Al treilea Templu

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea celui de- al Doilea Templu al Ierusalimului sau Templul lui Irod , consultați Templul Ierusalimului .

Viziunea celui de-al treilea templu conform lui Ezechiel - model dezvoltat de arhitectul și teologul francez Charles Chipiez, secolul al XIX-lea .

Al Treilea Templu sau Templul lui Ezechiel în ebraică : בית המקדש השלישי ^? ( Beit haMikdash haShlishi ), este un Templu Sacru pentru Dumnezeu al poporului evreu , un popor ales , arhitectural descris și profețit în Cartea lui Ezechiel , un loc de rugăciune pentru toți, cu o slujbă liturgică de sacrificii . Este descris de Ezechiel ca o clădire eternă și o casă permanentă a Dumnezeului lui Israel pe Muntele Templului din Ierusalim .

Introducere

Textul principal care discută despre al treilea templu este scris în Cartea lui Ezechiel 40-43 ^[2] , unde, în ziua lui Yom Kippur a calendarului ebraic 3372, Ezechiel profetizează a treia arhitectură a templului și își imaginează intrarea permanentă a templului. Dumnezeul lui Israel prin poarta răsăriteană a zidului celui de-al treilea templu: Slava Domnului a intrat în templu prin poarta care dă spre răsărit. Ezechiel 43: 4 ^[3]

Arhitectură

Planul celui de-al treilea templu în secțiune orizontală, bazat pe comentariul rabinului Malbim asupra textului ebraic al lui Ezechiel

Intrarea în Templul lui Ezechiel, așa cum este descris în cartea respectivă, proiectată de arhitectul olandez Bartelmeüs Reinders (1893-1979)

Arhitectura templului este detaliată în Ezechiel capitolele 40-42. Maimonide cuantifică aceste capitole, afirmând complexitatea acestora pentru cititorul comun, dar și pentru exegetul expert. Comentatorii biblici care s-au străduit să explice desenul direct din textul biblic ebraic includ Rashi , David Kimhi , Yom-Tov Lipmann Heller și Meir Leibush ben Yehiel Michal - toate producând modele ușor diferite ale templului imaginat de Ezechiel. Dispunerea și măsurătorile clădirii sunt descrise în detaliu, la fel ca și decorațiunile „heruvimilor și palmelor. Între heruvim și heruvim era o palmă; fiecare heruvim avea două aspecte: aspect uman spre palmă și aspect leu spre cealaltă palmă, înfățișat în jurul întregului templu ". Ezechiel 41: 18-19 ^[4]

În rugăciunea evreiască

Al Treilea Templu este, de asemenea, descris ca un concept religios și o dorință în iudaism , înrădăcinată și exprimată în multe dintre rugăciunile evreiești pentru întoarcerea și reconstruirea Templului Ierusalimului , care a fost odată - ca Primul și Al Doilea Templu - și care a fost distrus. prima dată de babilonienii antici și a doua de romani .

De la distrugerea celui de-al doilea templu în 70 d.Hr. , evreii religioși și-au exprimat dorința de a vedea construirea unui al treilea templu pe Muntele Templului . Rugăciunea pentru această dorință este o parte formală a tradiției evreiești în recitarea de trei ori zilnică a Amidah . Deși nu a fost construit, ideea și dorința unui al treilea templu sunt sacre în iudaism, în special iudaismul ortodox , și anticipat ca un lăcaș de cult care urmează să fie construit în curând. Profeții din Tanakh au invocat ca construcția sa să fie finalizată înainte de apariția erei mesianice . Reconstrucția celui de-al Treilea Templu joacă, de asemenea, un rol important în unele interpretări ale escatologiei creștine . ^{[5] [6]}

Planurile arhitecturale ale celui de-al treilea templu există în principal în capitolele 40-47 din Cartea lui Ezechiel (viziunea lui Ezechiel precede cel de- al doilea templu ) și unii cercetători consideră ideea că Manuscrisul Templului descrie și Templul al treilea. Întrucât un număr de cărturari evrei au afirmat că termenul limită pentru sosirea lui Mesia este anul evreiesc 6000 (2240 d.Hr. ), acesta pare să fie și termenul limită pentru începerea construcției celui de-al Treilea Templu. ^[7]

Iudaismul ortodox

Același subiect în detaliu: Merkavah și Templul Ceresc al Ierusalimului .

Distrugerea Templului Ierusalimului, de Francesco Hayez

Puncte de vedere generale

Iudaismul ortodox crede în reconstrucția unui al treilea templu și reluarea cultului sacrificial , deși există un dezacord cu privire la modul în care ar trebui să aibă loc reconstrucția. Savanții ortodocși și autoritățile rabinice, în general, consideră că reconstrucția trebuie să aibă loc în timpul lui Mesia din mâna Providenței divine , chiar dacă o poziție minoritară, urmând opinia lui Maimonide, susține că evreii înșiși ar trebui să încerce să reconstruiască templul ., Când este posibil. ^[5] Autoritățile ortodoxe prevăd, în general, reluarea întregului sistem tradițional de sacrificii, dar conservatorii, reformatorii și reconstrucționiștii resping orice credință în renașterea Korbanului . Această credință este totuși încorporată în slujbele de rugăciune ortodoxe. De trei ori pe zi, evreii ortodocși se roagă Amidah, care conține rugăciuni pentru restaurarea Templului și reluarea închinării la sacrificiu, iar în fiecare zi există o recitare a ordinii zilnice a sacrificiilor și a psalmilor pe care leviții le- ar cânta în acea zi.

