2013) .
  35. ^ ( EN ) Radu Ioanid, The sacralised politics of the Romanian Iron Guard , in Totalitarian Movements and Political Religions , vol. 5, n. 3, 2004, pp. 419-453, DOI : 10.1080/1469076042000312203 , ISSN 1469-0764 ( WC · ACNP ) .
  36. ^ Leon Volovici, Nationalist Ideology and Antisemitism , 1991, p. 98, ISBN 978-0-08-041024-1 .
    «N. Cainic, Ortodoxie şi etnocraţie , pp. 162–4» .
  37. ^ ( EN ) Roots of Romanian Antisemitism: The League of National Christian Defense and Iron Guard Antisemitism ( PDF ), in Background and Precursors to the Holocaust , p. 37.
  38. ^ Payne , pp. 277-289 .
  39. ^ Aref M. Al-Khattar, Religion and terrorism: an interfaith perspective , Westport, CT, Praeger, 2003, pp. 21, 30.
  40. ^ a b Michael, Robert e Philip Rosen, Dictionary of antisemitism from the earliest times to the present , Lanham, Maryland, Scarecrow Press, 1997 p. 267.
  41. ^ Aref M. Al-Khattar, Religion and terrorism: an interfaith perspective , Westport, CT, Praeger, 2003, pp. 21, 30, 55, 91.
  42. ^ Philip Perlmutter, Legacy of Hate: A Short History of Ethnic, Religious, and Racial Prejudice in America , ME Sharpe, 1º gennaio 1999, p. 170 , ISBN 978-0-7656-0406-4 .
    «Kenneth T. Jackson, in his The Ku Klux Klan in the City 1915-1930 , reminds us that "virtually every" Protestant denomination denounced the KKK, but most KKK members were not "innately depraved or anxious enough to subvert American institutions," rather, they believed that their membership was in keeping with "one-hundred percent Americanism" and Christian morality.» .
  43. ^ a b c Wyn Craig Wade, The fiery cross: the Ku Klux Klan in America , USA, Oxford University Press, 1998, pp. 146, 185, ISBN 978-0-19-512357-9 .
  44. ^ ( EN ) About the Ku Klux Klan , su ADL (archiviato dall' url originale il 12 dicembre 2013) .
  45. ^ ( EN ) John Coakley, ETHNIC CONFLICT AND THE TWO-STATE SOLUTION: THE IRISH EXPERIENCE OF PARTITION ( PDF ), ISSN 1649-0304 ( WC · ACNP ) . URL consultato il 19 agosto 2018 .
    «…these attitudes are not rooted particularly in religious belief, but rather in underlying ethnonational identity patterns.» .
  46. ^ a b ( EN ) Michael Cromartie (a cura di), A Conversation with Bruce Hoffman and Jeffrey Goldberg , in Religion, Culture and International Conflict: A Conversation , Rowman & Littlefield, 2005, p. 30, ISBN 978-0-7425-4473-4 .
    «I define terrorism as 'religious' when some liturgy, scripture, or clerical authority is involved in sanctioning the violent act. Now there are all sorts of groups around the world that use force and can be identified using religious terms but are not 'religious' in the sense that I am using the term. In Northern Ireland, for instance, Protestants and Catholics fight using terrorist (or as they say locally, 'paramilitary') tactics, but theological justifications play little or no role» .
  47. ^ a b ( EN ) Richard Jenkins, Rethinking Ethnicity: Arguments and Explorations , SAGE Publications, 1997, p. 120.
    «It should, I think, be apparent that the Northern Irish conflict is not a religious conflict… Although religion has a place—and indeed an important one—in the repertoire of conflict in Northern Ireland, the majority of participants see the situation as primarily concerned with matters of politics and nationalism, not religion. And there is no reason to disagree with them.» .
  48. ^ ( EN ) Emily Griffin, 12: In Violence and in Peace – the role of religion and human security in Northern Ireland , in Religion and Human Security: A Global Perspective , Oxford University Press, 2012, p. 214.
