Teshuvah

Marele Preot oferă jertfa unei capre pe altar ca ispășire pentru păcate pe Yom Kippur (imagine din „Comorile Bibliei”, 1894 )

Pocăința în iudaism, numită Teshuvah Teshuva sau (în ebraică : תשובה ^?, Literalmente „întoarcere”), este calea de a ispăși păcatele în „ iudaism , ajungând deseori la răscumpărare, colectivă și individuală.

Marile sărbători evreiești - în special Yom Kippur - reprezintă perioada deosebit de potrivită pentru teshuva: în altele acest lucru este interzis, cum ar fi în anumite perioade și / sau ocazii și / sau în rândul unor persoane, cum ar fi Mohel , un Bar mitzvah etc.

Originea Teshuvah

Același subiect în detaliu: Numele lui Dumnezeu din Biblie § Cele treisprezece atribute ale milei divine .

Potrivit Talmudului , pocăința a fost printre primele lucruri create de Dumnezeu, chiar înainte de universul fizic ( Nedarim 39b). ^[2] Când Templul din Ierusalim era activ, evreului i se cerea să aducă diverse sacrificii în funcție de tipurile de păcat. Deși sacrificiile erau cuvenite, partea cea mai esențială era teșuva și persoana care săvârșea sacrificiul trebuia să-și mărturisească păcatele. În prezent, cu Templul distrus, ispășirea poate fi încă acordată făcând teshuvah .

Caracteristicile Teshuvah

Potrivit lui Shaarei Teshuva (lit. „Porțile pocăinței”) în ebraică : שערי תשובה ^? , o lucrare standard de etică evreiască scrisă de Yonah ben Abraham Gerondi (din Gerona ), dacă cineva comite un păcat, un act interzis, el poate fi iertat pentru acel păcat dacă face teshuva , care include mai multe practici și pași. ^[4]

• Deplorarea / recunoașterea păcatului;
• abandonează păcatul;
• vă faceți griji cu privire la consecințele viitoare ale păcatului;
• acționează și vorbește cu smerenie;
• să acționeze în sens opus față de cel al păcatului (de exemplu, pentru păcatul minciunii, trebuie spus adevărul);
• înțelege măreția păcatului;
• să se abțină de la păcate mai mici pentru a se proteja împotriva comiterii unor păcate mai grave;
• mărturisire în ebraică : וִדּוּי Viddui ^? păcatul;
• roagă-te să ispășești;
• pentru a corecta păcatul în orice mod posibil (de exemplu, dacă cineva a furat un obiect, obiectul furat trebuie returnat sau dacă o altă persoană este calomniată, calomniatorul trebuie să ceară iertare părții vătămate);
• urmăriți lucrările lui Chesed în ebraică : ity caritate ^? și adevăr;
• amintiți-vă păcatul pentru tot restul vieții;
• abțineți-vă de la săvârșirea aceluiași păcat dacă apare din nou ispita;
• învățați-i pe alții să nu păcătuiască.

Ghiduri pentru procesul de pocăință în iudaism pot fi găsite în literatura rabinică, mai ales pe Maimonide în „Regulile Pocăinței” sale din Mishneh Torah .

Yom Kippur, ziua pocăinței și a ispășirii

Deosebit de potrivit pentru a face teshuvah este Yom Kippur (יום כפור yom kippùr , Ziua Ispășirii), o zi de post și una dintre Yamim Noraim ( HE ), literalmente „Zile cumplite” (mai corect „Zile de temere”). Yamim Noraim variază de la Rosh haShana la Yom Kippur, care sunt primele două zile și, respectiv, ultima zi a celor Zece Zile de Pocăință . În această zi, evreii depun toate eforturile pentru a se asigura că au făcut teșuva înainte ca ziua să se termine.

