Tohu și Tikun

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Lurianismul are în vedere două tipuri de Nitzutzot - Scântei: Adam include toate sufletele. Păcatul său s-a materializat creația și a revărsat scânteile sufletului.

HaTohu Olam (în ebraică : עולם התהו ?, Lit., „Lumea haosului”) și HaTikun Olam (în ebraică : עולם התיקון sau התיכון ?, Lit., „Lumea”) corecție sunt două faze generale ale Cabalei evreiești , în ordinea lumilor spirituale descendente ( Olamot ). În creația ulterioară, ele reprezintă, de asemenea, cele două stări spirituale arhetipale ale ființei și conștientizării . Conceptele respective derivă din noua schemă a Cabalei Lurianice , bazată pe interpretarea lui Luria a referințelor clasice din Zohar .

Implicațiile Tohu-Tikun stau la originea voinței libere și tărâmul Qelipah (coajă), cauzate de Shevirat haKelim / shevirah (în ebraică : שבירת הכלים ? , Fragilizarea tohu vaze), procesele fizice și spirituale ale exilului (Galut ) și răscumpărarea ( Geulah ), semnificația 613 mitzvòt (preceptele evreiești) și rectificarea mesianică a existenței. Prin aceasta, Tikun / Tiqqun (תיקון) are, de asemenea, un sens activ, birur / Beirur / Birurim ezoteric (în ebraică : בירור ? "Vaglio / Clarification") din Nitzotz / Nitzutzei Kodesh / Nitzutzot ascuns (în ebraică : ניצוצות ?, Scântei ale sfințeniei) exilat în creația fizică. Această concepție despre scântei și vase poate fi comparată cu descrierea liniară a coborârii, printr-un proces dinamic de înzestrare spirituală, a sufletelor superioare în vase inferioare, corpurile. Legat de tărâmurile cosmice primordiale, Tohu-Tikun sunt cele două stări spirituale asociate pentru a interpreta existența, temperamentele psihologice sau etapele dezvoltării spirituale a individului.

Drama cosmică a lui Tikun în Cabala Lurianică a inspirat imaginația evreiască populară din secolele 16-18 , oferind o explicație a opresiunii antisemite și sprijin pentru mișcările mesianice . Mișcarea revigoristă hasidică , începând din secolul al XVIII-lea , a interiorizat esoterismul Lurianic prin preocuparea sa de a experimenta omniprezența divină în viața materială de zi cu zi (cf. Deveikuth ). Terminologia idealului evreiesc modern al lui Tiqqun 'Olam (lit. „Reparați lumea”), popularizată de iudaismul reformat , este preluată din conceptul Lurianic, dar aplicată mai pe larg activismului etic în societatea contemporană.

Cele cinci lumi
în Cabala
Shiviti pe vellumTetragrammaton.jpg

Viziunea Cabalei Lurianice

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cabala Lurianică .
Expulzări din diaspora evreiască . Expulzările din Spania în 1492 au motivat orientarea național- mesianică a erudiților rabinici și a misticilor evrei din Safed din secolul al XVI-lea . Lurianismul l-a sistematizat în noua sa schemă izbăvitoare de izbăvire.

Isaac Luria a reinterpretat întreaga schemă a Cabalei în secolul al XVI-lea , creând în esență a doua dintre cele două versiuni diferite ale Cabalei teoretice: cea zoharică / clasică / medievală (ulterior sistematizată de Mosè Cordovero direct înainte de Luria în Safed) și Lurianica una . Cu toate acestea, el a înțeles noua sa revelație doctrinară ca nu mai mult decât adevăratul sens și sistematizarea mai profundă a Zoharului . Cabala Lurianică a devenit sistemul dominant al misticismului evreiesc , înlocuindu-l pe cel al lui Cordovero, după care Zoharul a fost citit de cabaliștii evrei în această lumină și perspectivă.