    «Many scholars like Richardson believe that the religious nature of the dispute has been overemphasized. Richard Jenkins et al (1986) believe that although religion has a place in the repertoire of conflict in Northern Ireland, it is apparent that the situation was primarily concerned with matters of politics and nationalism, not religious issues. Edna Longley has argued that it is better described as a culture war in which both sides have been merely defined by their religious denominations. In an editorial column in the National Catholic Reporter , Eoin McKiernan told readers that the religious conflict in Northern Ireland is a misnomer for political strife . In 2007, William Cardinal Conway, former archbishop of Armagh, referred to the issues as basically political, social and economic in nature. Hayes and McAllister suggest that the terms 'Protestant'and 'Catholic' play no greater role in shaping the conflict beyond providing convenient identifying labels for the protagonists.» .
  49. ^ ( EN ) Claire Mitchell, Religion, Identity and Politics in Northern Ireland , Ashgate Publishing, 2013, p. 5.
    «The most popular school of thought on religion is encapsulated in McGarry and O'Leary's Explaining Northern Ireland (1995), and is echoed by Coulter (1999) and Clayton (1998). The central argument is that religion is an ethnic marker, but that it is not generally politically relevant in and of itself. Instead, ethnonationalism lies at the root of the conflict. Hayes and McAllister (1999a) point out that this represents something of an academic consensus.» .
  50. ^ ( EN ) Etain Tannam, International Intervention in Ethnic Conflict , Palgrave Macmillan, 2014, ISBN 978-1-137-31742-1 .
    «In 1983 the European Parliament's Political Affairs Committee commissioned a report, chaired by the Dutch Member of the European Parliament (MEP) Nils Haagerup, on resolving the conflict in Northern Ireland. […] The Haagerup Report […] aimed to explain the situation of conflict in Northern Ireland to non-British and non-Irish MEPs […] The report defined the conflict as being one of 'conflicting national identities', not a religious conflict between the two communities…» .
  51. ^ ( EN ) Margaret Moore, 3: Globalization, Cosmopolitanism, and Minority Nationalism , in Minority Nationalism and the Changing International Order , Oxford University Press, 2001, p. 50.
    «In Northern Ireland, where there are two distinct and mutually antagonistic national communities on the same territory, the conflict between the two groups is not about some objective cultural difference. Despite a common misconception, it is not religious in nature. The groups are not arguing over the details of doctrinal interpretation. Religious leaders – priests, nuns, ministers – are not targets for violence…» .
  52. ^ ( EN ) Dominic Murray, Families in Conflict: Pervasive Violence in Northern Ireland , in War: A Cruel Necessity? , IBTauris, 1995, p. 68.
    «At the outset, it is essential to state that the conflict in the province is not principally a religious one. It is true that it has been presented as such throughout the world but this is both misleading and not very productive.» .
  53. ^ ( EN ) Tina Reuter, 17: Ethnic Conflict , in 21st Century Political Science: A Reference Handbook , SAGE Publications, 2010, p. 144.
    «The conflicts in Northern Ireland or Israel/Palestine, for example, are not religious conflicts, but political conflicts, because the goals at stake are political, not religious in nature.» .
  54. ^ a b ( EN ) Eric Patterson, Religion, war and peace: leavening the levels of analysis , in The Routledge Handbook of Religion and Security , Routledge, 2013, p. 120.
    «Northern Ireland has a long history of difference and discrimination, but no one there was fighting over the number of books in the Bible, about theology, about the nature of communion, about the infallibility of the pope, or any of the things about which Catholics and Protestants differ theologically and ecclesiastically... The Irish Republican Army (IRA) and its political wing Sinn Féin are not religious – although supposedly they were defenders of the Catholics. The IRA judged the institutional Catholic Church as taking a quietistic role, with its head in the sand and consequently supportive of the status quo. In contrast, the IRA and Sinn Féin's intellectual roots are in left of-center, secularist, twentieth-century nationalism rather than in the ideology of a Catholic-inspired insurgency.» .
