Al treilea sex

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea filmelor din 1957 , consultați Proces în spatele ușilor închise .
Pictograma unei băi pentru toate sexele (toaletă unisex) la Universitatea Metropolitană de Stat din Zona Metropolitană din Minneapolis-Saint Paul . Instalat în decembrie 2015, legenda spune: „ Oricine poate folosi această baie, indiferent de expresie sau identitate de gen ”.

Cel al treilea sex sau al treilea sex este un concept pentru care individul unic este supus unei categorizări - atât de el însuși, cât și de întregul sistem social căruia îi aparține - întrucât el nu este nici bărbat / bărbat, nici femeie / femeie : de aceea indică pe cine nu se recunoaște în binele de gen . În orice caz, este o categorie care este prezentă și în structurile sociale care recunosc trei sau mai multe sexe. Termenul „al treilea” este de obicei înțeles ca „altul”; unii cercetători și cercetători de antropologie culturală și sociologie au descris genurile 4 [1] , 5 [2] și "unele" [3] .

Biologie determină dacă sexul , cromozomiale heterosome si sistemul genital al unui om anatomie este de sex masculin, feminin, sau unul dintre cele mai rare (tulburări de sex dezvoltare-DSD) variații ale acestui dimorfism sexual , care poate crea un grad de ambiguitate. Cunoscut sub numele de intersexuală [ 4] [5] ; cu toate acestea, statutul identificării personale ca - sau fiind identificat de societate ca - un bărbat, o femeie sau altul, este de obicei definit și de identitatea de gen a individului și de rolul de gen asumat în cultura particulară în care trăiesc. Nu toate culturile umane posedă roluri de gen strict definite [6] [7] [8] .

În diferite culturi, un al treilea sau chiar un al patrulea gen poate reprezenta lucruri foarte diferite. Pentru nativii din Hawaii și Tahiti , cel numit Māhū este o etapă intermediară între bărbat și femeie, adică o „ persoană de gen nedeterminat ” [9] . Figura tradițională a „Diné” dintre navajo din sud-vestul Statelor Unite este recunoscută la cel puțin 4 ° sexe: femeie feminină, bărbat feminin, femeie masculin și masculin [10] . Termenul „al treilea gen” a fost de asemenea folosit pentru a descrie Hijra din India [11] și Pakistan [12] care și-au dobândit identitatea de gen recunoscută legal, fa'afafina din Polinezia și „fecioarele jurate ” ( burrnesh ) din Albania [13] .

Deși se găsesc într-o serie de culturi non-occidentale, conceptele de „al treilea”, „al patrulea” și „unele” roluri de gen sunt încă oarecum noi pentru cultura occidentală tradițională și gândirea conceptuală [14] . Este foarte probabil ca conceptul să fie îmbrățișat în subcultura modernă LGBT sau Queer sau în culturile minorităților etnice care există în marile comunități occidentale, cum ar fi cele ale americanilor nativi din Statele Unite ale Americii care au atribuit roluri de gen pentru copii. „ Doi Duh ” (cei care au o „dublă spiritualitate”) [10] [15] .

În timp ce savanții occidentali obișnuiți , în special antropologii care au încercat să scrie despre nativi americani și din Asia de Sud „gen”, au încercat adesea să înțeleagă termenul „al treilea gen” exclusiv în limba mișcării și comunității LGBT moderne . alții într-adevăr - în special de origini indigene - nu omit să sublinieze că lipsa lor de înțelegere și contextul cultural au dus la declarații pe scară largă și false de către persoanele de „al treilea gen” [15] [16] [17] [18] .

„intersexboat” la Utrecht Gay pride în 2018.

Sex și sex

Cel puțin din anii 1970, antropologii au descris anumite „categorii de gen ” prezente în unele culturi tradiționale pe care nu le-ar putea explica în mod adecvat folosind un cadru prestabilit asupra celor două sexe bărbat-femeie [3] . În același timp, militanții feminismului au început să sublinieze o distincție existentă între sexul biologic și genul socio-psihologic.

Teoreticienii contemporani ai studiilor de gen susțin de obicei că un sistem de gen predefinit și predeterminat ca binar nu este nici înnăscut, nici universal; un rol sexual / sexual care recunoaște doar cele două norme sociale (masculin și feminin) care a rezultat a fost, prin urmare, etichetat ca „ heteronormativitate ”

Antropologul Michael G. Peletz consideră că noțiunile noastre despre diferite tipuri de gen (inclusiv atitudini față de al treilea gen ) ne afectează profund viața și, prin urmare, reflectă și „sistemele noastre de valori” (a se vedea sistemul de gen ) în cadrul companiei specifice în care locuim. În cartea sa intitulată Gen, sexualitate și politici corporale în Asia modernă, el o descrie după cum urmează:

Androginul într-un tablou de Ismael Nery .
«Pentru scopurile și parametrii noștri adoptați, termenul" gen "desemnează categorii culturale, simboluri , semnificații , practici și aranjamente instituționalizate care se bazează pe cel puțin cinci seturi de fenomene:
femelele și feminitatea ;
masculi și masculinitate ;
Androginia - care sunt parțial bărbați și parțial femei (aparent în raport cu sexul biologic de care aparțin) sau, în orice caz, nedeterminată în ceea ce privește identitatea lor de gen ;
precum și indivizii caracterizați prin intersexualitate - cunoscut și ca hermafroditism - care la un nivel sau altul pot avea atât organe masculine cât și feminine sau caracteristici legate de sex / caracter sexual ;
persoanele transgender , care se angajează în practici care transgresează sau depășesc limitele de reglementare și, prin urmare, sunt prin definiție „transgenere”;
și, în cele din urmă, indivizi castrați sau non-sexuali (a se vedea asexualitatea ) și / sau fără sex (fără sex / fără sex), cum ar fi eunucii [19] . "

Persoanele intersex și al treilea gen

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Istoria intersexualității .

Intersex oamenii se nasc cu caracteristici sexuale , cum ar fi cromozomi , gonade sau organele genitale care, în conformitate cu Înaltul Comisariat al Națiunilor Unite pentru Drepturile Omului „nu se potrivesc noțiunile tipice binare de gen în organismele de sex masculin sau feminin“ [20] .

Cu toate acestea, o distincție clară între sex și gen nu este universală, iar descrierea Peletz a genului ca denumire a variațiilor biologice și a practicilor culturale nu este nici unică, nici acceptată în mod unic; Într-un studiu pe subiectele pe care persoanele intersexuale le încadrează într-o a treia clasificare a sexului, cercetătorul canadian intersex Morgan Holmes susține că analiza unui al treilea sex sau al treilea sex s-ar dovedi extrem de simplistă până la capăt:

Simbologia LGBT : steagul mândriei intersexuale.

„O mare parte din lucrările existente privind sistemele culturale care încorporează un„ al treilea sex ”prezintă puncte de vedere simpliste în care societățile cu mai mult de două categorii de sex / gen sunt considerate superioare celor care împart lumea doar într-un mod binar. Susțin că pentru a înțelege dacă un sistem este mai mult sau mai puțin opresiv decât altul, trebuie să înțelegem modul în care tratează diferiții săi membri ca un întreg, nu doar „părțile terțe” [21] ”.

La fel ca persoanele non-intersexuale, unele persoane care nu sunt intersexuale pot să nu se identifice ca fiind exclusiv femei sau exclusiv bărbați, dar majoritatea par / par a fi fie bărbați, fie femei [4] [5] [22] ; o analiză clinică sugerează că între 8,5 și 20% dintre persoanele cu afecțiuni intersexuale pot prezenta disforie de gen mai mult sau mai puțin pronunțată [23] .

Cercetările de sociologie din Australia - o țară care adoptă o a treia clasificare (sexul "X") - arată că 19% dintre cei născuți dintr-un sex atipic au caracteristici selectate cu un "X" sau "altă" opțiune "; în timp ce 52% sunt femei; 23% bărbați și restul de 6% „nu știu / nu sunt siguri” [24] [25] . Se crede că Alex MacFarlane a fost prima persoană australiană care a obținut un certificat de naștere care înregistrează sexul ca „nedeterminat” și primul pașaport australian cu eticheta de gen „X” în 2003 [26] .

Herm de Afrodito .

Al treilea forum internațional intersexual desfășurat în perioada noiembrie - decembrie 2013 a exprimat pentru prima dată declarații explicite privind înregistrarea sexului și a genului [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [ 35] :

„Pentru a înregistra copii intersexuale ca fete sau băieți cu știința că, la fel ca toți oamenii, pot crește apoi pentru a se identifica pe deplin cu un alt sex sau sex.
Asigurați-vă că clasificările de gen sau sex sunt modificabile printr-o simplă procedură administrativă la cererea persoanelor în cauză; toți adulții și minorii capabili trebuie să poată alege între opțiuni feminine (F), masculine (M), non-binare sau multiple. În viitor, în ceea ce privește rasa sau religia , sexul sau sexul nu ar trebui să mai fie o categorie de clasificare pe certificatul de naștere sau pe documentul de identitate : pentru oricine. "

Forumul Asia Pacific al instituțiilor naționale pentru drepturile omului afirmă că recunoașterea legală a persoanelor intersexuale se referă la:

  1. în primul rând, accesul la aceleași drepturi ca și alți bărbați sau femei, dacă sunt atribuiți bărbaților sau femeilor;
  2. în al doilea rând, accesul la corecțiile administrative din documentele legale atunci când o misiune sexuală originală nu mai este pe deplin adecvată;
  3. și în al treilea rând nu este vorba despre crearea unei a treia clasificări de gen sau sex pentru persoanele intersexate ca populație, ci este, în schimb, întemeiată pe principiul autodeterminării [36] .

În martie 2017, o declarație a comunității intersexuale australiene și Aotearoa / Noua Zeelandă a cerut încetarea clasificării legale a sexului, afirmând că a treia clasificare juridică - la fel ca cele pur binare - se bazează pe violența structurală și, prin urmare, nu respectă diversitatea ca „drept la autodeterminare”. În cele din urmă, a fost necesară și criminalizarea intervențiilor medicale invazive efectuate pe persoane intersexuale (intervenții medicale intersexuale) [37] [38] .

Oameni transgen și al treilea gen

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Istoria transgenderului .

Genul și reprezentarea / acceptarea acestuia pot fi organizate într-un mod diferit în diferite structuri culturale; în unele sisteme culturale care nu aparțin civilizației occidentale convenționale, genul nu este binar și, prin urmare, poate fi traversat în mod liber între cei doi poli masculini / feminini ai săi.

Colaj de persoane transgender . De la stânga la dreapta și respectiv de sus în jos: Lili Elbe , Laverne Cox , Thomas Beatie , Chaz Bono , Balian Buschbaum și Lynn Conway .

Acesta este un punct de vedere de perspectivă menit ca o încercare de mediere între marele spirit universal și lumile umane / pământești [39] , de aceea este considerat extrem de pozitiv și este aproape venerat în multe culturi orientale tradiționale; în timp ce în Occident, persoanele care nu se conformează idealurilor heteronormative sunt adesea considerate bolnave, dezordonate sau insuficient instruite [39] .

Pentru indigenii Māhū din Hawaii, acesta este un stat intermediar între bărbat și femeie sau este o „ persoană de sex / gen nedeterminat ” [9] ; în timp ce Navajo- Dineh din sud-vestul Statelor Unite recunosc patru sexe: femeia feminină, femeia masculină, bărbatul efeminat și, în cele din urmă, și bărbatul caracterizat prin masculinitate [10] .

Termenul „al treilea tip“ a fost , de asemenea , folosit pentru a descrie Hijra de " Asia de Sud [11] , care au dobândit propria lor identitate de gen recunoscut În mod legal, fa'afafine din Polinezia și«Fecioarele juruite»( virgine sub jurământ ) din Peninsula Balcanică ( în special în Albania ) [13] .