Poziția general acceptată în rândul evreilor ortodocși este aceea că ordinea completă a sacrificiilor va fi reluată la construirea Templului. Deși Maimonide a scris în prima sa lucrare - „ Ghidul nedumerit ” - „că Dumnezeu a înlăturat în mod deliberat jertfele de la evrei și a favorizat rugăciunea în schimb, deoarece rugăciunea este o formă superioară de închinare”, totuși cartea sa principală - „ Mishneh Torah ” care este considerată de către unii pentru a fi autoritatea finală a legii evreiești - afirmă că sacrificiile de animale vor fi reluate în al treilea templu și explică modul în care vor fi efectuate. Unii ^[7] atribuie rabinului Abraham Isaac Kook opinia că sacrificiile de animale nu vor fi reluate. Aceste opinii despre Kook despre slujba de închinare la Templu sunt uneori neînțelese (de exemplu, în Olat Re'ayah , comentând profeția lui Maleahi - „Atunci ofranda lui Iuda și a Ierusalimului va fi plăcută Domnului ca în vremurile de demult, ca în anii anteriori. " Maleahi 3,4 ^[8] - el indică că numai ofrandele de cereale vor fi prezentate la slujba restaurată a Templului, în timp ce într-un eseu legat de Otzarot Hare'ayah sugerează altfel). ^[9]

Rol în rugăciune

Templul lui Solomon , gravură de Iacov Iuda Leon, 1665

Rugăciunile evreiești ale ortodocșilor includ, în fiecare slujire rituală și în momentele în care sacrificiile corespunzătoare ar fi oferite în Templu, o rugăciune pentru reconstrucția acestuia și reluarea sacrificiilor. Serviciul de rugăciune de dimineață include, de asemenea, ca reamintire, o sesiune de studiu a ritualului zilnic și a ofrandelor din templu, inclusiv studiul detaliat al sacrificiilor de animale și al ofrandelor de tămâie. Slujba conține, de asemenea, Psalmii zilnici și cele pentru ocazii speciale pe care leviții le cântau în Templu. După lectura săptămânală a Torei , există o rugăciune pentru „restabilirea Lăcașului vieții noastre și invitarea Shekhinah (prezența divină) să locuiască printre noi”, iar Amida conține rugăciuni pentru acceptarea „ofrandelor arse de Israel” și se încheie cu o meditație asupra restaurării Templului. („Atunci ofranda lui Iuda și a Ierusalimului va fi plăcută Domnului ca în vremurile străvechi, ca în anii îndepărtați.” Maleahi 3,4 ^[10] ) Mai mult, limbajul teologic și poetic al ebraicii este plin de cuvinte cu dublu conotații, care sunt ambele referințe literare la elemente ale arhitecturii sau ritualului templier și au, de asemenea, semnificații metaforice teologice și poetice cu privire la relația dintre credincioși și Dumnezeu. sensuri. (Exemple de cuvinte cu semnificație dublă: deshen se referă atât la cenușa lăsată după un holocaust, cât și la „acceptarea cu favoare”; kodesh se referă la „Sfânt”, adică partea din Altar - Hekhal - a Templului , dar înseamnă, de asemenea, „sfânt”, în general; chatzrot se referă la curțile Templului și, de asemenea, înseamnă apropiere de Dumnezeu; „korban” înseamnă atât „sacrificiu”, cât și „apropiere”.)

Respectarea regulilor tumah

Același subiect în detaliu: Tohorot și Tumah și taharah .

Templul avea reguli elaborate de puritate rituală care interzicea intrarea persoanelor cu tumah , impuritatea rituală, rezultată din contactul cu morții, emisiile seminale și sângele menstrual, contactul cu animale non- casher (impure), anumite boli și din mai multe alte cauze. În timp ce multe dintre ceremoniile originale de purificare (cum ar fi ceremonia junincii roșii ) au devenit imposibile în absența Templului și a riturilor sale, iudaismul rabinic și mai târziu iudaismul ortodox consideră că evreii au obligația de a respecta astfel de legi ale purității rituale în cea mai mare măsură. posibil, menținând astfel un număr mare de reguli ca principii ale vieții obișnuite. Legile „ purității familiei ” se bazează direct, în funcție și terminologie, pe regulile Templului. O serie de alte cerințe, cum ar fi practicile de scufundare într-un mikveh înainte de Yom Kippur sau spălarea mâinilor dimineața, înainte de mese și după înmormântare, decurg din aceste principii. Multe reguli contemporane și aparent fără legătură sunt strâns legate de aceste ritualuri și reguli ale Templului. De exemplu, rugăciunea Shema Israel este rostită la momentul zilei în care Kohanimii care erau tamei (impuri) au finalizat o parte din ritualul lor de purificare; genul de material vegetal care poate fi așezat pe acoperișul unei Sukkah moderne este genul care nu este susceptibil de tumah (impuritate). Mai mult, autoritățile care permit evreilor să urce pe Muntele Templului necesită respectarea unui set mai larg de norme de puritate rituală decât cele menținute în viața cotidiană normală - de exemplu, o cerință de purificare a imersiunii în urma unei emisii seminale .

Încercări de a restabili o prezență evreiască pe Muntele Templului

Tunelul Zidului de Vest

În august 1967 , după recucerirea israeliană a Muntelui , rabinul Shlomo Goren , rabinul șef al IDF (și mai târziu rabinul șef al statului Israel), a început să organizeze o rugăciune publică pentru evreii de pe Muntele Templului. Rabinul Goren era, de asemenea, bine cunoscut pentru pozițiile sale controversate cu privire la suveranitatea evreiască pe Muntele Templului . La 15 august 1967 , la scurt timp după războiul de șase zile , Goren a condus un grup de 50 de evrei la Muntele Templului unde, respingând gardienii musulmani și poliția israeliană, au ținut un serviciu de rugăciune liturgică. ^[11] Goren a continuat să se roage mulți ani în palatul Makhkame care iese pe munte și să sărbătorească slujbele Marilor Festivități. Apelul său pentru crearea unei sinagogi pe Muntele Templului a fost reiterat ulterior de cumnatul său, rabinul șef al Haifa She'ar Yashuv Cohen .

Goren a fost aspru criticat de Ministerul Apărării israelian , care, observând poziția superioară a lui Goren, și-a găsit comportamentul inadecvat. Incidentul a determinat Colegiul Rabinilor Șefi ai vremii să reafirme legile acceptate ale iudaismului că niciun evreu nu avea voie să călătorească pe Muntele din cauza problemelor de impuritate rituală. Autoritățile seculare au salutat această hotărâre, deoarece păstrează statu quo-ul cu Waqf , autoritatea islamică. În dezacord cu colegii săi, Goren a susținut întotdeauna că evreii nu numai că aveau permisiunea, ci chiar obligația de a urca și de a se ruga pe munte.