Cabala medievală descrie o ierarhie liniară descendentă a Vitalității Divine, cu 10 Sephirot (atribute divine) care ies din ascunderea în Ein Sof (Infinity Divine simple necunoscut) pentru a emana Creația , cu cele cinci lumi desfășurate în ordine până la creația fizică. Cabala Luriană descrie în schimb procese dinamice de investitură de la exil la răscumpărare în fluxul divin, unde nivelurile superioare coboară în stări inferioare, ca suflete către corpuri spirituale. Acest proces introduce sau interpretează noi doctrine și concepte cabalistice.

În schema Lurianică, Creația este inițiată de un „autoportret” divin primordial radical ( Tzimtzum ), care formează un „spațiu gol / gol” ( Chalal ) în care doar o „amprentă / urmă / reziduu” ( Reshimu ) de Ein rămâne . Sof s-a contractat. Ulterior, o nouă emanație subtilă, o „rază / linie” ( Kav ), capabilă să creeze finitudine, se extinde de la lumina infinită spre gol. Aceasta reprezintă potențialul „finit” latent în Ein Sof. Noua emanație este sursa tuturor creațiilor ulterioare, dar duce în schimb la o catastrofă în lumile spirituale emergente: pe măsură ce vitalitatea se revarsă în „vasele” Sephirot ( Keilim ), unele dintre acestea sunt instabile („haotice” - Tohu ) și „ se sparg "( Shevirah ). Lumina lor divină crește, în timp ce fragmentele vaselor sparte coboară, animate încă de „scântei” ( Nitzutzot ) de lumină [sau nu]. Fragmentele sunt absorbite, animând sursa celor patru lumi spirituale din creația stabilă (numite tărâmuri ale „rectificării” - Tikun ). Deoarece fragmentele sunt animate de scântei divine exilate - ca și conștiință [adesea] neștiind de propria sa dependență divină - astfel creația rezultată este capabilă să existe independent, în loc să fie anulată de sursa sa - lumina cerească sau „însuși” Dumnezeu - care ar altfel fii prea intens. Acest proces, însă, revarsă în tărâmurile răului („scoici” - Qelipah ). Tikun este întruchipat în mod suprem în cea mai înaltă dintre cele Patru Lumi , lumea Atziluth („emanație”) perfecționată în / prin Unitatea divină , prin Sephirotul reconfigurat ca Partzufim („configurațiile” Divine armonizate).

Sarcina omului este rectificarea celor trei lumi inferioare [aproape] independente ale Beri'ah („creație”), Yetzirah („instruire”) și Assiah („acțiune”).

Adam biblic a încorporat sufletele colective ale umanității înainte de desăvârșire din Arborele Cunoașterii (o manifestare [„duală și parțială”] a Sephirotului din Cabala). Păcatul său introduce o nouă dispersie Shevirah a exilului Vitalității Divine ( Ohr ) în Creație, precum și o vărsare de scântei de „suflet” din ființa Sa. Alegerea Israelului pentru a primi Tora în Sinai a adunat 600.000 de suflete esențiale de la Adam. Cele 613 respectări evreiești ( mitzvot ) răscumpără („ vagliano ” - Birur ) scânteile sfințeniei exilate de Tohu , întruchipate mai jos în creația fizică. Era mesianică pentru toate popoarele este inaugurată atunci când sufletele colective ale Israelului completează Tikunul cosmic ezoteric. Eșecurile spirituale naționale și individuale din istoria evreiască întârzie răscumpărarea, introducând un exil suplimentar de vitalitate divină în tărâmurile impurității, lucru de evitat și este adesea admonestat cu expresia, tradusă în italiană, „ Doamne ferește ”.

Conform unei alte perspective a concepției analizate aici, fiecare suflet esențial se descompune în scântei sufletești reîncarnate ( Gilgulim ) pentru a completa Tikunul cosmic și personal, deoarece în Lurianism nivelurile superioare revin dinamic în vasele inferioare.