În zone întinse din Africa subsahariană, o femeie poate fi recunoscută ca „ soț- femeie” care se bucură, prin urmare, de toate drepturile și privilegiile atribuite bărbaților și, în consecință, este pe deplin acceptată ca atare, dar a cărei feminitate - chiar dacă nu este recunoscută deschis - nu este însă niciodată complet șters [40] .

Hijra înconjurat de un grup de tineri bărbați indieni .

Hijrele subcontinentului indian sunt unul dintre cele mai recunoscute și acceptate grupuri de subcultură socială ca ființe exemplare de „al treilea fel”; acest fapt poate reprezenta și rezultatul noțiunii de reîncarnare care nu numai că reduce categorizarea genului; dar și același sex și rasă , permițând o clasificare mult mai fluidă și schimbătoare.

În plus, se pot găsi nenumărate alte culturi în care al treilea gen este văzut ca o „ființă intermediară” mai degrabă decât o „mișcare” sau „ tranziție ” de la un sex convențional la altul, de la bărbat la femeie sau invers (vezi MtF și FtM ) [41] .

Într-un studiu efectuat asupra populației care în Statele Unite ale Americii se credea că este un membru al unui al treilea gen, cercetătoarea Ingrid M. Sell a constatat că, în majoritatea cazurilor, subiecții examinați se simțeau deja total „diferiți de ceilalți” până la vârsta de 5 ani [42] . Datorită presiunii socio-culturale puternice și constante suferite atât de colegi, cât și de părinți și adulți, cei care au crescut cu cele mai ambigue apariții au avut copilărie și cele mai problematice dificultăți atunci când au ajuns în cele din urmă la o vârstă mai înaintată [42] .

Contingent cu două spirite pentru nativi americani la San Francisco Gay Pride în 2014.

Sell ​​a găsit, de asemenea, unele asemănări semnificative între cel de-al treilea gen din Est și cel din Vest. Aproape jumătate dintre intervievați au fost vindecători sau activi în alt mod în profesia medicală; cei mai mulți dintre ei, la fel ca și omologii lor orientali, au fost înzestrați cu o serie artistică suficientă pentru a le permite să își câștige existența din propriile abilități [42] .

Abilitatea de a media între bărbați și femei era o abilitate obișnuită, iar cel de-al treilea gen era adesea considerat a avea o perspectivă neobișnuit de largă și abilitatea de a înțelege ambele părți; o constatare remarcabilă a studiului lui Sell este că 93% din al treilea sex intervievat, din nou, ca și omologii lor din est, au raportat abilități „ paranormale ” [43] .

Începând cu începutul secolului 21, unele societăți occidentale au început să recunoască identitățile de gen sau genul non-binar ; câțiva ani mai târziu, A. MacFarlane compatriotul său Norrie May-Welby a fost recunoscut și ca având un statut „nespecificat” [44] [45] . În 2016, o instanță judiciară din circuitul Oregon a decis că rezidentul său, Jamie Shupe, își poate schimba în mod legal sexul în „non-binar” [46] .

Simbolismul LGBT : steagul mândriei transgender .

Fundațiile pentru o societate deschisă au publicat un raport intitulat Licență pentru a fi însuși în mai 2014, care documentează „ unele dintre cele mai progresiste legi și politici bazate pe drepturi care permit persoanelor trans * să își schimbe identitatea de gen pe documentele oficiale ” [47] ; comentează recunoașterea clasificărilor a treia afirmând:

„Dintr-o perspectivă bazată pe drepturi, opțiunile privind sexul al treilea / genul ar trebui să fie voluntare, oferind persoanelor trans o a treia alegere în modul de definire a identității lor de gen. Cei care se identifică ca al treilea sex / sex ar trebui să aibă aceleași drepturi ca și cei care se identifică mult mai simplu ca bărbați sau femei [47] . "

Același document îl citează și pe activistul argentinian Mauro Cabral de la Global Action for Trans Equality (GATE):

„Oamenii tind să identifice un al treilea sex cu libertatea de binare de gen , dar în realitate nu este neapărat cazul. Dacă doar persoanele trans și / sau intersexuale pot accesa acea a treia categorie sau dacă sunt atribuite în mod forțat unui al treilea sex , atunci binarul de gen devine mai puternic, nu devine mai slab [47] . "

Vladimir Luxuria la orgoliul gay al Romei în 2008.

Raportul concluzionează că două sau trei opțiuni sunt complet insuficiente: „ O abordare mai incluzivă ar fi creșterea opțiunilor oamenilor pentru autodefinirea identității lor de sex și de gen ” [47] .

Al treilea gen și orientare sexuală

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Teorii privind diferențierea orientării sexuale .

Înainte de revoluția sexuală inițiată de contracultura din anii 1960, nu exista un vocabular comun care să nu fie derogatoriu pentru cei care nu sunt heterosexuali ; unii termeni precum al treilea sex datează cu exact un secol mai devreme [48] [49] [50][51] [52] [53] .

Un astfel de termen, uranismul , a început să fie folosit în a doua jumătate a secolului al XIX-lea de o persoană care se considera a aparține unui „al treilea sex”, inițial cineva cu „ un psihic feminin prins într-un corp masculin ” și care este sexual atras de bărbați. Definiția ei a fost ulterior extinsă pentru a defini, de asemenea, lesbienele ca având o varianță de gen și o serie întreagă de alte tipuri sexuale.

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Terminologia homosexualității § Homosexualitatea .

Se crede a fi o limba engleză adaptarea germană limba cuvântul Urning, care a fost publicată pentru prima dată de către activistul Karl Heinrich Ulrichs (1825-1895) într - o serie de cinci cărți mici (între 1864 și 1865) , care ulterior vor fi colectate în conformitate cu titlul de Forschungen über das Räthsel der mannmännlichen Liebe („Cercetări în jurul enigmei iubirii dintre om și om”). Ulrich și-a dezvoltat terminologia înainte de prima utilizare publică a termenului „ homosexualitate ”, care a apărut în 1869 într-o broșură publicată anonim de Karl-Maria Kertbeny (1824-82).

Sărbătoarea zilei de naștere a lui Karl Heinrich Ulrichs în L'Aquila , unde este înmormântat. El a fost creatorul termenilor uranism și al treilea sex .

Cuvântul uraniene (Urning) - din care uranism și uranist poeți - , apoi a fost inventat de Ulrichs derivarea - l din epitetul dat zeita a religiei antice greacă Afrodita Urania ( de exemplu , „ceresc“, „ceresc“) , care a fost creat - potrivit la mitologia greacă - de la testiculele zeului Uranus . Apoi este arătat în Simpozionul lui Platon ca zeitate care protejează iubirea homosexuală.

Prin urmare, figura sa reprezenta homoerotismul ; în timp ce omologul său Aphrodite Dionea (Dioning) a înfățișat în schimb heterosexualitatea (iubirea cea mai mică și cea mai terestră) [54] . Prin urmare, activista lesbiană Anna Rüling a folosit termenul deja în titlul unuia dintre discursurile sale susținute în 1904: „ Ce interes are mișcarea pentru drepturile femeilor în rezolvarea problemei homosexuale? ” [55] .

Conform opiniei exprimate de unii cercetători, Occidentul încearcă să reinterpreteze și să redefinească identitățile antice de genul al treilea pentru a se potrivi conceptului occidental de orientare sexuală . În Redefinirea Fa'afafine: discursurile occidentale și construcția transgenderismului în Samoa , autorul Johanna Schmidt susține că încercările occidentalilor de a reinterpreta figura fa'afafinei - al treilea gen prezent și pe deplin acceptat în cultura insulelor Samoa - o face au mai mult de-a face cu orientarea sexuală decât cu genul. El susține, de asemenea, că acest lucru schimbă de fapt natura „fa'afafinei”, făcându-l din ce în ce mai „homosexual” [56] .

Un fa'afafine samoan a comentat în această privință: „ Mi-ar plăcea să urmez un master cu prezentarea unui document despre homosexualitate din punctul de vedere samoan care ar putea fi scris în scopuri foarte educative, deoarece cred că unele dintre lucruri care s-au scris despre noi sunt într-adevăr destul de greșite " [57] .

Afrodita Urania de Christian Griepenkerl (1878), patroana „iubirii cerești”.

În Cum să devii un Berdache: Către o analiză unificată a diversității de gen, Will Roscoe scrie că:

„Acest model poate fi urmărit de la primele relatări ale spaniolilor debarcând în America până la etnografia actuală. Ceea ce s-a scris despre „berdache” / Duhul Duhului reflectă mai mult influența discursurilor occidentale existente în prezent asupra genului , sexualității și mai mult decât ceea ce observau și știau de fapt observatorii [58] . ”

Potrivit lui Towle și Morgan:

„Exemple etnografice [de„ al treilea fel ”] pot fi găsite din mai multe sisteme sociale distincte situate în Thailanda , Polinezia, Melanesia , nativii americani , Africa de Vest și în alte părți și din orice moment istoric, din Grecia Antică , până în Anglia secolului al XVI-lea, către America de Nord contemporană. Autorii populari își simplifică în mod obișnuit descrierile, ignorând ... sau confundând dimensiuni care li se par străine, de neînțeles sau nepotrivite pentru imaginile pe care doresc să le transmită [59] . "

Savanții occidentali nu fac adesea nicio distincție între persoanele de genul al treilea și bărbații; de aceea sunt foarte des grupate împreună; ei folosesc de obicei rolul de gen ca o modalitate de a explica relațiile sexuale care pot fi stabilite și între bărbați și reprezentanții „celui de-al treilea sex”.

De exemplu, prin analiza categoriilor de gen de „sex non-normativ“ , așa cum este înțeles în budismul Theravada , autor Peter A. Jackson reflecta asupra faptului că în cadrul aparent timpurii Bhikkhus comunităților, bărbații care au angajat în receptivi sex anal ( a se vedea activ , pasive și versatile în sex ) au fost văzute ca suferind de feminizare și, prin urmare, au fost considerate a fi caracterizate de hermafroditism . Dimpotrivă, bărbații care practică sexul oral nu sunt percepuți niciodată ca trecând granițele sexului / genului, ci mai degrabă ca angajându-se în practici sexuale care, deși sunt „anormale”, dar fără a-și amenința existența ca bărbat în vreun fel [60] .

Unii scriitori sugerează, de asemenea, că un al treilea gen real a apărut în jurul anului 1700 în limba engleză: mascul sodomie [61] ; conform unei astfel de analize interpretative, acest eveniment a fost caracterizat prin apariția unei subculturi de masculi foarte efeminați și locurile de întâlnire ale acestora ( casele Molly ), precum și o creștere simultană marcată a ostilității față de ei.

Magnus Hirschfeld , lider al primei mișcări homosexuale și protagonist al istoriei homosexualității din Germania , precum și unul dintre cei mai acreditați teoreticieni ai celui de-al treilea sex .
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Prima mișcare homosexuală .

Oamenii s-au descris și / sau s-au definit ca membri ai unui al treilea sex în Europa cel puțin încă din anii 1860, în principal datorită scrierilor lui Karl Heinrich Ulrichs [62] și apoi au continuat spre sfârșitul secolului al XIX-lea alături de sexologul german Magnus Hirschfeld [ 48] , John Addington Symonds [49] , Edward Carpenter [50] , Aimée Duc[51] și alții.

Acești activiști și militanți angajați de la început s-au descris pe ei înșiși și pe toți cei ca ei ca făcând sex „inversat” sau „între” și experimentând dorința homosexuală; scrierea lor susținea, de asemenea, acceptarea socială deplină a unor astfel de „intermediari sexuali” [63] . Precedentele găsite în literatura greacă clasică occidentală , precum și în literatura sanscrită orientală s-au dovedit a fi mult citate (vezi mai jos).

În cea mai mare parte a secolului al XX-lea, termenul „al treilea sex” a fost un descriptor comun pentru homosexuali și nonconformiști de gen, dar după ce comunitățile de eliberare homosexuală „au ieșit” în anii 1970, începând cu lumea anglo-saxonă și o separare tot mai mare a conceptelor de sexualitate. orientare și identitate de gen , termenul a căzut din ce în ce mai în desuetudine în rândul mișcării LGBT reînnoite, în cultura bazată pe gen și identitate sexuală și de aceeași opinie publică în general.