Goren a susținut în mod repetat construcția unui al treilea templu pe munte începând cu anii 1960 , asociindu-se, de asemenea, cu diverse proiecte mesianice care implică situl. În vara anului 1983 , Goren și alți câțiva rabini s-au alăturat rabinului Yehuda Getz , care lucra la Ministerul Afacerilor Religioase al Zidului de Vest , într-un tur al camerei de sub muntele Getz, în care cei doi au susținut că au văzut Arca al Legământului . La scurt timp după aceea, a fost descoperit un tunel, care a provocat o luptă serioasă între tinerii evrei și arabii din zonă. Tunelul a fost sigilat rapid cu beton de poliția israeliană. ^[7] Intrarea cu ziduri poate fi văzută din Tunelul Zidului de Vest , care a fost deschis publicului în 1996 .

Rabinii șefi ai Israelului , Isser Yehuda Unterman și Yitzhak Nissim , împreună cu alți rabini proeminenți, au spus că „de generații am avertizat și am evitat să intrăm în orice parte a Muntelui Templului”. ^[12] Un studiu recent al acestei hotărâri rabinice sugerează că este „fără precedent” și probabil provocat de presiunea guvernului asupra rabinilor, dar și o soluție „strălucită” pentru prevenirea fricțiunii musulman-evreiești pe Muntele Ierusalim. ^[13] Consensul rabinic al sionismului religios ortodox continuă să susțină că evreilor le este interzis să intre în orice parte a Muntelui Templului. ^[14] iar în ianuarie 2005 a fost semnată o declarație care confirmă decizia din 1967. ^[15]

Rolul iudaismului conservator

Modelul Templului, la Colegiul Schmidt, Florida

Iudaismul conservator crede într-un Mesia și în reconstruirea Templului, dar nu în restaurarea sacrificiilor . Drept urmare, Comitetul evreiesc de drept și standarde al iudaismului conservator a schimbat rugăciunile. Cărțile de rugăciune ale conservatorilor cer restaurarea Templului, dar nu cer reluarea sacrificiilor. Secțiunea de studiu ortodox despre sacrificii în slujba zilnică de dimineață a fost înlocuită de pasaje talmudice care învață că actele de bunătate ispășesc acum păcatul.

În rugăciunea zilnică a lui Amida , rugăciunea centrală a slujbelor liturgice evreiești, petițiile de acceptare a „ofrandelor pe foc” și „jertfa de cereale a lui Iuda și a Ierusalimului” ( Maleahi 3,4 ^[16] ) au fost eliminate. În rugăciunea specială a lui Musaf care este recitată în Shabbat și sărbătorile evreiești , sintagma ebraică na'ase ve'nakriv („vom prezenta și vom sacrifica”) se schimbă în asu ve'hikrivu („prezentat și sacrificat”), implicând astfel că sacrificiile fac parte din trecut. Rugăciunea pentru restaurarea „Casei vieții noastre” și a Shekhinah care locuiește „printre noi” în serviciul săptămânal de lectură a Bibliei este păstrată în cărțile de rugăciune, deși nu toate serviciile iudaismului conservator spun acest lucru. În astfel de cărți de rugăciune, cuvintele și expresiile cu dublu sens, referitoare atât la detaliile Templului, cât și la conceptele teologice sau poetice, sunt în general păstrate în text. Cu toate acestea, traducerile și comentariile raportează de obicei doar semnificații teologice sau poetice. Iudaismul conservator ia, de asemenea, o poziție intermediară în ceea ce privește kohanimii și leviții , afirmând strămoșii tribali patriliniali respectivi și unele aspecte ale rolurilor lor, dar eliminând restricțiile cu cine se pot căsători.

În 2006 , Comitetul pentru drept și standarde evreiești a adoptat o serie de responsa pe tema rolului Niddah în iudaismul conservator, care discută rolul conceptelor legate de templu privind puritatea rituală ( tumah și tahara ) în iudaismul contemporan. Un responsum adoptat cu majoritate de către Comitet susținea că conceptele de puritate rituală cu privire la intrarea în Templu nu mai sunt aplicabile iudaismului contemporan și, prin urmare, este acceptată o propunere de a schimba termenul „puritate familială” în „sfințenia familiei. ", explicând respectarea continuă a niddah pe o altă bază decât continuitatea cu practicile templierilor. ^{[17] [18]} Un alt responsum, de asemenea adoptat cu majoritate de către Comitet, subliniază menținerea respectărilor existente, terminologiei și motivațiilor conexe și declară că aceste respectări și concepte legate de Templu continuă să aibă un impact și un sens contemporan . ^[19] Prin urmare, în conformitate cu filosofia pluralistă a iudaismului conservator, ambele interpretări ale actualității conceptelor de puritate rituală legate de Templu sunt puncte de vedere admisibile.

Rolul iudaismului reformat și reconstrucționist

Reconstrucția Templului dintr-o Pesach Haggadah , Amsterdam 1695

Iudaismul reformat și reconstrucționist consideră necesitatea unui Templu central și revenirea la cultul său ca o formă primitivă de ritual, din care să evolueze definitiv; rolul special al lui Kohanim și al leviților este văzut ca un sistem de castă incompatibil cu principiile egalitare moderne. „Templul modern” este shul sau sinagoga , deci cuvântul templu apare în numeroase nume de congregații reformate. La începutul secolului al XIX-lea în Germania , Berlinul a fost declarat „noul Ierusalim”, încercând să-și demonstreze naționalismul german ferm, care s-a încheiat dramatic cu apariția nazismului . Antisionionismul care a caracterizat iudaismul reformist pentru o mare parte din istoria sa a cedat oarecum după Holocaustul european și succesele statului modern Israel . Credința în întoarcerea evreilor în Palestina nu aparține curentului principal al iudaismului reformat. ^[20]

Încercări antice de reconstrucție

Basorelief de Simon Bar Kokheba ^[21]

Răscoala lui Bar Kochba

Inițial, împăratul Hadrian a acordat permisiunea de a reconstrui templul, dar apoi s-a răzgândit. Forțele lui Simon Bar Kokheba (sau Bar Kochba ( ebraică : שמעון בר כוכבא, în italiană : Simon Fiul Stelei ) au recucerit Ierusalimul de la romani în 132 d.Hr., iar construcția unui nou templu a continuat. ^[22] Eșecul ulterior această revoltă a dus la redactarea Mishnah , deoarece liderii religioși credeau că următoarea încercare de a reconstrui templul va lua secole, iar memoria practicilor și ceremoniilor ar fi altfel pierdută. Ca pedeapsă pentru revoltă, romanii au redenumit revolta. orașul Aelia Capitolina și provincia Siria Palaestina și evreii au fost interzise să intre în oraș, cu excepția zilei Tisha b'Av ; cu toate acestea, rabinilor care au supraviețuit persecuției (vezi Zece Mucenici ) li sa permis să-și continue școala din Jamnia , atâta timp cât continuă să plătească Fiscus iudaicus .