  55. ^ a b ( EN ) Richard Kearney, Transitions: Narratives in Modern Irish Culture , Manchester University Press, 1988, p. 237.
    «In the face of such 'outsidè opinion, many Irish citizens would respond: 'but you foreigners don't really understand us; you don't appreciate that the conflict in Northern Ireland, for instance, is not in fact a religious war at all - the IRA or the UDA don't care about the theological doctrines of their religious traditions – the violence is really about opposed tribal fidelities'.» .
  56. ^ ( EN ) John McGarry e Brendan O'Leary, Explaining Northern Ireland , Wiley-Blackwell, 15 giugno 1995, p. 18, ISBN 978-0-631-18349-5 .
  57. ^ ( EN ) Wilson Dizart, Northern Ireland hears an echo of itself in Israeli-Palestinian conflict , in america.aljazeera.com , 31 luglio 2014.
    «Ed Moloney, a journalist and scholar of Irish history, says that while the conflict in Northern Ireland and the one between Israelis and Palestinians share many deep similarities, there are differences that make the latter much harder to resolve. The Northern Irish conflict is not a religious conflict, Moloney said.» .
  58. ^ ( EN ) The Troubles , su BBC History . URL consultato il 19 agosto 2018 .
    «This was a territorial conflict, not a religious one. At its heart lay two mutually exclusive visions of national identity and national belonging.» .
  59. ^ ( EN ) Philip Purpura, Terrorism and Homeland Security: An Introduction with Applications , Butterworth-Heinemann/Elsevier, 2007, p. 17, ISBN 978-0-7506-7843-8 . URL consultato l'8 dicembre 2014 .
    «this conflict overlaps religious terrorism because of the violence between Catholics and Protestants in Northern Ireland.» .
  60. ^ Richard Jenkins, Rethinking Ethnicity: Arguments and Explorations , 18 gennaio 2008, pp. 111-127, ISBN 978-1-84920-493-4 . URL consultato il o dicembre 2014 .
    «"A strong version of the thesis that the 'troubles' in Northern Ireland are, indeed, a conflict of religion has been defended vigorously by John Fulton (1991); more moderate versions have been put forward by John Hickey (1984), Maurice Irvine (1991) and Claire Mitchell (2006)." (page 112)
    "And that the 'troubles' have not been about religion cannot be taken to mean that religious differences are insignificant." (page 127)
    "As I suggested in Chapter 8, although essentially political, the Northern Irish conflict is symbolized and reinforced by an important religious dimension." (page 157)»     .
  61. ^ ( EN ) John Hickey, Religion and the Northern Ireland Problem , Gill and Macmillan, 1984, p. 67.
    «Politics in the North is not politics exploiting religion. That is far too simple an explanation: it is one which trips readily off the tongue of commentators who are used to a cultural style in which the politically pragmatic is the normal way of conducting affairs and all other considerations are put to its use. In the case of Northern Ireland the relationship is much more complex. It is more a question of religion inspiring politics than of politics making use of religion. It is a situation more akin to the first half of seventeenth‑century England than to the last quarter of twentieth century Britain.» .
  62. ^ ( EN ) Mark Juergensmeyer, Terror in the Mind of God: The Global Rise of Religious Violence , University of California Press, pp. 19-20, ISBN 0-520-24011-1 .
    «Like residents of Belfast and London, Americans were beginning to learn to live with acts of religious terrorism : shocking, disturbing incidents of violence laced with the passion of religion - in these cases, Christianity» .
  63. ^ ( EN ) Jonathan Matusitz, Christian terrorism of the IRA , in Symbolism in Terrorism: Motivation, Communication, and Behavior , Rowman & Littlefield, 2015, pp. 157-158, ISBN 978-1-4422-3578-6 . URL consultato l'8 dicembre 2014 .
    «The IRA exploited the Mass by transforming it into a ritualistic campaign for self-sacrifice.» .