Coperta romanului de ficțiune pulpă lesbiană Artemis Smith din 1959 The Third Sex .

Odată cu explorarea reînnoită a genului pe care feminismul , mișcarea transgender modernă și teoria queer au promovat-o, unii din Occidentul contemporan au început să se definească din nou ca membri ai unui al treilea sex [64] . Alte identități contemporane care să acopere teren similare includ pangender , The bigender , The genderqueer , The androgin , de "intergender", "alte gen" și "sex diferit".

Al treilea gen și feminism

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Istoria feminismului , pozițiile feministe spre sexualitate și războaiele sexuale feministe .

Nell' impero tedesco di Guglielmo II di Germania i termini drittes Geschlecht ("terzo sesso") e Mannweib ("uomo-donna") erano anche usati per descrivere le femministe - sia dai loro oppositori che - a volte - dalle stesse interessate. Nel romanzo del 1899 di Ernst von Wolzogen intitolato proprio Das dritte Geschlecht (Il terzo sesso), le femministe sono ritratte come "neuter" con caratteristiche femminili esterne accompagnate però da una psiche maschile altamente menomata.

Riconoscimento legale del genere non-binario

     Opzione non binaria/terzo genere disponibile solo come volontaria

     Opzione volontaria solo per le persone caratterizzate da intersessualità

     Obbligatoria per alcuni intersessesuali nati e in opzione volontaria

     Obbligatorio per alcuni intersessuali nati

     Opzione non binaria/terzo genere non legalmente riconosciuta o nessun dato

Riconoscimento legale

Molti paesi hanno adottato una normazione per riconoscere alle identità di genere non-binario o intersessuali alcuni diritti o per autorizzarne il riconoscimento all'anagrafe e nei documenti di identità:

Società moderne senza riconoscimento legale

Anche le seguenti categorie di genere sono state descritte come un terzo genere:

Africa
Asia-Pacifico
Collettivo Fa'afafine in marcia al Gay pride di Auckland nel 2016.
Europa
America Latina e Caraibi
Un Muxe esperto di performance art a Oaxaca .

Messico del Sud: in molte comunità degli Zapotechi i ruoli del terzo genere sono molto spesso assai evidenti [115] . I Muxe sono descritti come biologicamente maschili ma con chiare caratteristiche femminili; non sono considerati "omosessuali", ma piuttosto solamente un "altro genere" [115] .

Alcuni sposeranno donne e avranno famiglie; mentre altri invece formeranno relazioni stabili con uomini. Anche se è riconosciuto che questi individui hanno i corpi degli uomini, interpretano il genere in modo diverso rispetto agli uomini; non è un personaggio maschile, ma non è nemmeno un personaggio femminile quello che esibiscono ma, in generale, una combinazione dei due [115] .

Lynn Stephen cita Jeffrey Rubin: " Di quegli uomini di spicco che si diceva fossero omosessuali e non adottassero l'identità muxe, si parlava in senso peggiorativo ", suggerendo quindi che il ruolo di genere del muxe era ben più accettabile all'interno della comunità [115] .

  • A Teotitlán del Valle hanno la loro versione del muxe che chiamano "biza'ah"; secondo Stephen c'erano solo 7 individui in quella comunità considerati biza'ah rispetto al muxe, di cui invece ve ne erano molti di più. Proprio come il muxe erano comunque ben graditi e pienamente accettati nonché inseriti nella comunità. Il loro modo di camminare, di parlare e il lavoro che svolgono sono indicatori di riconoscimento dell'essere biza'ah [115] .
  • I Travesti dell' America Latina sono stati descritti come un terzo genere, anche se non tutti si vedono in questo modo. L'antropologo Don Kulick descrisse il lori mondo nel Brasile urbano come se avesse due categorie: "uomini" e "non uomini", con donne, omosessuali e dediti al travestitismo appartenenti a quest'ultima categoria [116] .
Medio Oriente
Culture native nordamericane
Simbologia LGBT : la bandiera dell'orgoglio Two Spirit .

Two Spirit è un' iperonimia usata da alcuni nativi americani per descrivere alcune persone particolarmente dotate di spiritualità [10] [15] - omosessuali , lesbiche , bisessuali e gli individui con varianza di genere - presenti all'interno delle loro comunità [118] [119] [120] .

Il "Due Spiriti" differisce però dalla maggior parte delle definizioni occidentali mainstream sia della sessualità che dell' identità di genere , in quanto non si tratta tanto di "chi dorme con chi" o di come si identifica personalmente; piuttosto è un ruolo sacro , spirituale e cerimoniale del rito il quale viene riconosciuto e confermato dagli "Anziani della comunità cerimoniale dei Due Spiriti" [10] [15] .

Mentre certuni hanno trovato il termine uno strumento utile per l'organizzazione inter-tribale, non tutte le culture native concettualizzano il genere o la sessualità in questo modo, ed anzi la maggior parte delle tribù usa i nomi propri della propria lingua [121] [122] . Sebbene i termini del panindianismo non siano sempre appropriati o benvenuti, questo specifico caso ha generalmente ricevuto più accettazione ed utilizzo generale rispetto al termine che è andato presto a sostituire [121] .

Il 3° e il 4° ruolo di genere tradizionalmente incarnati da persone con due spiriti includono l'occupazione prescelta e la conseguente tipologia di abbigliamento così come vengono associati a uomini e donne diversificati e che quindi travestitismo con anche il crossdressing . Non tutte le tribù/nazioni hanno una forte rigidità di ruoli ma, tra quelli che invece la praticano, lo spettro che è stato solitamente documentato è quello di quattro generi: donna femminile, donna maschile, uomo femminile ed infine anche uomo maschile [10] .

Simbologia LGBT : la bandiera dell'orgoglio androgino .

Mito e storia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Storia LGBT e Storia dell'omosessualità nel mondo antico .

Mesopotamia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Temi LGBT nella mitologia .

Nella mitologia delle religioni della Mesopotamia , facente parte dei primi documenti scritti dell'umanità, vi si possono intravedere certi riferimenti ad alcuni tipi di persone che non sono considerati né uomini né donne.

In un mito cosmogonico di Sumer stilato su una tavoletta di pietra databile al II millennio aC (prima dell' era volgare ) leggiamo che la Dea Ninhursag in un dato momento delle origini si mise a creare un essere " sprovvisto di organo maschile e senza organo femminile ", per il quale Enki trova però una posizione consona da affidargli nella società : quella cioè di " stare di fronte al Re ".

Nel mito della lingua accadica concernente Atraḫasis (circa 1700 a.ev) lo stesso Enki istruisce Nintu (Mami), la dea preposta alla nascita , sullo stabilire una " terza categoria tra la gente umana " oltre agli uomini e alle donne, la quale include i demoni che rubano i bambini, le donne che non sono in grado di portare a termine il parto e le sacerdotesse a cui è proibito avere dei figli [123] .

Nella civiltà babilonese , ma anche tra i Sumeri e in Assiria , alcuni tipi di individui che svolgevano funzioni religiose al servizio di Inanna / Ištar sono stati descritti come un terzo genere a parte [124] ; lavoravano nell'ambito della prostituzione sacra o della Ierodulia , eseguivano danze estatiche , musica e spettacoli di teatro , indossavano maschere e avevano caratteristiche di genere assimilabili sia per le donne che per gli uomini.

Sempre tra i Sumeri gli furono dati i loro nomi appropriati in scrittura cuneiforme : ur.sal ("cane/uomo-donna") e kur.gar.ra (descritto anch'esso come un "maschio che è anche femmina") [125] In Sumer, they were given the cuneiform names of ur.sal ("dog/man-woman") and kur.gar.ra (also described as a man-woman). [126] . Gli studiosi contemporanei, sforzandosi di descriverli usando le categorie contemporanee di sesso/genere, li hanno variamente descritti come i " viventi come donne ", o hanno usato descrittori interpretativi moderni quali ermafroditismo , eunuco , omosessualità , travestitismo , maschi caratterizzati da effeminatezza più una serie di altri termini e frasi [127] .

Antico Egitto

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Omosessualità nell'antico Egitto .

Frammenti e cocci di ceramica inscritti all'incirca a partire dal Medio Regno (2000-1800 a.ev) e rinvenuti nelle immediate vicinanze dell'antica Tebe (ora Luxor ) elencano tre generi umani: il "tai" (maschio), il sḫt ("sekhet") e il "hmt" (femmina) [128] . Spesso il secondo viene tradotto come "eunuco", sebbene vi siano assai poche prove attestanti che tali individui abbiano effettivamente subito la castrazione [129] .

Il dio dell' induismo Śiva viene ancora oggi molto spesso rappresentato nella sua raffigurazione di Ardhanarishvara , ossia con una duplice natura sia maschile che femminile; generalmente la parte destra della divinità è di sesso biologico maschile, mentre quella sinistra è femminile.

Cultura indiana

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Temi LGBT nella mitologia induista .

Riferimenti ad un terzo sesso possono essere trovati praticamente in tutti i testi delle tre più antiche tradizioni spirituali delle religioni indiane - Induismo [130] , Giainismo [131] e Buddhismo [132] - e si può pertanto facilmente dedurre che la cultura rappresentativa della civiltà vedica riconobbe tre generi. I Veda (databili tra il 1500 e il 500 a.ev circa) descrivono gli individui come appartenenti ad una di queste tre categorie, ciò secondo la propria natura o Prakṛti .

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Omosessualità e induismo .

Essi vengono anche enunciati nel manuale sessuale denominato Kāma Sūtra (IV secolo dC), ma anche altrove, come "pums-prakrti" (di natura maschile), "stri-prakrti" (di natura femminile) ed infine "tritiya-prakrti" (di terza natura) [133] ; tali testi suggeriscono perciò che gli individui del terzo sesso erano ben noti già nel subcontinente indiano pre-moderno ed includevano persone con corpo maschile o con corpo femminile [134] e gli intersessuali i quali assai spesso potevano essere ben riconosciuti fin dalla prima infanzia .

La presenza/esistenza d un terzo sesso viene discussa anche nell'antica legge indù oltre che nella medicina indiana , nella linguistica e nell' astrologia indiana . Il lavoro fondamentale della normazione indù, il Manusmṛti (le Leggi di Manu , 200 aC-200 dC) spiega nella maniera che segue le origini biologiche dei tre sessi:

«Un bambino maschio è prodotto da una maggiore quantità di sperma maschile, una femmina dalla prevalenza di quello femminile; ma se e quando entrambi sono in quantità equivalente, ecco allora che vengono prodotti un bambino di terzo sesso o un ragazzo e una ragazza gemelli ; se entrambi sono deboli o carenti in quantità, ne risulta un fallimento del concepimento [135] .»

Il linguista e filosofo indiano Patañjali il cui lavoro fu prevalentemente incentrato sullo studio e commento della grammatica sanscrita , il Mahābhāṣya (circa 200 aC), afferma che i tre generi grammaticali della lingua sanscrita derivano per via diretta dai tre generi presenti già in natura . La prima grammatica della lingua tamil , il Tolkāppiyam (risalente per lo più al III secolo aC) si riferisce agli ermafroditi come ad un terzo genere "neutro" (oltre ad una categoria femminile di "maschi privi del tutto di mascolinità ").

Simbolo astronomico di Mercurio come simbolo di genere per il terzo genere .

Nell' astrologia vedica i nove pianeti visibili sono assegnati ciascuno ad uno dei tre generi; il terzo genere, "tritiya-prakrti", è associato a Mercurio , a Saturno e - in una particolare maniera - a Ketu (figura mitologica corrispondente a Nettuno . Nei Purāṇa vi sono ampi riferimenti a tre tipi di deva della musica e della danza : le Apsaras (femminili), i Gandharva (maschili) ei/le "kinnar" (neutri, gli odierni Hijra ).