Biblia ebraică

În Biblia ebraică ( Tanakh ), cuvântul teshuva este rar întâlnit. Verbul shuv („pocăiți-vă”) apare foarte des. ^{[6] [7]}

Mărturisire

Recitarea rugăciunilor penitenciare Slichot , în Zilele Pocăinței premergătoare lui Yom Kippur ( Zidul de Vest , Ierusalim )

Iudaismul lui Nell, mărturisire (în ebraică : וִדּוּי ? ^[8] widduy, viddui sau viduy) este un pas în procesul de pocăință și ispășire în timpul căruia evreul recunoaște că a comis un păcat în fața lui Dumnezeu . În păcatele împotriva lui Dumnezeu, mărturisirea poate avea loc fără alți oameni prezenți; mărturisirea pentru păcatele săvârșite împotriva altora este permisă să o facă în mod public și, de fapt, Maimonide consideră această mărturisire publică „imens de lăudabilă”. ^[9]

Mărturisirea unui păcat în sine nu implică iertare imediată, ci mai degrabă marchează un moment în timp după ce persoana demonstrează că și-a recunoscut greșeala și vrea să prevină încălcări similare viitoare, astfel eliberându-se cu adevărat de păcat și meritând astfel iertarea. Nu este suficient să simți remușcări și să renunți la păcat, chiar dacă astfel de sentimente sunt un prim pas lăudabil. ^[10] Penitentul trebuie să-și exprime sentimentele în cuvinte și să spună: „Am comis un astfel de păcat ... și îmi pare rău”. Nu este permisă scuzarea și raționalizarea vinovăției în acest stadiu al procesului de pocăință. ^[2]

Viddui este ușor diferit pentru păcatele comise împotriva lui Dumnezeu sau a lui însuși și a celor comise împotriva altei ființe umane. Avraam Iosua Heschel a scris odată: „Conform tradiției evreiești, chiar și Dumnezeu însuși nu poate ierta decât păcatele comise împotriva Lui și nu cele împotriva omului”. ^[11] Adevărata pocăință necesită penitentul să meargă la partea rănită și să corecteze păcatul în cel mai bun mod posibil. Conceptul evreiesc de pocăință nu este pur și simplu renunțarea la păcat în general, ci păcatul specific făcut împotriva unei anumite persoane sau grup de oameni. Abia atunci trebuie confruntate procesele introspective descrise mai sus. ^[12]

În timpul lui Yom Kippur , Marele Preot și-a mărturisit păcatele și pe cele ale lui Israel pe o capră. Moise a fost instruit de Dumnezeu în Levitic 16:21 ^[13] să-i spună lui Aaron :

- וְנָתַן אֹתָם עַל-רֹאשׁ הַשָּׂעִיר, וְשִׁלַּח בְּיַד-אִישׁ עִתִּי הַמִּדְבָּרָה.

Aaron își va pune mâinile pe capul caprei vii, va mărturisi asupra lui toate nelegiuirile israeliților, toate nelegiuirile lor, toate păcatele lor și le va vărsa pe capul caprei; apoi, prin mâna unui om care se ocupă de el, îl va trimite în pustie.

Aaron trebuie să „וְהִתְוַדָּה עָלָיו”, „să mărturisească peste el”. În timpurile moderne, acest pasaj face parte din lectura Torei pentru dimineața lui Yom Kippur și face referire în recitarea Serviciului Avodah din timpul Musaf .

Structura mărturisirii

Maimonide , în cartea sa Mishneh Torah scrie în ebraică :

כיצד מתודין? אומר: 'אנא ה' חטאתי עויתי פשעתי לפניך ועשיתי כך וכך הרי נחמתי ובושתי במעשי ולעולם איני חוזר לדבר זה „וזהו עיקרו של וידוי וכל המרבה להתוודות ומאריך בענין זה הרי זה משובח

Traducere:

«Cum mărturisim? Trebuie să spunem: „Te rog, Doamne! Am păcătuit în mod intenționat, am păcătuit din poftă și simțire și am păcătuit involuntar. Am comis [... un astfel de păcat ...] și regret, și mi-e rușine de acțiunile mele și nu voi mai putea să comit niciodată un astfel de act. ' Aceasta este esența mărturisirii, iar dintre toți cei care frecvent mărturisesc frecvent și acordă o mare valoare acestei chestiuni, sunt cu adevărat de laudat. "

Pentru o explicație a celor trei tipuri de păcat recunoscute de teologia evreiască , a se vedea „ Halakhah ”.

În rugăciune

Pe lângă mărturisirile personale individuale, la rugăciunea zilnică a fost adăugată o formă de mărturisire . Există două structuri confesionale acceptate, mărturisirea scurtă (וידוי הקטן) și mărturisirea lungă (וידוי הגדול), ambele incluzând o listă a păcatelor pe care persoana le mărturisește, în ordine alfabetică ; mărturisirea scurtă enumeră un păcat pe scrisoare, iar mărturisirea lungă enumeră câte două pe scrisoare.

