Al treilea război evreiesc
| Al treilea război evreiesc Răscoala lui Bar Kokheba parte a războaielor evreiești | |||
|---|---|---|---|
 | |||
| Data | 132 - 135 | ||
| Loc | Iudeea , Imperiul Roman | ||
| Rezultat | Victoria romană. Romanii au înrobit mulți evrei din Iudeea, i-au ucis pe mulți alții, au suprimat autoritățile politico-religioase evreiești, i-au alungat pe evrei din Ierusalim și au dizolvat Iudeea pentru a forma Siria Palestina . | ||
| Implementări | |||
| Comandanți | |||
| Efectiv | |||
| |||
| Pierderi | |||
| |||
| Zvonuri despre revolte pe Wikipedia | |||
Revolta Bar Kokhba, cunoscută și sub numele de revolta Bar Kokhba (sau Bar Kokheba; în ebraică : מרד בר כוכבא ? ), A fost ultima mare revoltă evreiască împotriva „ ocupației romane ”.
A avut loc între 132 și 135 și a avut drept teatru Israelul antic , care nu a participat în schimb la revolta din epoca Traiană , unde a avut loc întărirea curentelor religioase și culturale care au declanșat revolta anterioară. Pe de altă parte, populația regiunii crescuse, cu un număr considerabil de bărbați gata să ia armele .
Context istoric
Rebeliunea a izbucnit din două motive: pe de o parte, interzicerea circumciziei de către împăratulHadrian de a elimina un obicei , nu numai evreiesc, considerat barbar și în contrast cu canoanele esteticeale lui Hadrian (pentru evrei a fost în schimb un act vizat, fără nici un motiv aparent, pentru a întrerupe pactul dintre Dumnezeu și poporul său), pe de altă parte, proiectul de a construi un nou oraș pe ruinele Ierusalimului și de a stabili acolo cultul lui Jupiter (un adevărat sacrilegiu pentru evrei). Hadrian a prezentat astfel, din punctul de vedere evreiesc, cele mai evidente și posomorâte trăsături ale persecutorului pre- mesianic . În acest moment, lipsea un singur mesia, care a fost identificat în figura lui Simon Bar Kokheba , care se definise ca atare.
Revolta
Revolta a izbucnit brusc, dar fusese pregătită cu atenție, dovadă fiind mărturiile rezistenței opuse represiunii romane. Acesta din urmă a fost favorizat de ocuparea preventivă a celor mai favorabile poziții, fortificate cu ziduri și pasarele. Rebelii au exercitat activități de gherilă, evitând ciocniri în câmp deschis cu forțele inamice preponderente și provocând daune grave romanilor. Se crede că, în această primă fază, în care pregătirea rebelilor, surpriza romanilor și abilitățile slabe ale guvernatorului Rufus au favorizat succesul evreilor, insurgenții au încercat să cucerească Ierusalimul, chiar dacă nu este cunoscut cu ce deznodământ. Rufus a ținut comanda suficient de mult, dar fără rezultate semnificative. Prin urmare, împăratul Hadrian a luat comanda de a-i atribui lui Iulius Sever, care a preferat să taie conexiunile rebelilor, cum ar fi provizii, izolând diferitele unități și înfruntându-le individual.
Epilog
Ultima bătălie decisivă a avut loc în 135 lângă Ierusalim și în acel moment a murit însuși Simon. Masacrul a fost imens: potrivit lui Cassius Dio, pierderile evreiești au ajuns la 580.000 de morți. Iudeea a fost redusă la un deșert. Rabinii care s-au distins cel mai mult în susținerea războiului au fost capturați și uciși. Vestea vine pentru posteritate din surse păgâne și creștine, fără surse evreiești. Știm că teritoriul controlat de rebeli a fost împărțit în diferite districte conduse de lideri militari și civili și toate incluse în deșertul Iudeii, un teritoriu modest. Timpul a fost luat în considerare de la începutul insurecției, iar mișcarea nu a afectat orașele, ci doar mediul rural, datorită, de asemenea, controlului mai mare al acestora de către romani, precum și implicării mai reduse a cetățeanului mediu. Scopul insurecției a fost răscumpărarea și libertatea Israelului care a constat în implementarea completă și riguroasă a dispozițiilor civile și religioase ale Legii mozaice și în reluarea planului de război total împotriva idolatriei și a puterii care o reprezenta, Roma .