  64. ^ ( EN ) Ayla Hammond Schbley, Chapter 4. Toward a Common Profile of Religious Terrorism: Some Psychosocial Determinants of Christian and Islamic Terrorists , in David Lowe, Austin Turk e Dilip K. Das (a cura di), Examining Political Violence: Studies of Terrorism, Counterterrorism, and Internal War , Taylor & Francis: CRC Press, 2014, p. 74, ISBN 978-1-4665-8820-2 . URL consultato il 26 novembre 2014 .
    «almost all contemporary Christian terrorism, spanning the spectrum of affiliations from the IRA to the PP» .
  65. ^ ( EN ) Michael Goodspeed, When Reason Fails: Portraits of Armies at War: America, Britain, Israel, and the Future , Greenwood Publishing, 2002, p. 78.
    «The war waged by the IRA was not a religious war, nonetheless it was a war that divided society along religious lines. The loyalist cause in Ireland is exclusively a Protestant cause and the Republican cause is almost entirely Catholic.» .
  66. ^ ( EN ) Assaf Moghadam, The Roots of Terrorism , Infobase Publishing, 2009, p. 106.
    «Finally, religious terrorists differ from secular terrorists in the scale of their goals. The goals of secular groups such as the IRA are limited. Were the IRA, for instance, to succeed in their goals of removing British forces from Northern Ireland and unifying Ireland, then presumably the IRA would no longer have any reason to continue using violence. For religious terrorists, however, the struggle against the infidels is almost limitless.» .
  67. ^ ( EN ) Karen Armstrong, The label of Catholic terror was never used about the IRA" , in The Guardian , 11 luglio 2005.
    «We rarely, if ever, called the IRA bombings 'Catholic' terrorism because we knew enough to realise that this was not essentially a religious campaign.» .
  68. ^ ( EN ) Steve Bruce, Religion and violence: The case of Paisley and Ulster evangelicals , su irish-association.org , The Irish Association, 2014. URL consultato il 19 agosto 2018 .
  69. ^ ( EN ) Claire Mitchell, Religion, Identity and Politics in Northern Ireland , Ashgate Publishing, Ltd., 2006, p. 51, ISBN 0-7546-4155-4 .
  70. ^ ( EN ) Self-styled loyalist pastor jailed , BBC News, 8 marzo 2001.
  71. ^ ( EN ) Cesar Adib Majul, The Contemporary Muslim Movement in the Philippines , BookBaby, 1º luglio 2015, ISBN 978-1-4835-5558-4 .
  72. ^ ( EN ) Christian militia kills five Muslims in Philippines , in DAWN.COM , 3 novembre 2008. URL consultato il 21 febbraio 2018 .
  73. ^ ( EN ) Mark Juergensmeyer, Margo Kitts e Michael Jerryson, The Oxford Handbook of Religion and Violence , OUP USA, 14 febbraio 2013, ISBN 978-0-19-975999-6 .
    ( Introduzione )
  74. ^ ( EN ) Mark Juergensmeyer, The New Cold War? Religious Nationalism Confronts the Secular State , University of California Press, 10 maggio 1993, ISBN 978-0-520-91501-5 .
  75. ^ ( EN ) Mark Juergensmeyer, Christian Violence in America , in Annals of the American Academy of Political and Social Science , 1998.
  76. ^ ( EN ) David C. Rapoport, The Four Waves of Modern Terrorism ( PDF ), p. 47. URL consultato il 22 ottobre 2014 .
  77. ^ a b ( EN ) Aref M. Al-Khattar, Religion and Terrorism: An Interfaith Perspective , Greenwood Publishing Group, 2003, ISBN 978-0-275-96923-3 .
  78. ^ a b Paul Gill, John Horgan e Paige Deckert, Bombing Alone: Tracing the Motivations and Antecedent Behaviors of Lone-Actor Terrorists , in Journal of Forensic Sciences , vol. 59, n. 2, 2014, pp. 425-435, DOI : 10.1111/1556-4029.12312 , ISSN 1556-4029 ( WC · ACNP ) , PMC 4217375 , PMID 24313297 .