Ashamnu , mărturisirea scurtă

Scurtă mărturisire este spusă ca o porțiune din Tachanun (rugăciuni zilnice) imediat după Amidah . Este recitat în picioare și cu voce joasă, cu excepția lui Rosh Hashanah și Yom Kippur , când este tradițional să-l recitezi cu voce tare. În multe congregații (în principal cele askenazi ) este, de asemenea, obișnuit să-l cânți în sărbătorile menționate mai sus. A apărut prima dată sub această formă în cartea de rugăciuni a lui Rav Amram Gaon ( secolul al VIII-lea ). ^[14]

Formula începe astfel: „Am comis vina, am trădat, am furat, am vorbit fals etc.”, („..., אָשַמנוּ, בָּגַדְנוּ, גָזֵלְנוּ”). Este cunoscută pentru primul ei cuvânt, Ashamnu ( transliterat și cu Oshamnu ). O formă timpurie a acestei mărturisiri se găsește în formularea clară a lui Daniel 9: 5-19 ^[15] , în special în versetele 5, 9, 18-19 ( „am păcătuit și am lucrat ca răi și nelegiuiți, am fost rebeli, am am fost îndepărtați de poruncile și legile voastre! " ), unde postulantul însuși se recunoaște fără merit și pledează pentru iertarea lui Dumnezeu numai pe baza milostivirii Sale și că numele lui Dumnezeu nu este pătat printre națiuni. ^[16] Credincioșii se ridică cu capul în jos pentru a arăta pocăință sau rușine, își mărturisesc păcatul, își bat pieptul, pe inimă. ^[17]

Al Cheyt , lunga spovedanie

Mărturisirea lungă, care include Al Cheyt (sau Al Hayt ) ("... עֵל חֵטְא"), ("Pentru păcat ..."), un dublu acrostic ^[18] în liturghia așkenază (acrostic unic în liturgia sefardită) ), este recitat doar pe Yom Kippur.

Fiecare rând începe cu sintagma „Pentru păcatul pe care l-am săvârșit înaintea Ta prin ...” (על חטא שחטאנוּ לפניך בּ־); prefixul בּ־ înseamnă „prin” sau „prin„, iar restul este dat în succesiune alfabetică: בּ א נם (constrângere), בּ ב לי (ignoranță), בּ ג לױ (public), ב ד עת וּבמרמה ( în cunoștință de cauză și înșelător) etc. și se termină cu בּ ת מהון יד (din ceea ce este ținut în mână, folosind un termen găsit în Levitic 5:21 ^[19] ). Aceasta este apoi urmată de o listă non-acrostică ale cărei linii încep cu „Și pentru păcatul pentru care am fi ... ^[20] ” - numind aici ofranda sau pedeapsa Templului (inclusiv biciul și moartea), [care ar putea fi ] impus. Se încheie cu o scurtă clasificare a păcatelor (cum ar fi încălcarea unui precept pozitiv sau negativ sau dacă păcatul poate sau nu poate fi vindecat, deoarece chiar și aceia nu își amintesc că au comis). Deși textul variază între diferite tradiții liturgice, este urmat acest model general. (Vezi și Tabelul de mai jos )

Amidah zilnic

În Amidah scrie:

Mărturisire în pragul morții

Talmudul ^[21] învață că „dacă cineva se îmbolnăvește și este în pericol de viață, el trebuie să„ facă mărturisire, pentru că toți cei condamnați la moarte vor mărturisi ”.„ Tratatul „Masechet Semachot” ^[22] adaugă că „atunci când cineva se apropie de moarte, trebuie să-i spunem să mărturisească înainte de a muri, adăugând că pe de o parte sunt mulți care au mărturisit și nu au murit, în timp ce pe de altă parte au fost mulți care nu au mărturisit și au murit și sunt, de asemenea, mulți care merg pe stradă și merg la spovedanie; pentru că în virtutea mărturisirii veți trăi "; un limbaj similar este folosit în codificarea Shulchan Aruch unde se afirmă că următorul text trebuie recitat de cei care mor:" Mulți au mărturisit, dar nu sunt morți și mulți care nu s-au mărturisit că sunt morți. Și mulți dintre cei care ies pe piață mărturisesc. În virtutea mărturisirii tale, vei trăi. Și toți cei care mărturisesc au un loc în lumea viitoare . ^[23] prin urmare, recitați viddui de pregătire pentru moarte. Există o formă scurtată ^[24] destinată celor în condiții foarte slabe și o formă mai lungă, ^[25] „evident dacă persoana bolnavă dorește să-și extindă mărturisirea - chiar și viddui-ul lui Yom Kippur - i se permite să o facă. ” ^[26] Apoi este încurajat să recite Shema Israel și să enunțe acceptarea celor Treisprezece principii ale credinței și să dea bani în caritate.