Simon Bar Kokheba și-a asumat titlul oficial de „prinț al Israelului” ( nasi ), un mesaj evident: prințul mesianic care și-a condus poporul în războiul vremurilor sfârșite. A urmărit bine mai ales în mediul rural și în straturile medii inferioare ale societății, precum și un anumit număr de rabini care l-au susținut. Cu toate acestea, majoritatea rabinilor nu s-au alăturat lui, dimpotrivă, l-au numit „fiu al minciunilor”, iar aceasta a reprezentat sancțiunea definitivă pentru eșecul ultimei speranțe mesianice. Două argumente polemice împotriva acestor rebeli: accentul insistent asupra crimelor evreilor, cauza focalizării Palestinei și persecuția lui Simon împotriva creștinilor care nu l-au urmat în revoltă. Simon a pretins că a coborât ca o lumină din cer pentru a-i lumina pe urmașii săi. După victorie,Publio Elio Traiano Adriano a transformat Ierusalimul într-o colonie romană, noii coloniști au preluat de la evreii cărora li s-a împiedicat să intre în oraș cu durerea morții; Succesorullui Antonin PiusHadrian a permis în schimb evreilor să fie circumcisi din nou câțiva ani mai târziu, dar numai sub Constantin li s-a permis evreilor să se întoarcă la Ierusalim să se roage și să plângă pe locul sanctuarului.
În 132, împăratul finalizase construcția templului păgân al Afroditei deasupra bazilicii Sfântului Mormânt din Ierusalim. Vespasian dărâmase deja la sol Muntele Templului care includea Golgota și Sfântul Mormânt [2] , nu departe de Mormântul celorlalți Regi ai lui Israel. [3]
Urmări
Tragedia din timpul lui Hadrian a marcat pentru evrei sfârșitul visului unui stat independent și amânarea definitivă a sosirii unui Mesia. Speranța mesianică nu a eșuat, dar și-a pierdut imediatitatea. Această speranță va prinde contur doar în secolul al XIX-lea, odată cu nașterea sionismului .
Notă
- ^ (EN) Laura Geggel, Când romanii au transformat Ierusalimul într-un oraș păgân, evreii s-au revoltat și au băgat această monedă , de pe livescience.com, 18 mai 2020.
- ^ Alberto Torresani , Primii creștini: De la comunitatea Ierusalimului la pontificatul lui Grigorie cel Mare , Edițiile Ares, 28 martie 2020, p. 138, ISBN 9788881559350 ,OCLC 1197716580 .
- ^ Mormântul Regilor, un important sit arheologic din Ierusalim , a fost redeschis pe ilpost.it , 24 octombrie 2019.
Bibliografie
- Corrado Martone, Iudaismul antic (538 aev - 70 ev) , Carocci, Roma 2008
- Corrado Martone (editat de), Letters from Kokhba bar , Paideia, Brescia 2012
- Yigael Yadin , Bar-Kokhba. Redescoperirea eroului legendar al ultimei revolte evreiești împotriva Romei Imperiale , Londra 1971
Elemente conexe
- Războaiele evreiești
- Primul război evreiesc , în care Templul Ierusalimului a fost distrus
- Al doilea război evreiesc , care a avut loc în orașele din diaspora
- Revolta evreiască împotriva lui Gallus
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre al treilea război evreiesc
| Controlul autorității | LCCN ( EN ) sh85070411 |
|---|