Același subiect în detaliu: Simon Bar Kokheba și al treilea război evreiesc .

Flavio Claudio Giuliano

Iulian descris pe o monedă

A existat un proiect al împăratului roman Flavius ​​Claudius Julian (361-363) pentru a permite evreilor să construiască un al treilea templu, ca parte a programului extins al lui Julian de restaurare / consolidare a cultelor religioase locale. Încercarea de reconstrucție a fost însă întreruptă. Rabinul Hilkiah , unul dintre cei mai importanți rabini ai vremii, a refuzat banii lui Iulian, susținând că neamurile nu vor avea niciun rol în reconstruirea templului.

Potrivit diferitelor surse ale vremii, inclusiv istoricul creștin Sozomen (c. 400-450) din Historia Ecclesiastica și istoricul păgân, Ammiano Marcellino , ^[23] proiectul de reconstruire a templului a fost abandonat deoarece de fiecare dată muncitorii au încercat pentru a construi templul, folosind structura existentă, au fost arși de flăcări teribile venite din măruntaiele pământului și un cutremur a distrus ceea ce se făcuse până atunci:

Eșecul de a reconstrui Templul a fost atribuit cutremurului din Galileea din 363 și ambivalenței evreilor cu privire la proiect. Sabotajul este o posibilitate, la fel ca și un incendiu accidental. Intervenția divină a fost punctul de vedere comun în rândul istoricilor creștini ai vremii. ^[24] La scurt timp după aceea, Julian a fost ucis în luptă și creștinii și-au reafirmat controlul asupra imperiului.

Încercări medievale de reconstrucție

Reconstrucția Templului Ierusalimului, din cartea lui William de Tir , Histoire d'Outremer , sec

Stat vasal al sasanizilor

Același subiect în detaliu: revolta evreiască împotriva lui Heraclius .

În 610 , Imperiul Sasanid a alungat Imperiul Bizantin din Orientul Mijlociu , oferind evreilor controlul Ierusalimului pentru prima dată în secole. Noii conducători au ordonat în curând reluarea sacrificiilor de animale, pentru prima dată de pe vremea lui Bar Kochba . La scurt timp după aceea, înainte ca bizantinii să reia zona, persii au dat controlul populației creștine, care a demolat clădirea parțial construită, ^[25] ale cărei ruine existau încă atunci când califul ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb a intrat în posesia orașului în ani 630 .

Cucerirea musulmană a Siriei

O cronică armeană din secolul al VII-lea , scrisă de episcopul Sebeus, afirmă că evreii și arabii se certau între ei despre diferențele religioase reciproce în timpul asediului din 637 al Ierusalimului , dar „un om din fiii lui Ismael pe nume Muhammad ” a ținut o „predică pe Calea Adevărului, probabil din ordinul lui Dumnezeu „spunându-le că, atât evrei, cât și arabi, trebuie să se unească sub auspiciile tatălui lor Avraam și să intre în Țara Sfântă . ^[26] Istoricul și jurnalistul Robert Wright în cartea sa Evoluția lui Dumnezeu afirmă că evreii au început să își reconstruiască Templul de pe munte , dar au fost alungați. ^[27]

Raiduri mongole în Siria

În 1267 , în timpul raidurilor mongole din Siria , o perioadă de interregn între dominația completă a Levantului de către statele cruciate până în 1260 și cucerirea Levantului de către mameluci în 1291 , Nachmanides a scris o scrisoare fiului său. Scrisoarea conținea următoarele referințe la teritoriu și Templu:

Încercări moderne de reconstrucție

Deși, pentru curentul principal al iudaismului ortodox, reconstrucția Templului este lăsată în general venirii lui Mesia și a Providenței divine , o serie de organizații, reprezentând de obicei chiar și o mică minoritate de evrei ortodocși, s-au format cu scopul de a realiza imediat construirea unui al treilea templu în timpurile actuale. Aceste organizații sunt:

Organizații

Institutul Templului , cunoscut în ebraică sub numele de Machon HaMikdash în ebraică : מכון המקדש ^? și Mișcarea Credincioasă a Muntelui Templului și Eretz Israel , fiecare cu scopul declarat de a construi al treilea Templu pe Muntele Templului (Muntele Moriah ). Institutul Templului a pregătit deja diverse obiecte pentru a fi utilizate în Templul al Treilea. ^[29]

Institutul are sediul în cartierul evreiesc din Orașul Vechi al Ierusalimului .

Începând din 2016, dreapta naționalistă, atât religioasă, cât și laică, rabini ai iudaismului ortodox și sioniști susțin proiectul celui de-al treilea templu, care va fi construit în Muntele Templului , unul dintre locurile sacre ale Islamului.
Un curent politic propune o partiție într-o zonă islamică și una evreiască, în timp ce un altul mai radical intenționează să afirme suveranitatea completă a Israelului asupra întregului site ^[30] .