Dă drumul păcatului

Ziua ispășirii (pictură de Isidor Kaufmann, c.1907)

Același subiect în detaliu: Zaddiq .

Al doilea principiu al „Principiilor Pocăinței” de Rabbenu Yonah este „părăsiți păcatul” (în ebraică : עזיבת - החטא ^?, Azivat-Hachet). După ce s-a pocăit de păcat (primul principiu al lui Iona), penitentul trebuie să decidă să nu-l mai comită niciodată. ^[27] Cu toate acestea, iudaismul recunoaște că procesul de pocăință variază de la penitent la penitent și de la păcat la păcat. De exemplu, un păcătos neobișnuit experimentează adesea durerea păcatului mai acut decât păcătosul obișnuit. Prin urmare, va fi mai puțin dificil pentru un păcătos neobișnuit să se pocăiască, deoarece vor fi mai puțin probabil să repete comportamentul păcătos. ^{[2] [4]}

Cazul păcătosului obișnuit este mai complex. Dacă păcătosul obișnuit reușește să simtă regret pentru păcatul său, regretul singur nu este suficient, deoarece în mod clar nu se traduce printr-o schimbare de comportament. Într-un astfel de caz, rabinul Nosson Scherman recomandă conceperea „unui sistem personal de recompense și pedepse” și evitarea situațiilor care ar putea provoca tentația păcatului pocăit. ^[2] Talmudul învață: „Cine este pocăit a cărui pocăință urcă la Tronul Gloriei? - Cel care este judecat și devine nevinovat” ( Yoma 86b). ^[28]

Baal teshuva

A fi sau a deveni un evreică penitentă (sau "spate / spate"), este descris de numele Baal Teshuva (în ebraică : בעל תשובה ^? ; Pentru femei: בעלת תשובה, Baalat teshuva; plural: בעלי תשובה, Baalei teshuva), care se referă persoanei care s-a pocăit. Baal teshuva înseamnă literalmente „profesor de pocăință sau de întoarcere (la iudaism)”. Termenul se referea, în mod istoric, la acel evreu care nu a observat Halakhah (practica evreiască) în timpul vieții sale, dar la un moment dat a finalizat un proces de examinare interioară și „a reintrat” în iudaismul și moralitatea religioasă. În Israel, un alt termen folosit este hozer beteshuva (חוזר בתשובה), literal „a reveni la pocăință”. Prin urmare, acei evrei care adoptă religia în maturitatea vieții sunt numiți „baalei teshuva” sau „hozerim beteshuva”.

Mișcarea Baal Teshuva

Mișcarea Baal Teshuva este o descriere a revenirii evreilor laici la iudaismul religios. ^[29] Termenul este folosit acum pentru a se referi la fenomenul internațional care s-a dezvoltat în rândul poporului evreu și care îi descrie tocmai pe cei care „se întorc” la religia lor, afilându-se la practica iudaismului ortodox . ^[30] Ca mișcare specifică, aceasta diferă de „Reînnoirea evreiască” (vezi secțiunea de mai jos), care nu face parte din curentul iudaismului ortodox . ^{[31] [32]}

Această mișcare a început la mijlocul secolului al XX-lea , când un număr mare de evrei foarte asimilați au ales să-și practice religia evreiască , în cadrul mișcărilor ortodoxe și diferite (de exemplu, Haredi sau Hasidic ). Această „întoarcere” a continuat neîntrerupt până în prezent și a fost remarcată de cercetători și sociologi, care au scris articole și cărți despre semnificația sa în istoria evreiască modernă.