I due maggiori poemi epici sanscriti, il Rāmāyaṇa e il Mahābhārata [136] , indicano con insistenza la presenza di un terzo genere esistente nell'antica società indiana; in alcune versioni del primo vastissimo testo viene detto in una parte della storia narrata che l' eroe Rāma (uno degli Avatāra di Viṣṇu ) si dirige verso l' esilio all'interno della foresta . A metà strada però scopre che la maggior parte della gente della sua città natale, Ayodhya , lo stava seguendo.

Disse allora a tutti i presenti: " Uomini e donne, tornate indietro " e con ciò quelli che erano " né uomini né donne " non sapevano più molto bene cosa dovessero fare, decidendo così alla fine di rimanere. Quando il principe divino ritornò dall'esilio svariati anni dopo li scoprì immobili ancora nello stesso identico luogo: ed ecco che allora li donò della propria benedizione , dicendo che " vi sarà un giorno in cui anche loro avranno una parte nel governare il mondo ".

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Omosessualità e buddhismo .

Nel Vinaya buddhista, codificato nella sua forma attuale intorno al II secolo aC e che si dice tramandato dalla tradizione orale di Gautama Buddha stesso, vi sono quattro categorie principali di sesso/genere: i maschi, le femmine, gli "ubhatobyañjanaka" (persone di natura sessuale doppia/duplice) ei " Paṇḍaka " (persone di natura sessuale non normativa, forse originariamente denotando una carenza nella capacità sessuale (la potenza virile) maschile) [132] .

Quando la tradizione prese a svilupparsi ulteriormente il termine paṇḍaka venne a riferirsi ad una vasta categoria di terzo sesso che comprendeva sia le persone intersessuali che tutti quei maschi e femmine con attributi fisici o comportamentali che erano considerati incoerenti con le caratteristiche naturali dell'uomo e della donna [137] .

Contrariamente a quanto viene spesso rappresentato in Occidente la sessualità omosessuale (specificamente recettiva/passiva nel sesso anale e attiva invece nel sesso orale ) era il ruolo di genere assegnato nell'ambito dell' erotismo al terzo genere , pur non essendo questa la loro caratteristica distintiva assoluta e definitiva. Nell'antica civiltà della valle dell'Indo , così come nell'odierna cultura dell'India , il sistema sociale strutturato dominante faceva (e fa) una distinzione netta e specifica tra un " terzo genere che faceva sesso con un uomo " e gli " uomini che hanno rapporti sessuali con altri uomini ".

Solamente in quest'ultimo caso ciò avrebbe anche potuto essere interpretato in una maniera negativa; ma in quanto sarebbe stato visto essenzialmente come un vero e proprio uomo/maschio (nel contesto occidentale moderno, come 'dritto-straight'/ eterosessuale ), non in quanto appartenente ad un terzo genere (nel contesto occidentale moderno ' gay ') [138] .

Copia romana del II secolo di una scultura greca. La figura è quella di Ermafrodito , da cui deriva la parola ermafroditismo . Ermafrodito dormiente di Gian Lorenzo Bernini al Museo del Louvre .

Culture mediterranee

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Temi transgender nell'antica Grecia , Omosessualità nell'antica Grecia e Pederastia greca .

Nel Simposio di Platone , scritto intorno al IV secolo aC, Aristofane riferisce un mito cosmogonico che coinvolge tre conformazioni sessuali originali: femminile, maschile e androgino . Vengono ad un certo punto divisi a metà da Zeus come punizione per la loro hybris /tracotanza, producendo così 4 differenti tipi di sesso /genere contemporanei i quali cercano di ricongiungersi eternamente con l'altra metà originaria perduta.

In questo racconto l'uomo e la donna eterosessuali moderni discendono dal sesso androgino originale, quindi gnuno cerca il differente da sé; mentre il mito di Ermafrodito coinvolge gli amanti eterosessuali che si fondono nuovamente nel loro sesso androgino primordiale [139] .

Kathoey thai .
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Identità di genere in Thailandia .

Molti altri miti della creazione presenti in tutto il mondo condividono la credenza in tre sessi originali, come ad esempio quelli del Nord della Thailandia [140] .

In molti hanno interpretato gli "eunuchi" del mondo antico del Mediterraneo orientale come un terzo genere che abitava uno spazio liminale/ai confini tra donne e uomini, inteso nelle loro stesse società come in un qualche modo "nessuno dei due" o altresì "entrambi in uno" [141] .

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Omosessualità nell'Antica Roma .

Nella Historia Augusta il corpo dell'eunuco viene descritto come "tertium genere omo" (un terzo genere umano) [142] e nel 77 aC ad un eunuco di nome Genucius fu impedito di reclamare i beni lasciati a lui in un testamento , con la motivazione che si era volontariamente mutilato ("amputatis sui ipsius") e pertanto non era più né una donna né un uomo ("neque virorum neque mulierum numero") [143] .

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Omosessualità nella Bibbia cristiana .

Diversi studiosi hanno sostenuto che gli eunuchi raffigurati sia nella Tanakh che nel Nuovo Testamento erano intesi nel loro tempo come appartenenti ad un terzo genere, piuttosto che alle più recenti interpretazioni di un tipo di uomo il quale è stato evirato, o ad un simbolo o metafora della castità [144] .

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Persone transgender e cristianesimo .

Il primo autentico teologo del nascente cristianesimo , Tertulliano , scrisse che Gesù stesso era un eunuco (questo nel 200 dC) [145] ; ma egli notò poi anche l'esistenza di un terzo sesso ("tertium sexus") tra i pagani : " una terza razza nel sesso... fatta di maschio e femmina in uno " [146] .

Forse si riferiva al Gallo , il devoto "eunuco" della Dea della Frigia Cibele il quale è stato variamente descritto come appartenente ad un terzo sesso da diversi scrittori romani della letteratura latina [147] .

Busto di Attis con il berretto frigio : è il paredro di Cibele ma amato da Agdistis , quindi il suo servitore che, autoeviratosi , guida il carro della Dea .

Terra d'Israele

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Omosessualità ed ebraismo e Omosessualità nella Bibbia ebraica .

Nell'antico Regno di Israele vi erano:

  • Zachar: il maschio
  • Nekeva: la femmina
  • Androgynos : con genitali sia maschili che femminili (ed un eterno dubbio sul genere legale)
  • Tumtum: con genitali nascosti dalla pelle (di genere sconosciuto, a meno che non sia stata rimossa la pelle)
  • Aylonit: la femmina afflitta da sterilità . Con un apparato genitale femminile sterile.
  • Sari: il maschio sottoposto a castrazione o naturalmente sterile (spesso tradotto come "eunuco") [148] [149]

America

Mesoamerica

L'antica civiltà dei Maya potrebbe anch'essa aver riconosciuto un terzo genere all'interno del proprio sistema sociale, questo almeno secondo la valutazione espressa dallo storico Matthew Looper; egli difatti nota la presenza dell' androginia nella raffigurazione di Zea mays e nella divinità lunare mascolina della mitologia maya oltre che basandosi sull' iconografia e l' epigrafe in cui i governanti incarnano o impersonano queste divinità.

Un Two Spirit (berdache) dei nativi americani degli Stati Uniti d'America .

Suggerisce pertanto - in conclusione - che il terzo genere potrebbe aver incluso quegli individui caratterizzati o descritti come aventi "due spiriti" - in parallelo agli Two Spirit (dalla "doppia spiritualità") della tradizione dei nativi americani - e quindi con l'assunzione di ruoli speciali come quelli di guaritore o maestro di divinazione [150] .

La studiosa di antropologia ed esperta di archeologia Miranda Stockett fa altresì notare che diversi scrittori hanno sentito il bisogno di andare oltre il quadro prefissato dei due generi - questo quando discute delle culture pre-ispaniche attraverso la mesoamerica [151] - e conclude che i popoli degli Olmechi , degli Aztechi e Maya comprendono " più di due tipi di corpi e più di due tipi di genere ". L'antropologa Rosemary Joyce si mostra d'accordo con l'analisi svolta dalla collega, scrivendo che:

«il sesso era un potenziale fluido, non una categoria fissa, ciò prima che gli spagnoli irrompessero in Mesoamerica. L' educazione e il rito dell' infanzia hanno modellato, ma non hanno fissato, il genere adulto il quale potrebbe benissimo comprendere anche i sessi e le sessualità alternative alla dicotomia " maschio " e " femmina ".
All'apice del loro periodo classico i sovrani Maya si presentavano come l' incarnazione dell'intera gamma delle possibilità di genere partendo dai due poli contrapposti - ma paralleli - del maschile e del femminile, indossando costumi misti e interpretando il ruolo di genere di entrambi nelle più importanti cerimonie statali.»
La popstar della Corea del Sud G-Dragon è spesso nota per i suoi look altamente androgini o comunque trans-genere [152] [153] .

Joyce nota inoltre che molte figure dell' arte mesoamericana vengono rappresentate con un apparato genitale maschile e al contempo con seni femminili, mentre suggerisce anche che le altre figure in cui sono esposti i petti e le cinture ma non il carattere sessuale primario o secondario) sono configurate in una maniera tale da poter rappresentare l'esistenza di un terzo sesso , il "genere ambiguo" per eccellenza ovvero quello dell'Androgino [154] .

Inca

Lo studioso dell'"Institute of Andean Studies" Michael Horswell scrive che gli assistenti rituali di terzo genere a "chuqui chinchay", una divinità- giaguaro della religione inca , erano " attori vitali nelle cerimonie andine " prima della colonizzazione spagnola delle Americhe . Egli spiega tale fatto nel modo che segue:

«Questi sciamani "quariwarmi" (uomini-donne) hanno mediato tra le sfere simmetricamente dualistiche della cosmologia andina e della vita quotidiana eseguendo rituali che a volte richiedevano pratiche erotiche tra persone dello stesso sesso. Il loro abbigliamento da travestiti serviva dunque come segno visibile di un terzo spazio che avrebbe dovuto "negoziare" tra il maschile e il femminile, il presente e il passato, i vivi ei morti; la loro presenza sciamanica invocava la forza creativa androgina così spesso rappresentata nella mitologia andina [155] .»

Lo storico statunitense Richard Trexler fornisce un resoconto spagnolo di primo piano riguardante le figure religiose di terzo genere presenti nell' impero inca , questo nel suo libro del 1995 intitolato Sex and Conquest :

«E in ogni importante tempio o casa di culto hanno un uomo o due, o più - a seconda dell' idolo prescelto - che si vestono con abiti femminili dal momento in cui sono bambini e parlano e vestono e si comportano - e anche in tutto il resto - imitando le donne proprio come se lo fossero anch'essi. Con loro specialmente i capi ei comandanti politici e militari giungono ad avere rapporti carnali e "sporchi" sia nel giorno festivo che durante le ferie , quasi come se tutto ciò si riferisse ad un rito religioso e ad una cerimonia [156] .»

Illiniwek

Storicamente il popolo indigeno dell' Illinois Illiniwek ha sempre deciso quale dovesse essere il genere di appartenenza dei propri membri in base al comportamento da loro dimostrato a partire dalla prima infanzia ; se cioè un bambino maschio utilizzava strumenti considerati " da donna ", come una vanga o un' ascia invece di un arco , ecco che erano subito considerati come "uomini femminili" e pertanto appartenenti ad un terzo genere separato e distintivo. Il termine moderno utilizzato dal panindianismo per questo ruolo assegnato ed assunto nella vita è quello di "Two-Spirit" [157] .

Cultura Inuit

La religione degli Inuit artici afferma che uno dei primi sciamani era un essere di terzo genere conosciuto con il nome di "Itijjuaq" il quale scoprì il primo amuleto [158] .

Un Ermafrodito al Museo archeologico nazionale di Firenze .

Nelle arti e in letteratura

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Temi LGBT nella letteratura .

