Ticuri

Zeița Tyche care îl ține pe copilul zeu Pluto (detaliu). Istanbul, Muzeul Arheologic Național.

În mitologia greacă Tiche sau Tyche (în greaca veche : Τύχη , Týchē ) a fost personificarea norocului , zeitatea care a garantat prosperitatea unui oraș și destinul acestuia. Echivalentul său roman este zeița Fortuna .

Etimologie și semnificație

Termenul τύχη are rădăcina lui τυγχάνω (= a se întâmpla) și aceasta conferă termenului o conotație nu numai a întâmplării, ci și a inevitabilității. Semnificativ pentru înțelegerea acestui concept este un pasaj de la Sofocle " Ajax :

unde tema inevitabilității este întărită de ἀναγκαίας, genitiv feminin singular al lui ἀνάγκη (= necesitate). De fapt, Tyche, împreună cu Moira, este o forță impersonală, despre care se crede că poate copleși complet viața oamenilor. Arhiloc scrie:

Mitologie

În mitologia greacă, Tyche este una dintre cele mai mari fiice generate de unirea Tethys și Ocean ^[1] (uniune căreia i se atribuie și nașterea tuturor râurilor). Are sarcina de a însoți bărbații pe tot parcursul existenței lor. Are 40 de surori:

Cult

Dovezi ale cultului zeiței Tyche în Attica au fost găsite din prima jumătate a secolului al IV-lea î.Hr., începând cu 360 până în 318 î.Hr. Numele Ảγαθὴ τύχη (= noroc) apare tot mai frecvent în inscripții, uneori împreună cu alte zei (Dionis și Zeus) și în secolul al IV-lea cultul este formalizat și devine și mai popular, atât de mult încât o sursă ulterioară ne vorbește despre o statuie a lui Agathe Tyche la Prytaneum. Se crede ^[2] că Licurg a avut și el un interes pentru cultul zeiței, întrucât în ​​dispozițiile sale religioase a menționat comorile sanctuarului Agathe Tyche și în discursul său Περὶ τῆϛ διοικῆσεως, el menționează în mod explicit zeiţă.

În literatura greacă

Conceptul Tyche a suferit numeroase schimbări în sens, rol și importanță în societate. Cu toate acestea, este posibil să încercăm să înțelegem cum se schimbă în timp analizând conceptul pe care îl aveau principalii autori greci despre el (în ordine cronologică).

Homer

În Homer conceptul este încă foarte „general”. Termenul Tyche nu apare niciodată în operele homerice. De fapt, ideea Fortune este încă conținută în conceptul de Moira și „αἶσα”. Αἶσα este „partea potrivită”, „măsura corectă”; sens care apare clar în adjectivul derivat „αἴσιμοσ” (sau „adecvat”) și / sau în frazele „κατʹαἴσαν” („a doua măsură”) și / ο „ὑπὲρ αἴσαν” („dincolo de măsură”). Moira, pe de altă parte, este „partea” și / sau „destinul”, chiar și în cele mai grave aspecte ale sale (ale morții). Rădăcina sa este asociată cu cea a verbului „τυγκάνω”, sau „a se întâmpla, a se întâmpla întâmplător” din care provine „τύχη” ^[3] , adică Tyche.

Arhiloh

În Arhiloc este o forță impersonală supusă destinului (Moira) care poate copleși (/ răsturna) viața oamenilor („Pericles, Șansa și Destinul dau totul omului” ^[4] ).

Pindar

Zeița apare în Olimpica XII, care începe cu o invocație către Tyche însăși. În acest poem, Tyche este numită „fiica lui Zeus Eleutherios” (deci nu mai este fiica lui Oceano și Tethys). Pindar o numește și „salvatoare”, referindu-se la un fapt dublu; fiind fiica lui Zeus , ea, ca și tatăl ei, asigură dreptate și nu se supără orbește pe treburile umane; mai mult, el a salvat-o pe Ergotle ^[5] de luptele interne / civile din orașul său natal, care l-ar fi văzut murind fără a-și putea câștiga faima și gloria, derivând din succesele obținute în jocurile panhelenice. În toate strofele există apă, care de fapt reprezintă cel mai bine principalele caracteristici ale zeiței: schimbarea și instabilitatea. De la zeiță „de fapt navele rapide sunt pilotate în mare” ^[6] , în timp ce, așa cum fac pădurile la mila valurilor, „oamenii se rostogolesc adesea în sus și în jos, brăzdând iluzii zadarnice, speranțe” ^[6] . Dar Pindar oferă mântuire; „Liniștea pare a fi cel mai bun scut pentru a se ține departe de alternanța neliniștită a evenimentelor pe care Tyche le ghidează într-un mod de neîncercat pentru om, care găsește în liniște singurul punct de sprijin pentru a nu fi împins prea sus de circumstanțele pozitive sau pentru a nu cădea când speranțele cad pe pământ ofilită ca frunzele de toamnă. Sau ca penele unui cocoș bătrân acum incapabil să lupte ” ^[7] .