Mișcarea Baal Teshuva are loc oriunde există evrei și, prin urmare, este un fenomen mondial, care se dezvoltă în cele mai variate circumstanțe: „Mișcarea Baal Teshuva - cei care s-au întors la respectarea tradițională a evreilor - este unul dintre cele mai surprinzătoare fenomene ale vieții evreiești. în vremurile recente. 20 de ani ", spune revista New York , continuând:

Această nouă conștientizare spirituală face parte dintr-o reînnoire interioară mai largă care se extinde la oameni de toate religiile și toate credințele. Irving Kristol a scris: „Căutarea unei identități religioase este, în lumea postbelică, un fenomen general, experimentat de evrei , creștini și musulmani deopotrivă. Cu toate acestea, nu pare să fie un fenomen trecător, ci mai degrabă derivat dintr-un criză autentică. - o criză morală și spirituală, precum și o criză a gândirii liberal-seculare occidentale. " ^[33]

Mișcarea Baal Teshuva în originile sale a fost puternic inspirată de contracultura anilor 1960 și 1970 , Festivalul Woodstock , noul interes pentru religiile orientale din perioada hippy . Ca răspuns la aceste tendințe și modă, primii „misionari” ( shluchim ) ai Rebavului Lubavitcher , rabinul Menachem Mendel Schneerson , au fost instruiți să meargă printre evreii „laici” și „să-i recruteze la iudaism”. ^[34]

Reînnoirea evreiască

Reînnoirea evreiască (în ebraică : התחדשות יהודית ^? ) ( Yiddish ייִדיש רענעוואַל), este o mișcare ebraică recentă care își propune să revigoreze „ iudaismul modern cu activități și practici cabalistice , hasidice , muzicale și meditație . Se remarcă din Mișcarea Baal Teshuva de întoarcere la iudaismul ortodox . ^[35]

Termenul Reînnoire evreiască descrie „un set de practici în cadrul iudaismului care încearcă să revigoreze un iudaism aparent moribund și neinteresant cu practici mistice, hasidice, muzicale și meditative extrase dintr-o varietate de surse evreiești tradiționale și netradiționale. Și altele. În acest sens , Reînnoirea evreiască este o abordare a iudaismului care poate fi găsită în segmente ale oricărei confesiuni evreiești. " ^[36] Prin urmare, termenul indică această mișcare evreiască emergentă, numită în mod corespunzător „Mișcarea evreiască de reînnoire”, care se descrie ca „o mișcare transdenominatională mondială bazată pe tradițiile profetice și mistice ale iudaismului”. ^[37] Mișcarea de reînnoire evreiască încorporează puncte de vedere sociale precum feminismul , ecologismul și pacifismul .

În ceea ce privește această mișcare, rabinul liberal Rachel Barenblat scrie:

Reînnoirea este o atitudine, nu o confesiune; adepții Reînnoirii provin din toate ramurile iudaismului. Reînnoirea pune accentul pe experiența spirituală directă și apreciază accesibilitatea împotriva insularității ... Reînnoirea este o abordare de bază, transdenominatională a iudaismului, care încearcă să o revitalizeze prin tragerea din conștiința-imanența feminismului, bucuria hasidismului, - spiritul tău al mișcării Havurah și înțelepciunea acumulată a secolelor de tradiție. Ne străduim să impregnăm iudaismul cu o sensibilitate ecumenică, egalitară și post-triumfalistică, să creăm un cult inovator, accesibil și primitor, modelând halakhah (legea evreiască) într-un mod de viață corect și aprofundând legătura continuă și veselă cu Dumnezeu cine este în centrul practicii evreiești. ^[38]

Sfârșitul sacrificiilor

Odată cu distrugerea romană a celui de- al Doilea Templu din Ierusalim , practica evreiască de a oferi corbanot (sacrificii de animale) a luat sfârșit. Deși în perioade intermitente succesive grupuri mici de evrei au oferit sacrificii tradiționale pe Muntele Templului , practica s-a încheiat efectiv.

Viața religioasă evreiască a fost forțată să sufere o evoluție semnificativă ca reacție la această schimbare; Iudaismul nu se mai putea baza pe serviciile templierilor. În consecință, distrugerea Templului a stimulat dezvoltarea iudaismului spre studiu textual, spre rugăciune și dezvoltarea ulterioară a Halakha (legea și practica evreiască). O serie de evoluții sunt înregistrate în literatura rabinică clasică care descrie această schimbare a accentului.

Într-o serie de pasaje, Talmudul babilonian subliniază că, în urma practicii evreiești (conform Halakhah ), efectuarea lucrărilor de caritate, rugăciunea și studierea Torei, sunt activități mai importante decât oferirea de sacrificii de animale și pot fi folosite pentru a obține ispășirea pentru păcate.