Nel romanzo del 1920 di David Lindsay intitolato A Voyage to Arcturus vi è un particolare tipo di essere chiamato "phaen", un terzo genere che non è attratto né dagli uomini né dalle donne ma da "Faceny" (il nome designato per indicare Shaping o Crystalman, il Demiurgo ). I pronomi più appropriati sono pertanto "ae" e "aer" (usato nei nomi di famiglie di animali e piante e altri gruppi invece di "as" come nel plurale di molti nomi non naturali o non familiari) [159] .

"Mikaël" (in lingua italiana Desiderio del cuore ), un film del 1924 diretto da Carl Theodor Dreyer , è stato anche mandato in sala col titolo di "Chained: La storia del terzo sesso" negli Stati Uniti d'America [160] .

Il critico letterario Michael Maiwald identifica un " ideale del terzo sesso " in uno dei primi best seller afroamericani , Home to Harlem di Claude McKay (del 1928) [161] .

Il romanzo di Kurt Vonnegut del 1969 Mattatoio n. 5 o La crociata dei Bambini identifica sette sessi umani (non generi) nella quarta dimensione richiesta per la riproduzione tra cui uomini gay , donne sopra i 65 anni e neonati morti prima del loro primo compleanno . La razza esistente in uno dei suoi pianeti immaginari , Tralfamadore , possiede invece ben cinque sessi [162] .

Spiritualità

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Temi LGBT nella mitologia , Persone LGBT e religione , Ordinazione sacerdotale LGBT nel cristianesimo e Persone transgender e cristianesimo .

Come già accennato in precedenza nell' induismo Śiva continua fin dai tempi più remoti ad essere adorato come un Ardhanarishvara , cioè nella sua forma di metà-maschio e metà-femmina [163] ; il simbolo principale della divinità, conosciuto come "Shivalingam", in realtà comprende una combinazione di " Yoni " (la vagina ) e " Linga " (il simbolismo fallico ).

Al terzo genere sono stati attribuiti poteri spirituali dalla maggior parte delle società indigene e native tradizionali [164] [165] . A cavallo dell' era volgare culti maschili dedicati ad una qualche Dea fiorirono in tutta l'ampia regione che si estende dal Mar Mediterraneo all' Asia meridionale .

La Grande Dea Cibele veniva onorata dal proprio sacerdote Gallo il quale, colto da frenesia estatica, si autoevirava come atto di sacrificio a lei rivolto.

Mentre il Gallo ("kalū") di Cibele stava entrando sempre più profondamente nel tessuto sociale dell' Impero romano con impeto da autentico missionario i "kurgarrū" e gli "assinnu" continuavano a svolgere antichi riti nei templi della Mesopotamia ; mentre i predecessori del terzo genere degli Hijra moderni erano chiaramente evidenti. Deve anche essere menzionata l'esistenza dei sacerdoti eunuchi di Artemide ad Efeso .

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Prostituzione sacra e Omosessualità nella Bibbia cristiana § Rifiuto della prostituzione sacra maschile .

Per quel che concerne il "qedeshim" occidentale semitico, il maschio "prostituto del tempio", esso è noto per quanto se ne dice sia nella Tanakh che nei testi rinvenuti a Ugarit e risalenti al tardo II millennio aC Vi era poi il "keleb", sacerdote di Astarte presente a Kition e altrove.

Oltre al subcontinente indiano la moderna letteratura dell' etnografia documenta la varianza di genere sciamanica-sacerdotale praticamente nella totalità del Sud-est asiatico fino al Borneo e nel Sulawesi . Tutti questi ruoli trans-genere condividono i tratti della devozione per una figura divina femminile, la "trasgressione di genere" e il sesso anale ricettivo/passivo oltre a tecniche di estasi prodotte dal rito (per la guarigione, nel caso di kalū ei sacerdoti mesopotamici, per la fertilità in quello degli Hijra).

Infine vi poteva anche frequentemente essere una reale (o forse in certi casi solamente simbolica) castrazione volontaria nella sua qualità di offerta alla divinità in questione. La maggior parte della loro attività, ad un certo punto del processo storico, era fondata nei centri templari e, quindi, questa presenza faceva in definitiva parte integrante dell'amministrazione religioso-economica delle rispettive Città-Stato [166]

.