Obstacole

Domul Stâncii , pe Muntele Templului

Cel mai imediat și evident obstacol în calea realizării acestor obiective este faptul că două structuri islamice istorice construite în urmă cu 13 secole, și anume Moscheea al-Aqsa și Cupola Stâncii ( arabă : مسجد قبة الصخرة ), sunt construite deasupra Muntele Templului . Domul Stâncii este considerat a ocupa spațiul în care se afla odinioară Templul, iar Israel s-a angajat să păstreze accesul la aceste clădiri ca parte a obligațiilor internaționale. Qualsiasi tentativo di danneggiare o ridurre l'accesso a questi siti, o costruire strutture ebraiche all'interno, in mezzo, sotto, accanto, a sbalzo sopra, o al loro posto, porterebbe a gravi conflitti internazionali, data l'associazione del Mondo islamico con questi luoghi santi. Tuttavia, alcuni studiosi del XX e XXI secolo ritengono che la Cupola della Roccia non sia la posizione attuale del Primo e del Secondo Tempio, e che i templi erano in realtà situati o appena più a nord o appena più a sud della Cupola della Roccia. ^[31] La teoria più recente pone il Tempio tra la Cupola e la Moschea. ^[31]

Inoltre, la maggior parte degli studiosi ebrei ortodossi rifiutano qualsiasi tentativo di costruire il Tempio prima della venuta del Messia. Ciò perché ci sono molti dubbi circa la posizione esatta in cui si debba costruire. Per esempio, mentre le misure sono espresse in cubiti , esiste una controversia se tale unità di misura sia pari a circa 0,46m o 0,61m. ^[31] Senza la conoscenza esatta della misura del cubito, l'altare non può esser costruito. Inoltre il Talmud narra che la costruzione del Secondo Tempio fu resa possibile solo sotto la guida profetica di Aggeo , Zaccaria e Malachia . Senza una rivelazione profetica valida, sarebbe impossibile ricostruire il Tempio, anche se le moschee non occupassero più il relativo sito.

Nonostante gli ostacoli, sono in corso tentativi di vari gruppi analitici per articolare i benefici locali e regionali di un possibile sviluppo edilizio che progressivamente si allineasse a sostegno del Terzo Tempio. Si conosce dal Talmud ^[32] , che al tempo del re Agrippa Gerusalemme si riempiva di milioni di visitatori, pellegrini provenienti da tutta la regione. Oggi le potenzialità del turismo spirituale sosterrebbero gli obiettivi di crescita del sindaco di Gerusalemme ^[33] di raggiungere i 10 milioni di turisti annuali. Ciò fornirebbe un rimarchevole incentivo all'economia e beneficerebbe i residenti locali e regionali, molti dei quali vivono in povertà. ^[34] Poiché la ricostruzione del tempio può avvenire soltanto mediante un processo di pace, ^[35] deve essere preceduta da numerose iniziative, tra cui le infrastrutture finanziarie e progettuali per sostenere un così grande aumento del turismo, accordi di cooperazione locale e regionale per consentire la sua costruzione e il buon esito di riattivare il Sinedrio , l'autorità che deve autorizzare per un tale evento.

Status del Monte del Tempio

Lo stesso argomento in dettaglio: Monte del Tempio .

L'amministrazione palestinese attualmente limita l'accesso degli ebrei al Monte del Tempio , mentre le autorità religiose ebraiche lo limitano agli ebrei su basi religiose. Molte autorità religiose, tra cui il Gran Rabbinato, interpretano la Halakhah (Legge ebraica) affermando che sia vietato entrare nella zona per evitare inavvertitamente di passare per aree proibite (come il Santo dei Santi ) e quindi dissacrarle, siccome si considera che la zona del Tempio conservi ancora la sua piena sacralità e le relative restrizioni. Inoltre, le autorità politiche, preoccupate da vari violenti scontri al Monte del Tempio, tra cui quello che diede inizio alla seconda intifada palestinese, cerca di ridurre le probabilità di ulteriori scontri tra attivisti religiosi ebrei e musulmani, cosa che potrebbe danneggiare ulteriormente il delicato tessuto archeologico e politico della zona. ^[36]

Durante la festa di Sukkot del 2006 , Uri Ariel , membro del Partito di Unione Nazionale al Knesset , salì al Monte e affermò di stare preparando un progetto per una sinagoga sul Monte. ^[37] La sinagoga in questione non sarebbe edificata al posto delle moschee, ma in un'area separata secondo le regole dei rabbini principali di Israele. Asserì inoltre di ritenere che ciò correggerebbe un'ingiustizia storica e che rappresenterebbe una opportunità per il mondo musulmano di dimostrare la sua tolleranza verso tutte le fedi. ^[37]

Opinioni cristiane

Costruzione del Tempio di Gerusalemme - miniatura di Jean Fouquet , 1475

Mentre esistono varie opinioni della Cristianità in merito al significato e la necessità di un terzo tempio edificato a Gerusalemme, secondo gli autori del Nuovo Testamento , la Nuova Alleanza (di cui parla Geremia in 31,31-34 ^[38] ) viene affermata con l'infusione dello Spirito Santo nel fedele ( Ezechiele 36,26-27 ^[39] : "metterò dentro di voi uno spirito nuovo.") e quindi il corpo di ogni fedele e l'assemblea stessa dei fedeli rappresentano il tempio, o il tempio è stato sostituito. Paolo di Tarso illustra questo concetto nella sua lettera ai credenti a Corinto :

Questa idea si connette alla credenza che Cristo stesso, avendo affermato di essere e fare ciò che il tempio era e faceva, sia il nuovo tempio (2,19 Giovanni ^[40] ), e che anche il suo popolo , quale parte del " corpo di Cristo " (col significato di chiesa cristiana ), sia parte di questo tempio ( 2 Corinzi 6,16 ^[41] ; Efesini 2,19-22 ^[42] ; 1 Pietro 2,4-5 ^[43] ). Il risultato, secondo il teologo NT Wright , è che il tempio terreno (insieme alla città di Gerusalemme e la Terra d'Israele ) non hanno più un significato spirituale:

[Paolo] si riferisce alla chiesa, e quindi ai singoli cristiani, come 'tempio del Dio vivente' (1 Cor 3,16; 6,19 ^[44] ). Per il Cristianesimo occidentale , pensare anacronisticamente al tempio semplicemente come l'equivalente ebraico di una cattedrale , l'immagine è solo una metafora tra tante e senza molto significato apparente. Per l'ebreo del primo secolo, tuttavia, il tempio aveva un significato enorme; di conseguenza, quando Paolo usa una tale immagine dopo 25 anni dalla Crocifissione (con il tempio reale ancora in piedi), è un indice evidente dell'immenso cambiamento che ha avuto luogo nel suo [di Paolo] pensiero: il tempio era stato sostituito dalla Chiesa. Se questo succede per il Tempio, e in Romani 4 ^[45] per la Terra , allora deve a fortiori essere il caso di Gerusalemme , che ha costituito un cerchio concentrico tra i due nella normale visione del mondo ebraico. ^[46]