Esop

În Esop , Tyche este o divinitate cu propria voință, capabilă să aducă cadouri splendide (de exemplu în fabula 22, unde pescarii nu pot prinde nimic, dar Soarta le dă un ton), la fel cum este capabilă să le îndepărteze în în cazul ^[8] . Ea este, de asemenea, reprezentată de sentimente umane, cum ar fi gelozia ("Un fermier, după ce a găsit aur săpând în pământ, a încoronat Pământul (zeița) în fiecare zi, după cum a beneficiat de el. Dar Tyche, prezentându-se lui, îi spune: - Hei te! de ce atribuiți darurile mele pe Pământ, pe care i - am dat vă doresc să vă îmbogățească? de fapt, în cazul în care situația sa schimbat și acest aur a ajuns la alte mâini, știu că atunci s -ar da vina pe mine, The Tyche- " ^{[ 9]} ). Ea este, de asemenea, o salvatoare de când vine în ajutorul unui călător care cădea într-o fântână („Un călător care a parcurs un drum lung, epuizat de epuizare, s-a lăsat să cadă pe marginea unei fântâni și a adormit acolo., când i s-a arătat Norocul și l-a trezit ... " ^[10] ); zeița s-ar putea defini și ca „egoistă”, deoarece ceea ce face, o face pentru a nu fi blamată („... spunându-i-Hei prietene, dacă ai căzut înăuntru, nu te-ai învinovățit cu imprudența ta, ci tu ai luat cu mine- " ^[10] ). În sfârșit, Destinul este văzut ca „mai puternic decât toată providența noastră” ^[11] .

Tucidide

În Tucidide este un element neașteptat, incalculabil și imprevizibil. Nu este supus voinței zeilor, ci aduce indiferent și brusc dezastru și / sau noroc. A avea cu tine favorurile Fortune îi poate duce pe bărbați la insolență. Este văzută ca o forță care afectează pe toată lumea, indiferent de clasa socială. „De vreme ce putem admite în siguranță că cursul evenimentelor se îndoaie cu goluri nu mai puțin imprevizibile decât intențiile umane: prin urmare, este obiceiul nostru de a atribui norocului ceea ce este dincolo de controlul facultăților noastre logice" ^[12] . La Tyche este cea care creează obstacole și oferă oportunități; fiecare om este arhitectul propriului destin, determinat de modul în care reacționează la Tyche. În evenimentele povestite, în special în războiul peloponezian, Tyche va avea un rol central, așa cum va fi recunoscut de spartani; de fapt, înțeleptul rege al spartanilor, Archidamus II , etichetează războiul „nu fără necunoscute”, deoarece „cursul unui război este împânzit de evenimente neprevăzute” ^[13] , recunoscând, prin urmare, că evenimentele sunt adesea hotărâte de soartă (dar nu rezultatele, care în schimb sunt încredințate disciplinei și inteligenței cu care un om se confruntă cu evenimentele menționate anterior); în timp ce Pericles , atenian, crede că este necesar să se bazeze „mai mult pe inteligență decât pe întâmplare” ^[14] , amintind că Tyche a încercat întotdeauna să depășească întreprinderile oamenilor, dar că atenienii au reușit întotdeauna să o depășească. Fortuna este, de asemenea, milostiv: luăm de exemplu episodul celor două bărci trimise la Mitilene, unde prima a fost folosită pentru a ucide bărbați și a înrobi femei și copii, în timp ce a doua pentru a anula misiunea primei; a doua barcă are Tyche pe cont propriu, ceea ce permite navei să nu întâmpine vânturi și progresul nu prea rapid al primei bărci. De asemenea, este pedepsitor: atunci când atenienii, după o primă victorie asupra spartanilor, datorită și ajutorului însuși Tyche, păcat de hubris, acest lucru îi va pedepsi făcându-i să piardă războiul.