  79. ^ ( EN ) Tanya Telfair Sharpe, The Identity Christian Movement: Ideology of Domestic Terrorism , su Journal of Black Studies 30 (4), 604-623 , 2000, DOI : 10.1177/002193470003000407 . URL consultato il 26 gennaio 2019 .
  80. ^ ( EN ) Iga Kozlowska, Daniel Béland e André Lecours, Nationalism, religion, and abortion policy in four Catholic societies , in Nations and Nationalism , vol. 22, n. 4, 2016, pp. 824-844, DOI : 10.1111/nana.12157 , ISSN 1469-8129 ( WC · ACNP ) .
  81. ^ Hema Chatlani, Uganda: A Nation in Crisis , in California Western International Law Journal , vol. 37, 2006-2007, p. 277.
  82. ^ ( EN ) Islamophobia: A New Word for an Old Fear - ProQuest , su search.proquest.com . URL consultato il 26 gennaio 2019 .
  83. ^ Marc Helbling, Islamophobia in the West , su www.taylorfrancis.com , DOI : 10.4324/9780203841730-14 . URL consultato il 26 gennaio 2019 .
  84. ^ David Gibson, Is Anders Breivik a 'Christian' terrorist? , in Times Union , 28 luglio 2011. URL consultato il 29 luglio 2011 .
  85. ^ Hannah Strømmen, Christian Terror in Europe? The Bible in Anders Behring Breivik's Manifesto ( XML ), in Journal of the Bible and its Reception , vol. 4, n. 1, 2017, pp. 147-169, DOI : 10.1515/jbr-2017-2006 , ISSN 2329-440X ( WC · ACNP ) .
  86. ^ ( EN ) Marielle Debos, Hate and Security Vacuum : How Not to Ask the Right Questions about a Confusing Crisis — Cultural Anthropology , su culanth.org . URL consultato il 28 gennaio 2019 (archiviato dall' url originale il 25 gennaio 2019) .
  87. ^ Claire Mitchell, Religion, Identity and Politics in Northern Ireland , Ashgate Publishing, Ltd., 2006, p. 51, ISBN 0-7546-4155-4 .
  88. ^ Self-styled loyalist pastor jailed , BBC News, 8 marzo 2001.
  89. ^ ( EN ) BBC - Religions - Christianity: Abortion , su www.bbc.co.uk . URL consultato il 26 gennaio 2019 .
  90. ^ Catechism of the Catholic Church - The fifth commandment , su www.vatican.va . URL consultato il 26 gennaio 2019 .
  91. ^ ( EN ) Bruce Hoffman, Inside Terrorism , Columbia University Press, 6 giugno 2006, ISBN 978-0-231-51046-2 .
  92. ^ ( EN ) Mark Juergensmeyer, Terror in the Mind of God: The Global Rise of Religious Violence , University of California Press, 2003, ISBN 978-0-520-24011-7 .
  93. ^ ( EN ) Koushik Sinha Deb, Rishab Gupta, Vijay Krishnan, Ananya Mahapatra e Mohit Varshney, Violence and mental illness: what is the true story? , in J Epidemiol Community Health , vol. 70, n. 3, 1º marzo 2016, pp. 223-225, DOI : 10.1136/jech-2015-205546 , ISSN 0143-005X ( WC · ACNP ) , PMC 4789812 , PMID 26320232 .
  94. ^ ( EN ) Sherry Glied e Richard G. Frank,Mental Illness and Violence: Lessons From the Evidence , in American Journal of Public Health , vol. 104, n. 2, 2014, pp. e5 – e6, DOI : 10.2105/AJPH.2013.301710 , ISSN 0090-0036 ( WC · ACNP ) , PMC 3935671 , PMID 24328636 .