Lista

Note

  1. ^ Roscoe, Will (2000). Changing Ones: Third and Fourth Genders in Native North America . Palgrave Macmillan (June 17, 2000) ISBN 0-312-22479-6
    See also: Trumbach, Randolph (1994). London's Sapphists: From Three Sexes to Four Genders in the Making of Modern Culture. In Third Sex, Third Gender: Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History, edited by Gilbert Herdt, 111-36. New York: Zone (MIT). ISBN 978-0-942299-82-3
  2. ^ a b Graham, Sharyn (2001), Sulawesi's fifth gender Archiviato il 12 novembre 2020 in Internet Archive ., Inside Indonesia , April–June 2001.
  3. ^ a b Martin, M. Kay e Voorhies, Barbara, 4. Supernumerary Sexes , in Female of the Species , New York, NY, Columbia University Press, 1975, ISBN 978-0-231-03875-1 , OCLC 1094960 .
  4. ^ a b John Money e Ehrhardt, Anke A., Man & Woman Boy & Girl. Differentiation and dimorphism of gender identity from conception to maturity , USA, The Johns Hopkins University Press, 1972, ISBN 978-0-8018-1405-1 .
  5. ^ a b Alice Domurat Dreger, Hermaphrodites and the Medical Invention of Sex , USA, Harvard University Press, 2001, ISBN 978-0-674-00189-3 .
  6. ^ LeBow, Diana, Rethinking Matriliny Among the Hopi , p.8.
  7. ^ Schlegel, Alice, Hopi Gender Ideology of Female Superiority , in Quarterly Journal of Ideology: "A Critique of the Conventional Wisdom" , vol. VIII, no. 4, 1984, pp.44–52
  8. ^ 100 Native Americans Who Shaped American History, Juettner, 2007.
  9. ^ a b Mario Vargas Llosa , The men-women of the Pacific , su tate.org.uk , Tate Britain . URL consultato il 19 novembre 2018 (archiviato dall' url originale il 6 marzo 2015) .
  10. ^ a b c d e f Gabriel S Estrada, Two Spirits, Nádleeh, and LGBTQ2 Navajo Gaze ( PDF ), in American Indian Culture and Research Journal , vol. 35, n. 4, 2011, pp. 167–190, DOI : 10.17953/aicr.35.4.x500172017344j30 .
  11. ^ a b A. Agrawal, Gendered Bodies: The Case of the 'Third Gender' in India , in Contributions to Indian Sociology , vol. 31, n. 2, 1997, pp. 273–297, DOI : 10.1177/006996697031002005 .
  12. ^ A Second Look at Pakistan's Third Gender , Positive Impact Magazine. URL consultato il 2 febbraio 2014 (archiviato dall' url originale l'8 gennaio 2014) .
  13. ^ a b c Young, Antonia (2000). Women Who Become Men: Albanian Sworn Virgins. ISBN 1-85973-335-2
  14. ^ McGee, R. Jon and Richard L. Warms 2011 Anthropological Theory: An Introductory History. New York, McGraw Hill.
  15. ^ a b c d John Leland, A Spirit of Belonging, Inside and Out , in The New York Times , 8 ottobre 2006. URL consultato il 28 luglio 2016 . "'The elders will tell you the difference between a gay Indian and a Two-Spirit,' [Criddle] said, underscoring the idea that simply being gay and Indian does not make someone a Two-Spirit."
  16. ^ Asia and the Pacific – ANU , su rspas.anu.edu.au . URL consultato il 27 dicembre 2014 ( archiviato il 13 novembre 2020) .
  17. ^ ANCESTORS OF TWO-SPIRITS: REPRESENTATIONS OF NATIVE AMERICAN THIRD-GENDER MALES , su jyx.jyu.fi . URL consultato il 19 novembre 2018 ( archiviato l'11 maggio 2013) .
  18. ^ Mary Annette Pember, 'Two Spirit' Tradition Far From Ubiquitous Among Tribes , su rewire.news , Rewire, 13 ottobre 2016. URL consultato il 17 ottobre 2016 ( archiviato il 19 ottobre 2016) .
    «Unfortunately, depending on an oral tradition to impart our ways to future generations opened the floodgates for early non-Native explorers, missionaries, and anthropologists to write books describing Native peoples and therefore bolstering their own role as experts. These writings were and still are entrenched in the perspective of the authors who were and are mostly white men.» .
  19. ^ Michael G. Peletz, Gender, Sexuality, and Body Politics in Modern Asia , Michigan, Association for Asian Studies, 2007, ISBN 978-0-924304-50-7 .
  20. ^ Free & Equal Campaign Fact Sheet: Intersex ( PDF ), su unfe.org , United Nations Office of the High Commissioner for Human Rights , 2015. URL consultato il 28 marzo 2016 ( archiviato il 4 marzo 2016) .
  21. ^ Morgan Holmes , Locating Third Sexes , in Transformations Journal , n. 8, luglio 2004, ISSN 1444-3775 ( WC · ACNP ) . URL consultato il 28 dicembre 2014 (archiviato dall' url originale il 10 gennaio 2017) .
  22. ^ Gregorio Marañón, Los estados intersexuales en la especie humana , Madrid, Morata, 1929.
  23. ^ Furtado PS, Gender dysphoria associated with disorders of sex development , in Nat. Rev. Urol. , vol. 9, n. 11, 2012, pp. 620–627, DOI : 10.1038/nrurol.2012.182 , PMID 23045263 .
  24. ^ Tiffany Jones, Bonnie Hart, Morgan Carpenter, Gavi Ansara, William Leonard e Jayne Lucke, Intersex: Stories and Statistics from Australia ( PDF ), Cambridge, UK, Open Book Publishers, febbraio 2016, ISBN 978-1-78374-208-0 . URL consultato il 2 febbraio 2016 (archiviato dall' url originale il 14 settembre 2016) .
  25. ^ Organisation Intersex International Australia, Demographics , su oii.org.au , 28 luglio 2016. URL consultato il 30 settembre 2016 (archiviato dall' url originale il 1º ottobre 2016) .
  26. ^ "X marks the spot for intersex Alex" Archiviato il 10 novembre 2013 in Internet Archive ., West Australian, via bodieslikeours.org. 11 January 2003
  27. ^ 3rd International Intersex Forum concluded Archiviato il 4 dicembre 2013 in Internet Archive ., ILGA-Europe (Creative Commons statement), 2 December 2013
  28. ^ Global intersex community affirms shared goals Archiviato il 6 dicembre 2013 in Internet Archive ., Star Observer , December 4, 2013
  29. ^ Public Statement by the Third International Intersex Forum Archiviato il 27 dicembre 2013 in Internet Archive ., Advocates for Informed Choice , 12 December 2013
  30. ^ Public statement by the third international intersex forum Archiviato il 26 dicembre 2013 in Internet Archive ., Organisation Intersex International Australia , 2 December 2013
  31. ^ Öffentliche Erklärung des Dritten Internationalen Intersex Forum Archiviato il 16 ottobre 2015 in Internet Archive ., ( DE ) Intersex Austria, 8 December 2013
  32. ^ IntersexUK consensus paper.3rd International IntersexForum concluded... Archiviato l'8 gennaio 2014 in Internet Archive ., Intersex UK on Twitter , 3 December 2013
  33. ^ [https://web.archive.org/web/20131220161700/http://nnid.nl/2013/12/03/derde-internationale-intersekse-forum/ Archiviato il 20 dicembre 2013 in Internet Archive . ( NL ) Derde Internationale Intersekse Forum], Nederlandse Netwerk Intersekse/DSD (NNID), 3 December 2013
  34. ^ Public Statement by the Third International Intersex Forum Archiviato il 26 dicembre 2013 in Internet Archive ., IVIM/OII-Germany, 1 December 2013 ( DE )
  35. ^ (Chinese) 2013 第三屆世界陰陽人論壇宣言Archiviato il 26 dicembre 2013 in Internet Archive ., Oii-Chinese, December 2013
  36. ^ Asia Pacific Forum of National Human Rights Institutions, Promoting and Protecting Human Rights in relation to Sexual Orientation, Gender Identity and Sex Characteristics , Asia Pacific Forum of National Human Rights Institutions , giugno 2016, ISBN 978-0-9942513-7-4 . URL consultato il 19 novembre 2018 ( archiviato il 15 gennaio 2017) .
  37. ^ Androgen Insensitivity Support Syndrome Support Group Australia , Intersex Trust Aotearoa New Zealand , Organisation Intersex International Australia , Eve Black, Kylie Bond, Tony Briffa , Morgan Carpenter , Candice Cody, Alex David, Betsy Driver, Carolyn Hannaford, Eileen Harlow, Bonnie Hart , Phoebe Hart , Delia Leckey, Steph Lum, Mani Bruce Mitchell , Elise Nyhuis, Bronwyn O'Callaghan, Sandra Perrin, Cody Smith, Trace Williams, Imogen Yang e Georgie Yovanovic, Darlington Statement , su oii.org.au , marzo 2017. URL consultato il 21 marzo 2017 (archiviato dall' url originale il 22 marzo 2017) .
  38. ^ Simon Copland, Intersex people have called for action. It's time to listen. , in Special Broadcasting Service , 20 marzo 2017. URL consultato il 21 marzo 2017 ( archiviato il 2 ottobre 2020) .
  39. ^ a b Sell, Ingrid M. "Third gender: A qualitative study of the experience of individuals who identify as being neither man nor woman." The Psychotherapy Patient. 13.1/2 (2004): p.132
  40. ^ E Mark Stern e Robert B Marchesani, Third gender: A qualitative study of the experience of individuals who identify as being neither man nor woman , in Saints and Rogues: Conflicts and Convergence in Psychotherapy , Routledge, 2014, p. 135, ISBN 978-1-317-71804-8 . URL consultato il 19 novembre 2018 ( archiviato il 19 agosto 2020) .
  41. ^ Hines, Sally, and Tam Sanger. Transgender Identities: Towards a Social Analysis of Gender Diversity. New York: Routledge, 2010. Print. p.244
  42. ^ a b c Sell, Ingrid M. "Third gender: A qualitative study of the experience of individuals who identify as being neither man nor woman." The Psychotherapy Patient. 13.1/2 (2004): p.139
  43. ^ Sell, Ingrid M. "Third gender: A qualitative study of the experience of individuals who identify as being neither man nor woman." The Psychotherapy Patient. 13.1/2 (2004): p.141
  44. ^ "No sex for me, please! Ex-transsexual Australian Norrie May-Welby is first legally genderless person" Archiviato il 22 marzo 2010 in Internet Archive ., New York Daily News. 16 March 2010.
  45. ^ "Briton is recognised as world's first officially genderless person" Archiviato il 2 settembre 2019 in Internet Archive ., The Telegraph. 15 Mar 2010.
  46. ^ Mary Emily O'Hara, 'Nonbinary' is now a legal gender, Oregon court rules , su The Daily Dot , 10 giugno 2016. URL consultato il 10 giugno 2016 ( archiviato il 10 giugno 2016) .
  47. ^ a b c d Jack Byrne, License to Be Yourself , New York, Open Society Foundations , 2014, ISBN 978-1-940983-10-3 . URL consultato il 28 dicembre 2014 ( archiviato l'8 gennaio 2015) .
  48. ^ a b Hirschfeld, Magnus , 1904. Berlins Drittes Geschlecht ("Berlin's Third Sex")
  49. ^ a b Ellis, Havelock and Symonds, JA , 1897. Sexual Inversion .
  50. ^ a b Carpenter, Edward , 1908. The Intermediate Sex: A Study of Some Transitional Types of Men and Women Archiviato il 3 giugno 2013 in Internet Archive . .
  51. ^ a b Duc, Aimée, 1901. Sind es Frauen? Roman über das dritte Geschlecht ("Are These Women? Novel about the Third Sex")
  52. ^ E. Wayne Ross, The Social Studies Curriculum: Purposes, Problems, and Possibilities , SUNY Press, 2006, ISBN 978-0-7914-6909-5 . URL consultato il 19 novembre 2018 ( archiviato il 19 giugno 2019) .
  53. ^ Kennedy, Hubert C. (1980) The "third sex" theory of Karl Heinrich Ulrichs , Journal of Homosexuality. 1980–1981 Fall–Winter; 6(1–2): pp. 103–1
  54. ^ Michael Matthew Kaylor, Secreted Desires: The Major Uranians: Hopkins, Pater and Wilde (Brno, CZ: Masaryk University Press, 2006) , su mmkaylor.com . URL consultato il 19 febbraio 2021 ( archiviato il 28 gennaio 2021) .
  55. ^ Deborah T. Meem, Michelle Gibson, Michelle A. Gibson e Jonathan Alexander, Finding Out: An Introduction to LGBT Studies , SAGE, 28 maggio 2018, ISBN 978-1-4129-3865-5 . URL consultato il 19 novembre 2018 ( archiviato il 22 giugno 2019) . Ospitato su Google Books.
  56. ^ Intersections: Redefining Fa'afafine: Western Discourses and the Construction of Transgenderism in Samoa , su intersections.anu.edu.au . URL consultato il 19 novembre 2018 ( archiviato il 27 novembre 2018) .
  57. ^ Redefining Fa'afafine: Western Discourses and the Construction of Transgenderism in Samoa Johanna Schmidt Archiviato il 27 novembre 2018 in Internet Archive .; Intersections: Gender, History and Culture in the Asian Context; Issue 6, August 2001
  58. ^ How to become a Berdache: Toward a unified analysis of gender diversity Will Roscoe Archiviato il 26 febbraio 2009 in Internet Archive .
  59. ^ The Great Third Gender Debate; BELOW THE BELT, theory-q Archiviato il 3 maggio 2011 in Internet Archive .
  60. ^ Non-normative Sex/Gender Categories in the Theravada Buddhist Scriptures Compiled by Peter A. Jackson Archiviato il 24 febbraio 2012 in Internet Archive .
  61. ^ a b Trumbach, Randolph. (1998) Sex and the Gender Revolution. Volume 1: Heterosexuality and the Third Gender in Enlightenment London . Chicago: U of Chicago P, 1998. (Chicago Series on Sexuality, History & Society)
  62. ^ Hubert Kennedy, The "Third Sex" Theory of Karl Heinrich Ulrichs , in Journal of Homosexuality , vol. 6, 1–2, 1981, pp. 103–111, DOI : 10.1300/J082v06n01_10 , PMID 7042820 .
  63. ^ Jones, James W. (1990). "We of the third sex” : homo Representations of Homosexuality in Wilhelmine Germany. (German Life and Civilization v. 7) New York: Peter Lang Publishing, 1990. ISBN 0-8204-1209-0
  64. ^ Ingrid Sell, Not man, not woman: Psychospiritual characteristics of a Western third gender , in Journal of Transpersonal Psychology , vol. 33, n. 1, 2001, pp. 16–36. (Complete doctoral dissertation: Sell, Ingrid. (2001). Third gender: A qualitative study of the experience of individuals who identify as being neither man nor woman. (Doctoral Dissertation, Institute of Transpersonal Psychology). UMI No. 3011299.)