Euripide

Potrivit lui Euripide, chiar și planurile divine pot fi influențate și, prin urmare, zeii înșiși. Luați de exemplu în tragedia Ion faptul că Apollo a vrut să ascundă de protagonist că el însuși era tatăl până când aceasta a ajuns la Atena. Atena, totuși, se împiedică și îi dezvăluie totul lui Ion înainte de timp, inversând planurile zeului. Procesele de recunoaștere sunt întotdeauna fortuite; întotdeauna datorită lui Tyche se întâmplă. Antiteza tehnică-tehnică se transformă într-o relație complementară, în care tehnologia este noroc în recunoaștere, în timp ce tehnica este intrigă, care necesită inventivitate și viclenie pentru a asigura norocul. La Tyche este un agent fără scop care nu este condus de nicio voință divină. Este o forță care conține elementele unei represalii bruste, a unei schimbări bruște de soartă și, prin mâna lui Tyche, se desfășoară intrigile fiecărei lucrări.

Menander

Potrivit lui Menander , Tyche domnește în mod constant, alături de bărbați și știe deja ce va trebui să se întâmple. Ea, care raportează cuvintele aceleiași zeițe în prologul lui Aspis, „este cea care arbitrează și administrează toate aceste evenimente” ^[15] . În Dyskolos îl găsim pe zeul Pan, care are totuși un rol identic cu Tyche, atât de mult încât Paduano îl definește ca „un Tyche (...) care oferă regulile jocului; spațiul închis în care operează sentimentele, voința și rațiunea ” ^[16] . În această lucrare apare și un alt concept fundamental pentru Menander; Fortuna „oferă regulile jocului”, dar nu ea alege cea care trebuie să joace personajele. Apare conceptul de „metallaghè”, „posibilitatea schimbării”, pe care fiecare om îl poate realiza pentru a câștiga favorurile Fortunei, prin urmare pentru a-și putea îndeplini intenția, și prin bun simț, moderație, rațiune, voință, perseverență și inteligență („Ei bine. Atâta timp cât ai rațiune, nu ar trebui să disperi niciodată de nimic; ajungi la toate cu bunăvoință și perseverență” ^[17] ). În concluzie, Menander consideră că Tyche joacă un rol fundamental în viața unui om („prin lucrarea zeului chiar și răul poate deveni bun” ^[18] ), dar nu atât de important încât să „înăbușe complet inițiativa umană” ( „Fiecare om este însoțit de la naștere de un demon bun care îl inițiază în misterul vieții. Pe de altă parte, întrucât zeii sunt toți buni, nu trebuie să se creadă că există un demon malefic care chinuie viața muritoare. cei care au o dispoziție perversă și au făcut viața teribil de complicată sau au irosit totul cu propria lor nebunie, arată cu degetul spre un demon și spun, cel rău, că este rău. ” ^[19] ).

Epicur

Potrivit lui Epicur , zeii fiind veșnic fericiți, nu se pot îngriji de treburile umane. Deci „norocul pentru înțelept nu este o divinitate, așa cum este și pentru masă - divinitatea nu face nimic întâmplător - și nici nu este ceva lipsit de consistență. El nu crede că le oferă bărbaților vreo determinare bună sau rea pentru o viață fericită, dar știe că poate oferi începutul unor bunuri sau rele mari. Dar este mai bine să fii fără noroc, dar înțelept decât norocos și prost și, în practică, este de preferat ca un proiect bun să eșueze, mai degrabă decât un proiect prost care să reușească ” ^[20] și„ soarta are puțină importanță pentru cei înțelepți, deoarece lucrurile mai mari și mai importante sunt guvernate de rațiune și astfel continuă și vor continua să fie pe tot parcursul timpului ” ^[21] . Devine chiar insidios, atât de mult încât trebuie să te aperi de ea și chiar să o lupți fără să renunți și să o disprețuiești („Te-am împiedicat, oh soarta mea, și m-am ferit de toate capcanele tale. Nu ne vom preda) ție sau oricărei alte circumstanțe: necesar să plecăm, scuipând larg pe viață și pe cei care ne atacă în zadar, vom pleca cu un paean frumos proclamând cât de bine am trăit ” ^[22] ). De asemenea, este văzut ca un dispensar al dreptății („... în ceea ce privește pe cei răi, cu cât găsesc mai mult noroc, cu atât se distrug mai mult” ^[23] ). În cele din urmă, preia nuanțele unei forțe înșelătoare și coruptoare, care îi duce pe tineri pe o cale greșită („Nu ar trebui să-i considerăm pe tineri ca fiind cei mai fericiți, ci pe bătrânul care a trăit bine. Pentru că tânărul în plinătate de puterea sa este adesea confundat și indus în eroare. de vântul norii, dar bătrânul care s-a ancorat la bătrânețe ca într-un port, deține acum ferm în custodia siguranței recunoștinței bunurile pe care anterior nu avea încredere să le obțină " ^[24] ).