Di conseguenza, negli insegnamenti sia di Gesù che di Paolo, secondo Wright,

Anche il gesuita Ben F. Meyer , asserisce che Gesù applicò la profezia riguardo Sion e il tempio a sé stesso e ai suoi seguaci:

[Gesù] affermava le profezie di salvezza con la loro raffigurazione di Sion e del tempio come appartenenti ai temi escatologici che il "pellegrinaggio dei popoli" evocava. Ma contrariamente alle aspettative comuni dei suoi contemporanei, Gesù si aspettava la distruzione del tempio nell'imminente evento escatologico ( Marco 13,2 ^[49] = Matteo 24,2 ^[50] = Luca 21,6 ^[51] ). La combinazione sembra contraddittoria. Come poteva contemporaneamente predire la rovina del tempio nell'evento e affermare il compimento della fine del tempo nella promessa e profezia di Sion e del tempio? Il paradosso è irrisolvibile fino a quando uno non prende nota di un altro aspetto delle parole di Gesù nel linguaggio figurato di Sion e del tempio, cioè, la costante applicazione ai propri discepoli delle immagini di Sion e del tempio : la città sul monte ( Matteo 5,14 ^[52] ; cfr. Tommaso 32 ^[53] ), la roccia cosmica ( Matteo 16,18 ^[54] ; cfr. Giovanni 1,42 ^[55] ), il nuovo santuario ( Marco 14,58 ^[56] ; Matteo 26,61 ^[57] ). L'insieme di promessa e profezia giungerà a compimento in tale circolo escatologico e messianico di credenti. ^[58]

Alcuni potrebbero quindi vedere la necessità di un terzo tempio come diminuita, ridondante, o del tutto preclusa e sostituita, mentre altri prendono la posizione che la costruzione del terzo tempio è parte integrante dell' escatologia cristiana . I vari punti di vista sul significato della costruzione di un terzo tempio all'interno del Cristianesimo sono quindi generalmente legati a una serie di fattori tra cui: il livello di interpretazione letterale o spirituale applicato a ciò che viene assunto come profezia della "fine del tempo"; le relazioni percepite tra varie scritture, come Daniele , il Discorso olivetano , 2 Tessalonicesi e Ezechiele (tra gli altri); se sia o meno presente una "Doppia Alleanza"; se le promesse dell' Antico Testamento sulla restaurazione di Israele rimangano irrealizzate o si siano tutte avverate col Messia cristiano ( 2 Corinzi 1,20 ^[59] ). Tali fattori determinano per esempio se Daniele 9,27.31 ^[60] o 2 Tessalonicesi 2,4 ^[61] si debbano interpretare come riferimento ad un terzo tempio fisicamente ripristinato in futuro.

Un certo numero di queste prospettive sono illustrate di seguito.

Opinioni dominanti

L'opinione dominante tra Cattolici , Chiesa ortodossa e Protestanti è che i sacrifici di animali nel Tempio erano precursori dell' espiazione dei peccati mediante il sacrificio di Gesù sulla croce e il suo sangue versato nel primo giorno di Pasqua . ^[62] La Lettera agli Ebrei viene spesso citata a sostegno di questa interpretazione: i sacrifici del tempio sono descritti come imperfetti, dato che richiedono la ripetizione ( Ebrei 10,1-4 ^[63] ), e come appartenenti ad un patto "diventato obsoleto e invecchiato" e "prossimo a sparire" ( Ebrei 8,13 ^[64] ). La crocifissione di Cristo , essendo un sacrificio che ha risolto il problema del peccato una volta per tutte, elimina qualsiasi necessità di ulteriori sacrifici animali. Cristo stesso è paragonato al Sommo Sacerdote che, sempre eretto, eseguiva rituali e sacrifici. Cristo, però, dopo aver eseguito il suo sacrificio, "si è seduto" - la perfezione finalmente raggiunta ( Ebrei 10,11-14,18 ^[65] ). Inoltre, il velo o tenda del Santo dei Santi è visto come fatto a pezzi durante la crocifissione - figurativamente in relazione a questa teologia ( Ebrei 10,19-21 ^[66] ), e letteralmente secondo il Vangelo di Matteo ( Matteo 27,50-51 ^[67] ). Per queste ragioni, un terzo tempio, il cui scopo parziale sarebbe la re-istituzione dei sacrifici di animali, è visto come inutile e quindi rimpiazzato.

Inoltre Gesù stesso ha dichiarato, quando gli venne chiesto dove adorare, "né su questo monte, né in Gerusalemme adorerete ... Ma in spirito e verità", e inoltre, in merito al Tempio di Erode : "Non resterà pietra su pietra che non venga distrutta." – Giovanni 4,21 ^[68] , Luca 21,6 ^[69] .

Protestantesimo

Dispensazionalisti

"Piano del Tempio di Ezechiele" dell'autore dispensazionalista AC Gaebelein, 1918 ^[70]

Quei protestanti che credono nell'importanza di un futuro tempio ricostruito (cioè, alcuni dispensazionalisti ) sostengono che l'essenza del sistema sacrificale si sposti a un Memoriale della Croce, dato il testo di Ezechiele 39-40 ^[71] (in aggiunta a riferimenti millenaristi al tempio in altri passi dell'Antico Testamento); poiché Ezechiele spiega a lungo la costruzione e la natura del tempio millenario, in cui gli ebrei saranno ancora una volta sacerdoti, alcuni sostengono che forse il sacrificio di Gesù per i peccati del mondo non ha eliminato completamente la necessità del tempio, ma diventa oggetto di lezione cerimoniale per la confessione e il perdono (un po' come oggi sono il battesimo in acqua e la comunione ), e che tali sacrifici animali sarebbero ancora adeguati per la purificazione rituale e gli atti di celebrazione e di ringraziamento a Dio. Alcuni dispensazionalisti credono che ciò accadrà con la Seconda venuta quando Gesù regnerà sulla terra dalla città della Nuova Gerusalemme . In questo ambito, si noti che il Libro di Daniele , al passo 12,11 ^[72] , viene interpretato come profezia che la fine di questa era avverrà subito dopo la fine dei sacrifici nel nuovo tempio ricostruito. ^[73]