  95. ^ a b ( EN ) Emily Corner, Paul Gill e Oliver Mason, Mental Health Disorders and the Terrorist: A Research Note Probing Selection Effects and Disorder Prevalence , in Studies in Conflict & Terrorism , vol. 39, n. 6, 2016, pp. 560-568, DOI : 10.1080/1057610X.2015.1120099 , ISSN 1057-610X ( WC · ACNP ) .
  96. ^ ( EN ) Emily Corner e Paul Gill,A False Dichotomy? Mental Illness and Lone-Actor Terrorism , su psycnet.apa.org , 2015. URL consultato il 24 gennaio 2019 .
  97. ^ ( EN ) RA Fein e B. Vossekuil, Assassination in the United States: an operational study of recent assassins, attackers, and near-lethal approachers , in Journal of Forensic Sciences , vol. 44, n. 2, 1999, pp. 321-333, ISSN 0022-1198 ( WC · ACNP ) , PMID 10097356 .
  98. ^ Rukmini Callimachi, Not 'Lone Wolves' After All: How ISIS Guides World's Terror Plots From Afar , in The New York Times , 4 febbraio 2017, ISSN 0362-4331 ( WC · ACNP ) . URL consultato il 4 febbraio 2017 .
  99. ^ Daveed Gartenstein-Ross e Nathaniel Barr, The Myth of Lone-Wolf Terrorism , in Foreign Affairs , 26 luglio 2016. URL consultato il 4 febbraio 2017 .
  100. ^ Abortion clinic guard killer jailed for life , in The World Today , Australian Broadcasting Corporation, 19 novembre 2002. URL consultato il 5 maggio 2018 .
  101. ^ Anderson, Paul, Deluded pro-life crusader Peter James Knight kills guard, but wanted more dead after he brought his gun and hatred to an abortion clinic in Melbourne , in Herald Sun , 11 marzo 2014. URL consultato il 5 maggio 2018 .
  102. ^ Berry, Jamie e Munro, Ian, 'Remorseless' recluse gets life , in The Age , 19 novembre 2002. URL consultato il 23 novembre 2012 .
  103. ^ Alan Cooperman, Is Terrorism Tied To Christian Sect? Religion May Have Motivated Bombing: Suspect , in Washington Post , 2 giugno 2003. URL consultato il 10 agosto 2011 .
    «'Based on what we know of Rudolph so far, and admittedly it's fragmentary, there seems to be a fairly high likelihood that he can legitimately be called a Christian terrorist,' said Michael Barkun, a professor of political science at Syracuse University who has been a consultant to the FBI on Christian extremist groups.» .
  104. ^ ( EN ) Man who killed late-term abortion doctor gets lighter sentence , su www.cbsnews.com . URL consultato il 4 marzo 2019 .
  105. ^ ( EN ) Jon Wells, 'I am a murderer, in a sense': Anti-abortion killer James Kopp , in The Hamilton Spectator , 14 novembre 2015. URL consultato il 4 marzo 2019 (archiviato dall' url originale il 6 marzo 2019) .
  106. ^ ( EN ) David Staba, Doctor's Killer Tries to Make Abortion the Issue , in The New York Times , 13 gennaio 2007. URL consultato il 4 marzo 2019 .
  107. ^ Garson Romalis , su historycommons.org . URL consultato il 4 marzo 2019 .
  108. ^ Joshua Berlinger CNN, New details about Planned Parenthood shooting suspect , su CNN . URL consultato il 4 marzo 2019 .
  109. ^ ( EN ) Cool abortion debate - Colorado governor , 29 novembre 2015. URL consultato il 4 marzo 2019 .
  110. ^ Gus Martin, Understanding Terrorism: Challenges, Perspectives, and Issues , SAGE Publications, Inc, 2003, ISBN 978-0-7619-2615-3 .
  111. ^ Sam Stanton e Gary Delsohn, Poster boys for the summer of hate , in Salon. Com , 9 ottobre 1999. URL consultato il 6 agosto 2007 (archiviato dall' url originale il 17 maggio 2008) .

Bibliografia

Voci correlate

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Terrorismo_cristiano&oldid=122278496 "