Polibiu

În Polibiu , Fortuna (Tyche) are un rol fundamental, central, în jurul căruia se învârt toate evenimentele povestite. Este văzută ca o forță externă omului, dar în orice caz un factor inevitabil care controlează treburile umane, având propriul său obiectiv către care se îndreaptă „evenimentele din aproape tot pământul locuit și toți îi obligă să se aplece la un singur scopul " ^[25] și tocmai din acest motiv (" amintirea aventurilor altora " ^[26] este" singura și cea mai eficientă incitare de a suporta cu tărie răsturnările soartei " ^[26] ) că" istoricul trebuie adunați pentru cititori lucrarea variată cu care Tyche a adus lucrurile lumii la bun sfârșit ” ^[25] într-o viziune unificată a întregului. În acest sens, Walbank scrie că Polibiu „pare să-și imagineze o putere similară cu Providența [...] lăsându-se confundat de ceea ce s-a întâmplat cu ceea ce avea să se întâmple ^[27] ”. Acțiunile Fortune nu sunt niciodată neașteptate, dar pot fi prezise (și suportate) prin memoria (ne) averilor altora, învățând astfel din istorie. Pentru a se apăra de critici, Polibiu scrie că este legitim să se explice evenimente ale căror cauze nu este ușor de descoperit, oferind acte divine ca motivații; același autor dă ca exemplu evenimente naturale. Este legitim să ne referim la Tyche și în situațiile în care cauza și „remedierea” unui eveniment nu sunt controlabile de forțele umane, deci imposibil de explicat în mod rezonabil; aici se ia ca exemplu revolta macedonenilor și victoria lor împotriva romanilor, care nu poate fi explicată rațional în ochii lui Polibiu .

Plutarh

În Plutarh există două viziuni ale zeiței Tyche; prima, o vede ca un fel de forță providențială, prevăzută cu propriul său obiectiv, care este flancat de un om virtuos cu bune principii morale, care va fi ghidat spre scopul final (a se vedea, spre exemplu, rolul pe care îl are Tyche în viața lui Timoleon ); în al doilea, este văzut ca un „vânt” în mod constant neregulat, capricios și imprevizibil, capabil să distribuie (in) succesul.

În ciuda acestui fapt, trebuie să fim întotdeauna pregătiți, să fim virtuoși și nu lacomi și insolenti, atâta timp cât este de partea noastră. De fapt, este schimbător („poate că este demn ca atunci când norocul este favorabil, un om să se arate arogant și arogant pentru că a supus un popor, un oraș, un regat sau poate avere, plasat în fața celor care luptă împotriva acestei schimbări ca exemplu de slăbiciune comună, ne învață să nu considerăm nimic unic și sigur? " ^[28] ), deci capabil, cu o schimbare bruscă de a aduce eșecuri și nenorociri (" Sau, după ce ți-ai pus sub picioare, s-a prăbușit în spațiul unui singur ora, moștenirea lui Alexandru, care a fost ridicat la maximum de putere și a avut o foarte mare stăpânire, și văzând regii, odată însoțiți de nenumărate soldați de picioare și mii de călăreți, primesc din mâinile dușmanilor masa zilnică și apă, crezi probabil că, în ceea ce ne privește, norocul este suficient de durabil? ” ^[29] ).