Ispășirea în iudaismul rabinic

Având în vedere, așa cum s-a definit deja mai sus, că ispășirea în iudaism este procesul care cauzează iertarea sau harul unei transgresiuni ca parte integrantă a pocăinței, iudaismul rabinic încă reglementează comportamentul de bază și tradițional al ispășirii. În iudaismul rabinic tradițional, ispășirea pentru păcate a fost realizată printr-o combinație de

• Pocăinţă
• Slujba liturgică în Templu (de exemplu, cu sacrificii)
• Mărturisire
• Întoarcere
• Respectarea lui Yom Kippur (ziua, distinctă de serviciul său la Templu)
• Tribulații (experiențe de viață neplăcute)
• Executarea unei condamnări la condamnare sau la moarte, impusă de o instanță recunoscută (acum nu mai există)
• Experiența morții.

Care dintre aceste forme sunt încă necesare variază în funcție de curentul evreiesc (evrei ortodocși , conservatori , reformați etc.), de gravitatea păcatului, indiferent dacă a fost făcut intenționat, din greșeală sau sub constrângere; dacă a fost împotriva lui Dumnezeu singur sau chiar împotriva aproapelui și dacă slujba Templului și instanțele recunoscute există sau nu. Pocăința este necesară în toate cazurile de păcat intenționat, iar restituirea este întotdeauna necesară în caz de păcat împotriva persoanei, cu excepția cazului în care partea rănită renunță. ^[42]

Următorul tabel, bazat pe Maimonide ( Hil. Teshuva 1: 1-4), oferă o descriere a cerințelor pentru ispășirea păcatelor omului împotriva lui Dumnezeu:

O hotărâre judecătorească recunoscută (acolo unde este disponibilă) poate înlocui și „Yom Kippur + necazuri + moarte”. Este important să rețineți că, odată ce persoana sa pocăit, este iubită și apropiată de Dumnezeu din nou, chiar dacă ispășirea sa nu este încă completă ( ibid. 7: 7). ^[43]

Notă

Voci correlate

Collegamenti esterni

• ( EN ) Teshuvah , in Jewish Encyclopedia , New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906.
• ( EN ) "Teshuva" alla Jewish Virtual Library , su jewishvirtuallibrary.org .
• ( EN ) "Teshuva" alla Jewish Encyclopedia , su jewishencyclopedia.com .
• ( EN ) "Shiurim on Teshuva" su YUTorah.org
• ( EN ) English translation of Tanya part 3 - Igeret Hateshuva. Guida al Teshuvah col metodo chassidico classico , su chabad.org .
• ( EN ) "Il Movimento Baal Teshuva come parte della crescita dell'Ortodossia" ( World of the Yeshiva di William Helmreich, p. xix) , su books.google.com .
• ( EN ) Impatto del Movimento Baal Teshuva Movement sulla popolazione ebraica americana , su aish.com .

V · D · M Vita ebraica
Nascita e infanzia	Shalom Zachar · Brit milà · Zeved habat · Nome ebraico · Pidyon HaBen · Chai · Identità ebraica
Riti di passaggio	Upsherin · Wimpel · Bar e Bat Mitzvah · Yeshivah · Kollel
Vita quotidiana	Ghemilut Chassadim · Abluzioni rituali · Lavaggio delle mani · " Payot " · Tevilah · Preghiere e benedizioni · Servizi di preghiera · Preghiera dopo i pasti · Titoli onorifici · Saluti ebraici · Tumah e taharah · Tzaraath
Matrimonio	Matrimonio ebraico · Ketubah · Fidanzamento e mediazione · Ruolo della donna · Niddah · Mikveh · Tzniut · Divorzio
Pratiche religiose	Amidah · Beth Din · Daf Yomi · Chavruta · Chavurah · Casherut · Etica ebraica · Fede ebraica · Festività · Lettura sacra settimanale · Meditazione ebraica · Sacerdozio ebraico · Shabbat · Shechitah · Shiur · Simbolismo ebraico · Siyum · Studio della Torah · Teshuvah · Tradizioni · Yom Tov · Zedaqah · 613 comandamenti
Articoli religiosi	Sefer Torah · Talled · Tefillin · Mezuzah · Kippah · Menorah · Shofar · Quattro specie · Yad
Morte	Chevra Kadisha · Shiva · Kaddish · Tehillim · Yahrzeit · Kittel · Onorifici per i defunti

Portale Ebraismo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di ebraismo