  65. ^ ( ES ) Mariana Iglesias, Ni femenino ni masculino: su documento dirá "femineidad travesti" , in Clarín , 1º marzo 2019. URL consultato il 25 marzo 2019 ( archiviato il 31 marzo 2019) .
  66. ^ Articolo 29: La Corte costituzionale austriaca impone l'immediato riconoscimento del terzo genere , su articolo29.it . URL consultato il 20 novembre 2020 ( archiviato il 25 novembre 2020) .
  67. ^ a b "Neither man nor woman" Archiviato il 24 aprile 2016 in Internet Archive ., Sydney Morning Herald. 27 June 2010
  68. ^ Newsletter of the Sociology of Sexualities Section of the American Sociological Association Archiviato il 4 marzo 2016 in Internet Archive ., American Sociological Association Sexualities News, Volume 6, Issue 1, Summer 2003
  69. ^ Ten years of 'X' passports, and no protection from discrimination , su oii.org.au . URL consultato il 20 novembre 2020 (archiviato dall' url originale l'11 dicembre 2013) .
  70. ^ Julfikar Ali Manik and Ellen Barry, "A Transgender Bangladeshi Changes Perceptions After Catching Murder Suspects", New York Times , April 3, 2015.
  71. ^ Walter Strong, Transgender NWT, residents can now change birth certificates to reflect gender , in CBC News , 15 luglio 2017. URL consultato il 20 luglio 2017 ( archiviato il 7 giugno 2020) .
  72. ^ Immigration, Refugees and Citizenship Canada, Change the sex on your passport or travel document – Canada.ca , su www.canada.ca , 2 febbraio 2017. URL consultato il 20 novembre 2020 ( archiviato il 7 giugno 2020) .
  73. ^ Canadian Passports to have 'X' gender starting Aug. 31 , in Global News , 24 agosto 2017. URL consultato il 24 agosto 2017 ( archiviato il 7 giugno 2020) .
  74. ^ Mattha Busby, Canada introduces gender-neutral 'X' option on passports , in The Guardian , 31 agosto 2017. URL consultato il 31 agosto 2017 ( archiviato il 31 agosto 2017) .
  75. ^ Nick Dixon, Feds to allow non-binary citizens to mark gender with "X" on passports , in CTV News Toronto , 1º giugno 2019. URL consultato il 20 novembre 2020 ( archiviato l'8 giugno 2019) .
  76. ^ Denmark: X in Passports and New Trans Law Works , su tgeu.org , Transgender Europe, 12 settembre 2014. URL consultato il 20 ottobre 2018 ( archiviato il 19 ottobre 2019) .
  77. ^ §2, Imm. 3, Qitiusumik Inunnik Nalunaarsuiffik pillugu inatsisip (CPR pillugu inatsit) allanngortinneqarneranik inatsisit Kalaallit Nunaannut atuutilersinneqarnerannik peqqussut (Greenlandic) ( PDF ), su stm.dk . URL consultato il 1º settembre 2020 ( archiviato il 7 settembre 2020) .
  78. ^ §2, Stk 3., Anordning om ikrafttræden for Grønland af love om ændring af lov om Det Centrale Personregister (Danish) , su retsinformation.dk . URL consultato il 1º settembre 2020 ( archiviato il 1º novembre 2020) .
  79. ^ § 5., Stk. 5, Bekendtgørelse for Færøerne om pas mv (Danish) , su retsinformation.dk . URL consultato il 5 settembre 2020 ( archiviato il 25 ottobre 2020) .
  80. ^ Diritto.it: "Il riconoscimento giuridico del “terzo genere sessuale” da parte della Repubblica Federale Tedesca" , su diritto.it . URL consultato il 20 novembre 2020 ( archiviato il 27 ottobre 2020) .
  81. ^ Articolo 29: "Intersessualismo e “terzo sesso”: la rivoluzione copernicana della Corte costituzionale tedesca"* , su articolo29.it . URL consultato il 20 novembre 2020 ( archiviato il 25 agosto 2020) .
  82. ^ Tpi: "Il terzo sesso"* , su tpi.it . URL consultato il 20 novembre 2020 ( archiviato il 28 novembre 2020) .
  83. ^ Pakistani eunuchs to have distinct gender , in BBC News , 23 dicembre 2009. URL consultato il 23 dicembre 2009 ( archiviato il 18 maggio 2020) .
  84. ^ Transgenders are the 'third gender', rules Supreme Court , su ndtv.com , NDTV, 15 aprile 2014. URL consultato il 15 aprile 2014 ( archiviato il 15 aprile 2014) .
  85. ^ Supreme Court's Third Gender Status to Transgenders is a landmark , in IANS , news.biharprabha.com. URL consultato il 15 aprile 2014 ( archiviato il 27 marzo 2019) .
  86. ^ Alexander Elliott, New law to help trans and intersex people , in RÚV.is , 19 giugno 2019. URL consultato il 20 novembre 2020 ( archiviato il 22 giugno 2019) .
  87. ^ Anya Crittenton, Iceland passes identification law dismissing lengthy medical process for trans people , in Gay Star News , 20 giugno 2019. URL consultato il 20 novembre 2020 ( archiviato il 22 giugno 2019) .
  88. ^ Andie Fontaine, Iceland Passes Major Gender Identity Law: "The Fight Is Far From Over" , in The Reykjavík Grapevine , 19 giugno 2019. URL consultato il 20 novembre 2020 ( archiviato il 25 giugno 2019) .
  89. ^ On trans issues, Iceland has just Britain to shame , in The Guardian , 21 giugno 2019. URL consultato il 20 novembre 2020 ( archiviato il 24 giugno 2019) .
  90. ^ Gender Autonomy Act Applauded , in Iceland Monitor , 21 giugno 2019. URL consultato il 20 novembre 2020 ( archiviato il 22 giugno 2019) .
  91. ^ Kyle Knight, Nepal's Third Gender and the Recognition of Gender Identity , in Huffington Post , 24 aprile 2012. URL consultato il 25 aprile 2012 ( archiviato il 27 aprile 2012) .
  92. ^ Kyle Knight, What We Can Learn From Nepal's Inclusion of 'Third Gender' on Its 2011 Census , in The New Republic , 18 luglio 2011, ISSN 0028-6583 ( WC · ACNP ) . URL consultato il 5 marzo 2019 ( archiviato il 17 maggio 2017) .
  93. ^ Sunil Babu Pant and Others/ v. Nepal Government and Others, Supreme Court of Nepal ( PDF ), in National Judicial Academy Law Journal , aprile 2007. URL consultato il 4 maggio 2016 (archiviato dall' url originale l'11 ottobre 2016) .
  94. ^ Transgender applicants – New Zealand Passports (passports.govt.nz) , su passports.govt.nz . URL consultato il 27 dicembre 2014 ( archiviato il 23 settembre 2014) .
  95. ^ X marks the spot on passport for transgender travellers - NZ Herald Archiviato il 15 febbraio 2020 in Internet Archive . X marks the spot on passport for transgender travellers], New Zealand Herald, 5 December 2012]. Retrieved 10 December 2012.
  96. ^ ( NL ) Leonne Zeegers uit Breda is nu officieel genderneutraal: 'Overheid heeft schop onder de kont gekregen' , in BN De Stem , 19 ottobre 2018. URL consultato il 24 dicembre 2018 ( archiviato il 5 novembre 2018) .
  97. ^ Jason Burke, Pakistan's once-ridiculed transgender community fight elections for first time , in The Guardian , 2013. URL consultato il 20 novembre 2020 ( archiviato il 12 novembre 2020) .
  98. ^ Awareness about sexually transmitted infections among Hijra sex workers of Rawalpindi/Islamabad ( PDF ), in Pakistan Journal of Public Health , 2012. [ collegamento interrotto ]
  99. ^ a b People defaulting on bank loans? Use eunuchs to recover: Pak SC , in The Economic Times , Bennett Coleman, 24 dicembre 2009. URL consultato il 23 dicembre 2009 ( archiviato il 9 febbraio 2010) .
  100. ^ a b Haider, Zeeshan, Pakistan's transvestites to get distinct gender , in Reuters , 23 dicembre 2009. URL consultato il 23 dicembre 2009 ( archiviato il 15 gennaio 2010) .
  101. ^ Masood, Salman, Pakistan: A Legal Victory for Eunuchs , in The New York Times , 23 dicembre 2009. URL consultato il 23 dicembre 2009 ( archiviato il 10 novembre 2012) .
  102. ^ ( EN ) Shannon Power, New national ID card will recognize trans as a third gender in Taiwan , su Gay Star News , 22 novembre 2018. URL consultato il 9 giugno 2020 ( archiviato il 10 aprile 2019) .
  103. ^ ( EN ) Taiwan mulls third gender option on passports, IDs , in Reuters , 16 gennaio 2018. URL consultato il 9 giugno 2020 ( archiviato il 5 novembre 2020) .
  104. ^ Donham, Donald (1990). History, Power, Ideology. Central Issues in Marxism and Anthropology , Cambridge
  105. ^ Megan Sinnott, Toms and Dees: Transgender Identity and Female Same-Sex Relationships in Thailand , University of Hawaii Press, gennaio 2004, p. 39, ISBN 978-0-8248-2852-3 . URL consultato il 20 novembre 2018 ( archiviato il 19 agosto 2020) .
  106. ^ Towles, Joseph A. (1993). Nkumbi initiation: Ritual and structure among the Mbo of Zaire , Musée royal de l'Afrique Centrale (Tervuren, Belgique)
  107. ^ LSI Ka'opua, K. Cassel, B. Shiramizu, RL Stotzer, A. Robles, C. Kapua, M. Orton, C. Milne e M. Sesepasara,Addressing Risk and Reluctance at the Nexus of HIV and Anal Cancer Screening , in Health Promotion Practice , vol. 17, n. 1, 2015, pp. 21–30, DOI : 10.1177/1524839915615611 , ISSN 1524-8399 ( WC · ACNP ) , PMC 4684716 , PMID 26630979 .
  108. ^ Sua'aIi'i, Tamasailau, "Samoans and Gender : Some Reflections on Male, Female and Fa'afafine Gender Identities", in: Tangata O Te Moana Nui: The Evolving Identities of Pacific Peoples in Aotearoa /New Zealand , Palmerston North (NZ): Dunmore Press, 2001, ISBN 0-86469-369-9
  109. ^ National fono for Pacific "third sex" communities , media release from New Zealand Aids Foundation, August 5, 2005. Article online .
  110. ^ Oostvogels, Robert (1995). The Waria of Indonesia: A Traditional Third Gender Role , in Herdt (ed.), op cit.
  111. ^日下部 (Kusakabe), 元美 (Motomi), 男でも女でもない「Ｘジェンダー」に理解を, su mainichi.jp , Mainichi Shimbun , 5 maggio 2016. URL consultato il 6 giugno 2016 ( archiviato il 3 gennaio 2017) .
  112. ^ Nanda, Serena (1999). Gender Diversity: Crosscultural Variations . Waveland Pr Inc, 7 October 1999. ISBN 1-57766-074-9
  113. ^ It is believed to be an English adaptation of the German word Urning , which was first published by activist Karl Heinrich Ulrichs
  114. ^ The Femminiello in Neapolitan Culture Archiviato il 15 maggio 2011 in Internet Archive .
  115. ^ a b c d e Lynn Stephen. Sexualities and Genders in Zapotec Oaxaca . Latin American Perspectives. 29(2)41–59
  116. ^ Kulick, Don (1998). Travesti: Sex, Gender, and Culture among Brazilian Transgendered Prostitutes (Chicago: University of Chicago Press, 1998)
  117. ^ Wikan, Unni (1991). The Xanith: a third gender role? in Behind the veil in Arabia: women in Oman. Chicago: University of Chicago Press
  118. ^ Beatrice Medicine, Directions in Gender Research in American Indian Societies: Two Spirits and Other Categories , in Online Readings in Psychology and Culture , vol. 3, n. 1, agosto 2002, p. 7, DOI : 10.9707/2307-0919.1024 , ISSN 2307-0919 ( WC · ACNP ) . URL consultato il 25 giugno 2016 (archiviato dall' url originale l'8 dicembre 2012) .
    «At the Wenner Gren conference on gender held in Chicago, May, 1994... the gay American Indian and Alaska Native males agreed to use the term "Two Spirit" to replace the controversial "berdache" term. The stated objective was to purge the older term from anthropological literature as it was seen as demeaning and not reflective of Native categories. Unfortunately, the term "berdache" has also been incorporated in the psychology and women studies domains, so the task for the affected group to purge the term looms large and may be formidable.» .
  119. ^ John Leland, A Spirit of Belonging, Inside and Out , in The New York Times , 8 ottobre 2006. URL consultato il 28 luglio 2016 ( archiviato il 3 settembre 2018) .
  120. ^ Mary Annette Pember, 'Two Spirit' Tradition Far From Ubiquitous Among Tribes , su rewire.news , Rewire, 13 ottobre 2016. URL consultato il 17 ottobre 2016 ( archiviato il 19 ottobre 2016) .
    «Non-Native anthropologist Will Roscoe gets much of the public credit for coining the term two spirit. However, according to Kristopher Kohl Miner of the Ho-Chunk Nation, Native people such as anthropologist Dr. Wesley Thomas of the Dine or Navajo tribe also contributed to its creation. (Thomas is a professor in the School of Dine and Law Studies.)» .
  121. ^ a b " Two Spirit 101 " at NativeOut : "The Two Spirit term was adopted in 1990 at an Indigenous lesbian and gay international gathering to encourage the replacement of the term berdache, which means, 'passive partner in sodomy, boy prostitute.'" Accessed 23 Sep 2015
  122. ^ " Two Spirit Terms in Tribal Languages Archiviato il 2 gennaio 2015 in Internet Archive ." at NativeOut . Accessed 23 Sep 2015
  123. ^ Murray, Stephen O., and Roscoe, Will (1997). Islamic Homosexualities: Culture, History, and Literature. New York: New York University Press.
  124. ^ W. Roscoe, Priests of the Goddess: Gender Transgression in Ancient Religion , in History of Religions , vol. 35, n. 3, 1996, pp. 195–230, DOI : 10.1086/463425 , JSTOR 1062813 . URL consultato il 2 aprile 2011 ( archiviato il 29 ottobre 2010) . Roscoe identifies these temple staff by the names kalû , kurgarrû , and assinnu .
  125. ^ Nissinen, Martti (1998). Homoeroticism in the Biblical World , Translated by Kirsi Stjedna. Fortress Press (November 1998) p. 30. ISBN 0-8006-2985-X
    See also: Maul, SM (1992). Kurgarrû und assinnu und ihr Stand in der babylonischen Gesellschaft. Pp. 159–71 in Aussenseiter und Randgruppen. Konstanze Althistorische Vorträge und Forschungern 32. Edited by V. Haas. Konstanz: Universitätsverlag.