Trebuie să fim întotdeauna atenți la ea și la ajutorul ei. Un exemplu este cazul lui Emilio Paolo, care îl consideră pe Tyche „ca fiind cel mai perfid și mai schimbător lucru” ^[30] și adaugă că „prezența sa fusese similară cu un vânt favorabil și impetuos care suflă evenimente, nu se oprise niciodată să aștepte unele schimbări și inversări, dând puțină credință Norocului " ^[30] pentru că se teme de" schimbarea zeului " ^[30] .

De asemenea, reiese că cineva trebuie să fie întotdeauna suspect de Tyche, deoarece este corectă („răzbunătoare”). De fapt, pentru a avea succes, trebuie să oferiți ceva în schimb („M-am uitat în continuare la Fortune cu suspiciune, conștient că acest lucru nu le oferă oamenilor mari, care sunt întregi și liberi de resentimentele zeilor. Cred că Fortuna va fii sigură și inofensivă pentru tine. ea s-a folosit de mine și de relele mele într-un mod suficient pentru a-și răzbuna succesele " ^[30] ).

În sfârșit, favorurile lui Tyche sunt atât de instabile încât ar trebui chiar să se teamă de ea („Cu ce ​​ocazie ar trebui să arate bărbații îndrăzneala, dacă, când cineva se gândește la dominația asupra altora, este forțat să se teamă de noroc mai mult ca oricând și, când se reflectă asupra instabilului rândul soartei, care acum se atinge unul acum pe celălalt, atât de multă tristețe este dată celor care se bucură? " ^[31] ).

Curiozitate

În secolul al V-lea î.Hr. apare în cea mai mare parte subordonat zeilor Olimpului. Importanța sa a crescut în perioada elenistică , atât de mult încât orașele aveau propria lor versiune iconică specifică a zeiței, care purta o coroană care înfățișa zidurile orașului. Se cunosc doar cazuri izolate de sărbători în cinstea sa. Cultul său este legat de cel al numeroaselor divinități, în special Zeus, Asklepios, Artemis, Athena, Nemesis, Eros.

Zeita avea temple în Cezareea Maritima , Antiohia , Alexandria și Constantinopol . În Alexandria, Tychaeon , templul lui Tyche, a fost descris de Libanius drept unul dintre cele mai frumoase din întreaga lume elenistică.

Tyche pe reversul acestei monede metalice a lui Gordian III , 238-244

Tyche apare pe multe monede elenistice în cele trei secole dinaintea erei creștine, în special în regiunea Egee.

Foarte des este asociată cu imaginea apei, în special cu cea a mării, datorită caracteristicilor sale de schimbare și instabilitate. Alteori, unul dintre simbolurile sale este cârma (într-un pasaj al lui Eschylus Tyche apare în mod explicit la cârma navei lui Agamemnon, salvată miraculos prin intervenția divină). În arta medievală, zeița este descrisă cu o cornucopie și Roata Norocului. Uneori îl ținea în mână pe copilul Pluto , zeul bogăției.

Constelația Fecioară este uneori identificată ca figura cerească a lui Tyche.

Influența culturală

Tyche Tessera de pe Venus poartă numele lui Tyche ^[32] .

Tiche este menționat și în nuvela The Tree de HP Lovecraft .

Notă

Bibliografie

• (EN) SV Tracy, IG II2 1195 și Agathe Tyche în Attica , în Hesperia, vol. 63, nr. 2, 1994, pp. 241-44.
• Giovanna Daverio Rocchi (editat de) Între concordie și pace. Cuvinte și valori ale Greciei antice (Quaderni di ACME volumul 92), Cisalpino 2007, Milano.
• G. Paduano (editat de), Menandro. Comedie , Milano 1980 (conține Lo scudo, Il Misantropo, L'arbitrato, La donna sheared, La donna di Samo).
• F. Ferrari (editat de), Menandro și noua comedie (Biblioteca della Pléiade), Einaudi 2001.
• Vittorio Citti, Claudia Casali, Maura Gubellini, Antonella Pennesi, Istoria și autorii literaturii grecești (epoca clasică), Bologna, Zanichelli, 2013, ISBN 9788808129031 .

J. Ferguson, Religions in the Roman Empire , ed. aceasta. Laterza, Roma-Bari, 1974, pp. 63-74.

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Tiche

linkuri externe

• ( EN ) Tiche , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portalul mitologiei grecești : Accesați intrările Wikipedia care tratează mitologia greacă