Evangelicalismo Dispensazionalista

Molti cristiani evangelici credono che nuove profezie dell'Antico Testamento associate al Tempio ebraico, come ad esempio Matteo 24-25 ^[74] e 2 Tessalonicesi 2,1-12 ^[75] , non fossero state realizzate del tutto durante la distruzione di Gerusalemme da parte dei romani nel 70 aC e che queste profezie si riferiscano ad un futuro tempio. Questo punto di vista è una parte fondamentale del dispensazionalismo , un quadro interpretativo della Bibbia che sottolinea il letteralismo biblico e afferma che gli ebrei restano il popolo eletto di Dio. Secondo i teologi dispensazionalisti, come Hal Lindsey e Tim LaHaye , il Terzo Tempio verrà ricostruito quando l' Anticristo , spesso identificato con un leader politico di un'alleanza transnazionale simile all' Unione europea o le Nazioni Unite , assicurerà un trattato di pace tra la moderna nazione di Israele ed i suoi vicini a seguito di una guerra globale. L'Anticristo dopo utilizzerà il tempio come luogo per proclamarsi Dio e il tanto atteso Messia, chiedendo all'umanità di adorarlo. ^[76]

Hal Lindsey

Secondo l'autore protestante fondamentalista statunitense Hal Lindsey , il Terzo Tempio dovrebbe essere costruito accanto alla Cupola della Roccia . ^[77] Lindsey crede, basandosi sulla teoria del Dr Asher Kaufman in merito alla collocazione della Porta Orientale , che la Cupola della Roccia sia stata costruita su quella che la Bibbia chiama Corte dei Gentili . Afferma inoltre che, secondo Apocalisse 11,1-2 ^[78] , la ricostruzione del Terzo Tempio non dovrebbe includere la sezione del Monte del Tempio nota come La Corte dei Gentili. Crede quindi che il Terzo Tempio e la Cupola della Roccia possano stare uno di fianco all'altra.

Cattolicesimo e Ortodossi Orientali

La ricostruzione del Tempio di Gerusalemme sotto Esdra e Neemia , di Julius Schnorr von Carolsfeld , 1847

I cattolici ei cristiani ortodossi credono che l' Eucaristia , che reputano essere una nella sostanza con il sacrificio di Cristo sulla croce , sia un'offerta di gran lunga superiore se confrontata con i sacrifici meramente preparatori del Tempio, come spiegato nella Lettera agli Ebrei . Credono inoltre che Cristo stesso sia il Nuovo Tempio , come afferma il Libro dell'Apocalisse e che la Rivelazione possa essere meglio intesa come Eucaristia , il paradiso in terra . Le rispettive chiese sono intese a modello del Tempio di Salomone , con il Tabernacolo , che contiene l'Eucaristia, considerato il nuovo "Santo dei Santi". Pertanto le due fedi non attribuiscono alcun significato ad una futura possibile ricostruzione del Tempio di Gerusalemme.

Gli ortodossi citano anche Daniele 9,27 ^[79] ("... egli farà cessare il sacrificio e l'offerta ...") per dimostrare che i sacrifici dovrebbero cessare con l'arrivo del Messia e asseriscono che, secondo Gesù, San Paolo ei Santi Padri , il tempio sarà ricostruito solo nell'era dell' Anticristo .

Citazioni:

• Matteo 24,15 ^[80] : "Quando dunque vedrete l'abominio della desolazione, di cui parlò il profeta Daniele, stare nel luogo santo - chi legge comprenda..."
• 2 Tessalonicesi 2,3-4 ^[81] : "Nessuno vi inganni in alcun modo! Prima infatti dovrà avvenire l'apostasia e dovrà esser rivelato l'uomo iniquo, il figlio della perdizione, colui che si contrappone e s'innalza sopra ogni essere che viene detto Dio o è oggetto di culto, fino a sedere nel tempio di Dio, additando se stesso come Dio."

Santi degli Ultimi Giorni

Il tempio mormone di Salt Lake City

Tempio di Independence

La Chiesa di Gesù Cristo dei santi degli ultimi giorni crede che gli ebrei costruiranno il Terzo Tempio e dopo la seconda venuta di Gesù Cristo gli ebrei accetteranno Gesù come Messia , abbracciando quindi la pienezza del Vangelo . Si crede inoltre che il Terzo Tempio sarà il tempio di Dio mentre Cristo regna sulla terra. Ci saranno molti templi, ma due templi principali serviranno come luogo di governo: il Terzo tempio come governo centrale dell' Emisfero orientale , e il Nuovo Tempio di Gerusalemme situato a Independence (Missouri) come governo dell' Emisfero occidentale con Gesù risorto. Entrambi questi due templi avranno un trono per Gesù Cristo durante il suo regno millenario. ^[82]

La Comunità di Cristo , seconda confessione più numerosa della corrente mormone , ha gestito un tempio, aperto al pubblico, in Independence , dal 1994 .

Opinione musulmana

Come già accennato, la maggior parte dei musulmani considerano il movimento per la costruzione di un Terzo Tempio sul Monte del Tempio come un affronto all' Islam , a causa della presenza della Moschea al-Aqsa e della Cupola della Roccia , al posto del precedente Tempio Santo. Oggi la zona è considerata dalla maggior parte dei musulmani come il terzo luogo più sacro dell'Islam. Inoltre, la moschea e il santuario si trovano sul Monte per una maggiore quantità di tempo dei precedenti templi ebraici. ^[83] I musulmani quindi sono risoluti nel richiedere il riconoscimento dei loro diritti esclusivi sul sito e chiedono che sia interamente trasferito alla sovranità musulmana; inoltre, alcuni musulmani negano qualsiasi associazione del Monte ai precedenti templi ebraici che si attestano al sito. ^{[84] [85]} Invocazioni a reagire violentemente contro qualsiasi presenza non musulmana sul sito sono state spesso espresse dalle autorità islamiche da quando Gerusalemme Est è stata occupata durante la Guerra dei sei giorni . ^[86]

Opinione Bahá'í

Haifa , tempio bahá'í sul Monte Carmelo .