  126. ^ Nissinen (1998) p. 28, 32.
  127. ^ Leick, Gwendolyn (1994). Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature . Routledge. New York.
    *Leick's account: Sumerian : sag-ur-sag , pilpili and kurgarra ; and Assyrian : assinnu . Leick describes them as "hermaphrodites, homosexual transvestites, and other, castrated individuals".
    John Barclay Burns, Devotee or Deviate: The "Dog" (keleb) in Ancient Israel as a Symbol of Male Passivity and Perversion , in Journal of Religion & Society , vol. 2, 2000, ISSN 1522-5658 ( WC · ACNP ) . URL consultato il 2 aprile 2011 (archiviato dall' url originale il 27 maggio 2011) .
    *Burns defines the assinnu as "a member of Ishtar's cultic staff with whom, it seems, a man might have intercourse, whose masculinity had become femininity" and who "lacked libido, either from a natural defect or castration". He described the kulu'u as effeminate and the kurgarru as transvestite . In addition, he defines another kind of gender-variant prostitute, sinnisānu , as (literally) "woman-like".
  128. ^ Sethe, Kurt, (1926), Die Aechtung feindlicher Fürsten, Völker und Dinge auf altägyptischen Tongefäßscherben des mittleren Reiches, in: Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse, 1926, p. 61.
  129. ^ The Third Gender in Ancient Egypt Archiviato il 21 gennaio 2017 in Internet Archive ., Faris Malik. (web site)
  130. ^ Wilhelm, Amara Das (2004). Tritiya Prakriti (People of the Third Sex): Understanding Homosexuality, Transgender Identity and Intersex Conditions through Hinduism (XLibris Corporation, 2004).
  131. ^ L Zwilling e MJ Sweet, "Like a city ablaze": The third sex and the creation of sexuality in Jain religious literature , in Journal of the History of Sexuality , vol. 6, n. 3, 1996, pp. 359–84, JSTOR 4629615 , PMID 11609126 .
  132. ^ a b Peter A. Jackson, Non-normative Sex/Gender Categories in the Theravada Buddhist Scriptures , in Australian Humanities Review , aprile 1996.
  133. ^ Traslitterazione alternativa: trhytîyâ prakrhyti
  134. ^ Walter Penrose, Hidden in History: Female Homoeroticism and Women of a "Third Nature" in the South Asian Past , in Journal of the History of Sexuality , vol. 10, 2001, pp. 3–39 [4], DOI : 10.1353/sex.2001.0018 .
    «distinct social and economic roles once existed for women thought to belong to a third gender. Hidden in history, these women dressed in men's clothing, served as porters and personal bodyguards to kings and queens, and even took an active role in sex with women.» .
  135. ^ Manu Smriti , 3.49. Testo online Archiviato il 6 agosto 2018 in Internet Archive ..
  136. ^ Lord Arjuna takes a "vow of eunuchism" to live as the third sex for a year: "O lord of the Earth, I will declare myself as one of the neuter sex. O monarch, it is, indeed difficult to hide the marks of the bowstring on my arms. I will, however, cover both my cicatrized arms with bangles. Wearing brilliant rings on my ears and conch -bangles on my wrists and causing a braid to hang down from my head, I shall, O king, appear as one of the third sex, Vrihannala by name. And living as a female I shall (always) entertain the king and the inmates of the inner apartments by reciting stories. And, O king, I shall also instruct the women of Virata's palace in singing and delightful modes of dancing and in musical instruments of diverse kinds. And I shall also recite the various excellent acts of men..." Mahabharata (Virata-parva) Archiviato il 24 settembre 2009 in Internet Archive ., Translated by Ganguli, Kisari Mohan. Project Gutenberg .
  137. ^ J. Gyatso, One Plus One Makes Three: Buddhist Gender, Monasticism, and the Law of the Non-Excluded Middle , in History of Religions , vol. 43, n. 2, 2003, pp. 89–115, DOI : 10.1086/423006 , JSTOR 3176712 .
  138. ^ Non-normative Sex/Gender Categories in the Theravada Buddhist Scriptures Archiviato il 13 novembre 2020 in Internet Archive ., compiled by Peter A. Jackson; quote: "it appears that among the early Buddhist communities men who engaged in receptive anal sex were seen as feminized and thought to be hermaphrodites. In contrast, men who engaged in oral sex were not seen as crossing sex/gender boundaries, but rather as engaging in abnormal sexual practices without threatening their masculine gendered existence."
  139. ^ The Internet Classics Archive – Symposium by Plato , su classics.mit.edu . URL consultato il 21 novembre 2018 ( archiviato il 10 aprile 2011) .
  140. ^ Jackson, Peter A. (1995) Kathoey: The third sex. In Jackson, P., "Dear Uncle Go: Male homosexuality in Thailand." Bangkok, Thailand: Bua Luang Books
    See also: Peltier, Anatole-Roger (1991). Pathamamulamuli: The Origin of the World in the Lan Na Tradition . Chiang Mai, Thailand: Silkworm Books. The Yuan creation myth in the book is from Pathamamulamuli, an antique Buddhist palmleaf manuscript. Its translator, Anatole-Roger Peltier, believes that this story is based on an oral tradition which is over five hundred years old. Text online .
  141. ^ S. Tougher, ed., (2001) Eunuchs in Antiquity and Beyond (London: Duckworth Publishing, 2001).
    Ringrose, Kathryn M. (2003). The Perfect Servant: Eunuchs and the Social Construction of Gender in Byzantium. Chicago: University of Chicago Press. 2003.
  142. ^ Historia Augusta , Severus Alexander xxiii.7.
  143. ^ Valerius Maximus , (7.7.6).
  144. ^ J. David Hester, Eunuchs and the Postgender Jesus: Matthew 19:12 and Transgressive Sexualities ( PDF ), in Journal for the Study of the New Testament , vol. 28, n. 1, 2005, pp. 13–40, DOI : 10.1177/0142064X05057772 . URL consultato il 2 aprile 2011 ( archiviato il 22 luglio 2011) .
  145. ^ Note: There is some controversy in this statement as in context, spado , which in most cases means eunuch, is generally translated as virgin as in here and a fuller explanation can be found here Putting Jesus in His Place: A Radical Vision of Household and Kingdom - Halvor Moxnes - Google Books Archiviato il 20 agosto 2020 in Internet Archive .. Tertullian, On Monogamy, 3: "...He stands before you, if you are willing to copy him, as a voluntary spado (eunuch) in the flesh." And elsewhere: "The Lord Himself opened the kingdom of heaven to eunuchs and He Himself lived as a eunuch. The apostle [Paul] also, following His example, made himself a eunuch..."
  146. ^ Tertulliano , Ad nationes , 1.20.4. Testo online Archiviato il 9 dicembre 2018 in Internet Archive ..
  147. ^ eg "Both sexes are displeasing to her holiness, so [the gallus] keeps a middle gender ( medium genus ) between the others." Prudentius , Peristephanon, 10.1071-3
  148. ^ [1] Archiviato il 6 gennaio 2020 in Internet Archive . Classic Jewish terms for Gender Diversity
  149. ^ [2] Archiviato il 21 agosto 2017 in Internet Archive . Gender Diversity in Halakha
  150. ^ Looper, Matthew G. (2001). Ancient Maya Women-Men (and Men-Women): Classic Rulers and the Third Gender , In: "Ancient Maya Women", ed. Traci Ardren. Walnut Creek, California: Alta Mira, 2001.
  151. ^ MK Stockett, On the Importance of Difference: Re-Envisioning Sex and Gender in Ancient Mesoamerica , in World Archaeology , vol. 37, n. 4, 2005, pp. 566–578, DOI : 10.1080/00438240500404375 , JSTOR 40025092 .
    In addition to Looper (above) and Joyce (below), Stockett cites:
    Geller, P. (2004). Skeletal analysis and theoretical complications Paper presented at Que(e)rying Archaeology: The Fifteenth Anniversary Gender Conference, Chacmool Archaeology Conference, University of Calgary, Calgary.
    RA Joyce, Performing the Body in Pre-Hispanic Central America , in RES: Anthropology and Aesthetics , n. 33, 1998, pp. 147–165, JSTOR 20167006 .
    Lopez-Austin, A. (1988). The Human Body and Ideology: Concepts of Ancient Nahuas (trans TO de Montellano and BO de Montellano). Austin, TX: University of Texas Press.
  152. ^ Move over, Psy! Here comes G-Dragon style , in The Independent , 17 agosto 2014. URL consultato il 5 aprile 2015 ( archiviato il 13 dicembre 2014) .
  153. ^ K-pop: a beginner's guide , in The Guardian , 3 marzo 2014. URL consultato il 5 aprile 2015 ( archiviato il 31 marzo 2015) .
  154. ^ Joyce, Rosemary A. (2000). Gender and Power in Prehispanic Mesoamerica. Austin, TX: University of Texas Press. ISBN 978-0-292-74065-5
  155. ^ Horswell, Michael J. (2006). Transculturating Tropes of Sexuality, Tinkuy , and Third Gender in the Andes , introduction to "Decolonizing the Sodomite: Queer Tropes of Sexuality in Colonial Andean Culture". ISBN 0-292-71267-7 . Article online Archiviato il 3 marzo 2016 in Internet Archive ..
  156. ^ Trexler, Richard C. (1995). Sex and Conquest. Cornell University Press: Ithaca. p. 107
  157. ^ Rosemary Joyce. 2000. Gender and Power in Prehispanic Mesosamerica. University of Texas Press.
  158. ^ Bernard D'Anglure, The 'Third Gender' of the Inuit , in Diogenes , vol. 52, n. 4, novembre 2005, p. 138, DOI : 10.1177/0392192105059478 .
  159. ^ Caroline McCracken-Flesher, Scotland as Science Fiction , Bucknell University Press, 26 ottobre 2011, p. 52, ISBN 978-1-61148-375-8 . URL consultato il 22 novembre 2018 ( archiviato il 19 agosto 2020) .
    «"There he encounters Leehallfae the phaen, a being "neither man nor woman nor anything between the two, but ... unmistakably of a third positive sex"— necessitating the grammatical coinage of a new pronoun "ae" (Arcturus, 205)."» .
  160. ^ Horak, Linda, Mikael – Silent Film Festival , su silentfilm.org . URL consultato il 7 giugno 2016 (archiviato dall' url originale il 14 aprile 2016) .
  161. ^ Michael Maiwald, Race, Capitalism, and the Third-Sex Ideal: Claude McKay's Home to Harlem and the Legacy of Edward Carpenter , in Modern Fiction Studies , vol. 48, n. 4, 2002, pp. 825–857, DOI : 10.1353/mfs.2002.0077 .
  162. ^ Vonnegut, Kurt. (1999). Slaughterhouse-five. New York: The Dial Press, p. 145-146.
  163. ^ Monier Williams Sanskrit-English Dictionary (2008 revision) ( JPG ), su sanskrit-lexicon.uni-koeln.de . URL consultato il 19 febbraio 2021 (archiviato dall' url originale il 24 maggio 2019) .
  164. ^ Thevesselofgod.com . URL consultato il 27 dicembre 2014 ( archiviato il 14 dicembre 2019) .
  165. ^ Paths to The Divine: Ancient and Indian Archiviato il 20 maggio 2019 in Internet Archive . By George McLean, Vensus A. George, Quote: Siva: The Hermaphrodite The Lord Shiva is the underlying neutral and changeless reality, the undifferentiated absolute Consciousness, who is the foundation of every change and becoming. The hermaphrodite reality is one which is independent of all distinctions of male and female, the phenomenal and the non-phenomenal, and yet forms the basis of all such distinctions. The Puranas speak of Lord Shiva as the Hermaphrodite reality, though distinctionless within Himself, letting the distinctions of the manifold world spring up from Him. The Puranic thinkers interpreted and represented this hermaphrodite aspect of the Lord Siva in various ways. One such symbol expression is the figure of His Sakti. Another such symbol is the Phallus *(the male reproductive part) and the Yoni (the female reproductive part). A third, a more anthropomorphic metaphor, is that of the union between Siva and His many consorts, such as, Parvati, Uma and others. All these symbolisms express the truth that the variety of this universe stems from the lord Siva through his Sakti. To explain this point very picturesquely, the Puranas apply the mythological story of creation by way of the sexual union between Prajaapati and his daughter to Siva who, by His eternal union with His Sakti creates the world. The Puraanas also use another more sacrificial symbollism to expound the hermaphrodite characteristic of Shiva, according to which the male principle is represented as Fire, the devourer of the offering, and the female principle is the Soma, the devoured offering. In this symbolism, the hermaphrodite is the embodiment of the cosmic sacrifice, through which the universe emerges from the Lord Siva.
  166. ^ Priests of the Goddess: Gender Transgression in Ancient Religion Archiviato il 10 novembre 2018 in Internet Archive . by Will Roscoe
  167. ^ Winter, Sam (2003). Research and discussion paper: Language and identity in transgender: gender wars and the case of the Thai kathoey . Paper presented at the Hawaii conference on Social Sciences, Waikiki, June 2003. Article online Archiviato il 29 marzo 2012 in Internet Archive ..
  168. ^ Tamasailau Sua'ali'i, Samoans and Gender: Some Reflections on Male, Female and Fa'afafine Gender Identities , in Tangata O Te Moana Nui: The Evolving Identities of Pacific Peoples in Aotearoa/New Zealand . Palmerston North (Nuova Zelanda), Dunmore Press, 2001. ISBN 0-86469-369-9

Bibliografia

Voci correlate

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Terzo_sesso&oldid=122253935 "