Secondo l'opinione Bahá'í la profezia del Terzo tempio si era realizzata con gli scritti di Bahá'u'lláh ( Súriy-i-Haykal ) in forma di pentacolo . ^[87] La Súriy-i-Haykal o Tavola del Tempio, è un'opera composita consistente di una tavola seguita da cinque messaggi indirizzati a leader internazionali ( La proclamazione di Bahá'u'lláh ai re e ai governanti del mondo ); subito dopo la loro composizione, Bahá'u'lláh diede istruzioni affinché la tavola venisse scritta in forma di pentacolo , a simbolo del tempio umano, e ci aggiunse la seguente conclusione: ^[88]

Shoghi Effendi , il Custode della Fede Bahá'í (1897–1957), spiegò che questo passo si riferisce alla profezia contenuta nella Bibbia ebraica dove Zaccaria aveva promesso la ricostruzione del Tempio alla Fine del Tempo, realizzata col ritorno della Manifestazione di Dio in un tempio umano: cioè nella persona di Bahá'u'lláh . ^{[88] [90]} Lungo tutto il testo della tavola, Bahá'u'lláh si rivolge al Tempio (se stesso) e spiega la gloria che vi è investita, che permette alle nazioni del mondo di arrivare alla redenzione. ^{[87] [91]} Nella tavola, Bahá'u'lláh afferma che la Manifestazione di Dio è uno specchio puro che riflette la sovranità di Dio e manifesta la Sua bellezza e grandezza di Dio verso l'umanità. ^[87] Essenzialmente Bahá'u'lláh spiega che la manifestazione di Dio è un "Tempio Vivente" e Bahá'u'lláh si rivolge agli organi e arti del corpo umano, invitandoli a concentrarsi su Dio e non sul mondo terreno. ^{[87] [92]}

Note

Voci correlate

Riferimenti

• Silvano Fausti. La fine del tempo (Le domande ultime dell'uomo) . Ancora, 2005.
• Gershom Gorenberg. The End of Days : Fundamentalism and the Struggle for the Temple Mount . Free Press, 2000. ISBN 0-684-87179-3
• David Ha'ivri. Reclaiming the Temple Mount . HaMeir L'David, 2006. ISBN 965-90509-6-8
• Grant R. Jeffrey. The New Temple and The Second Coming . WaterBrook Press, 2007. ISBN 978-1-4000-7107-4
• NT Wright , "Jerusalem in the New Testament" (1994)
• Ben F. Meyer . "The Temple at the Navel of the Earth", in Christus Faber: the master builder and the house of God , Princeton Theological Monograph Series nr. 29. Allison Park, Pa.: Pickwick Publications, 1992.
• Massimo Olmi, Giuliano l'Apostata e l'Arca Perduta , in "Fenix", 96, 2016.

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Terzo Tempio (Ezechiele)

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Terzo Tempio (Modelli del Tempio)

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Terzo Tempio (Tempio nell'arte)

Collegamenti esterni

• ( IT ) "Il Terzo Tempio di Gerusalemme" , su Chabad.org
• ( IT ) "Il Terzo tempio di Gerrusalemme" , su casapreghiera
• "La ricostruzione del tempio di Salomone da parte degli Ebrei" , su TimmyNews
• ( EN ) Video sul progetto del "Terzo Tempio" , su youtube.com .
• Immagini del Terzo Tempio , su Google Images

V · D · M Vita ebraica
Nascita e infanzia	Shalom Zachar · Brit milà · Zeved habat · Nome ebraico · Pidyon HaBen · Chai · Identità ebraica
Riti di passaggio	Upsherin · Wimpel · Bar e Bat Mitzvah · Yeshivah · Kollel
Vita quotidiana	Ghemilut Chassadim · Abluzioni rituali · Lavaggio delle mani · " Payot " · Tevilah · Preghiere e benedizioni · Servizi di preghiera · Preghiera dopo i pasti · Titoli onorifici · Saluti ebraici · Tumah e taharah · Tzaraath
Matrimonio	Matrimonio ebraico · Ketubah · Fidanzamento e mediazione · Ruolo della donna · Niddah · Mikveh · Tzniut · Divorzio
Pratiche religiose	Amidah · Beth Din · Daf Yomi · Chavruta · Chavurah · Casherut · Etica ebraica · Fede ebraica · Festività · Lettura sacra settimanale · Meditazione ebraica · Sacerdozio ebraico · Shabbat · Shechitah · Shiur · Simbolismo ebraico · Siyum · Studio della Torah · Teshuvah · Tradizioni · Yom Tov · Zedaqah · 613 comandamenti
Articoli religiosi	Sefer Torah · Talled · Tefillin · Mezuzah · Kippah · Menorah · Shofar · Quattro specie · Yad
Morte	Chevra Kadisha · Shiva · Kaddish · Tehillim · Yahrzeit · Kittel · Onorifici per i defunti

V · D · M Halakhah (Legge religiosa ebraica della Tōrāh )
Complesso delle norme codificate della legge ebraica
Etica ( Bet Din )	Chillul Hashem (Profanazione del Nome) · Geneivat da'at (Plagio della mente) · Kiddush Hashem (Santificazione del Nome) · Lashon hara (Malalingua) · Lifnei iver · Leggi noachiche · Dieci comandamenti · Shammai ed Hillel
Purezza rituale	Mikveh · Niddah · Abluzioni rituali ebraiche
Modestia	Neghiah · Yichud · Mechitza · Relazioni proibite · Separazione dei sessi nell'ebraismo
Principi halakhici	Attività proibite di Shabbat · Aveira (Peccato) · Bemeizid · B'rov am hadrat melech · Chumra · Chuqqim · D'Oraita e D'Rabbanan · Mitzvah goreret mitzvah · Ikar v'tafel · Marit ayin · Neder · Osek b'mitzvah patur min hamitzvah · Pikuach nefesh · Comandamento positivo · Abnegazione nella legge ebraica · Shinuy · Shomea k'oneh · Toch k'dei dibur · Yad soledet bo · Zmanim
Punizione	Pena capitale nell'ebraismo · Kareth
Template correlati	Vita ebraica · Torah · Tannaim
Mishnah · Talmud · Mitzvah · Mitzvot

Portale Bibbia

Portale Ebraismo