Răscumpărarea mesianică combină ambele avantaje ale luminilor supreme divine ale lui Tohu , în vase mature rectificate ale Tikunului , unitatea lui Dumnezeu și a Creației. [1]

Lumile suprane ale lui Tohu și Tikun

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Seder hishtalshelut și Tiqqun 'Olam .

"Ce este Tohu ?" Ceva care „încurcă” ... ”

( Sefer haBahir )

Originea lui Circolo- Igul și Linea- Yashar

Originea figurativă a cercului - Igul (potențial, feminin) și linia- Yashar (manifest, masculin) în crearea lumilor spirituale

Cordovero , în sistematizarea sa cuprinzătoare a Cabalei medievale, a reconciliat punctele de vedere anterioare despre Sephirot, descriindu-le pe fiecare ca ohr divin („lumină”) investit în 10 keilim spirituale („vase”). Acest lucru a depășit dificultatea filosofică a atributelor divine, întrucât în ​​Infinitul Ein Sof înainte de Creație Sephirotul a fost complet anulat în „non” -existența (cf. Ein Sof ) a unității simple a Divinității eterne. Ele apar ca atribute divine numai din perspectiva creației, combinând două aspecte ale luminilor și vaselor. Vitalitatea spirituală, denumită „lumină”, se manifestă în mod similar în două niveluri ale lui Ohr Sovev (transcendent) și Ohr Mimali (imanent). Mai întâi lumina creează vasele, apoi le animă (umple). Numai vasele diferă în fiecare natură, în timp ce lumina rămâne unificată.

Isaac Luria a acceptat toate acestea, dar le-a adaptat noii sale scheme:

Kav („raza”) de iluminare divină strălucește în Khalal („vid” primordial), [apoi] inițierea Creației, prima formă a tărâmului curat al lui Adam Kadmon („Omul primordial”), descrisă în Cabala anterioară , prima dintre cele Cinci lumi spirituale de ansamblu.

Adam Kadmon este tărâmul lui Keter („coroana”), voința divină supraconștientă. Datorită transcendenței sale supreme, este adesea exclusă de pe lista celorlalte patru lumi. Cabaliștii medievali l-au enumerat pe Keter drept primul Sephirah , punând la îndoială relația sa cu Divinul Infinit Ein Sof . Luria l-a descris pe Keter ca intermediar al Sephirotului, nu identificat cu Ein Sof, ci transcendent al Sephirotului. Îl exclude din listarea normală, înlocuind în schimb Daat („cunoștințe”).

Luând în considerare Sephirotul listat în legătură cu vasele lor respective, Chokhmah („înțelepciunea”) devine astfel primul principiu.

„[ Sufletul ] omului este [ca o]„ lampă ”pentru Dumnezeu [2] ”

Adam Kadmon este totul ușor fără vase, înainte de apariția Sephirotului în legătura din Partzufim (cf. oricum Tora cerească ); întinderea sa în Khalal este limitată de puterea lui Reshima („amprenta” lăsată în gol) și de potențialul său viitor de a crea nave. [3] Adam Kadmon este „voința” divină specifică (Keter) și „planul” (Chokhmah latent din Keter) pentru toate creațiile ulterioare detaliate în potențial [4] . Numele său antropomorfic denotă în mod figurat că Omul este atât scopul creației în partea inferioară, cât și întruparea în partea superioară a atributelor divine din Sephirot, care nu sunt încă manifeste.

Sephirotul se manifestă în două scheme metaforico-figurative generale: ca Igulim („cercuri concentrice” în Khalal „circular”) și Yosher / Yashar (diagrama „verticală” cu trei coloane, relativ la „linia” radiată în Khalal ). La fel ca Igulim , 10 „cercuri” concentrice, Sephirot acționează secvențial și independent unul de celălalt, de la Keter în apropierea Ein Sof, până la Malkhut în centru. La fel ca Yosher , schema liniară „verticală” cu 3 coloane, Sephirot acționează ca o configurație armonizată ( Partzufim ) a puterilor relative în schema Omului, întrucât în ​​sufletul uman în „forma” sa corporală, fiecare Sephirah îndeplinește o funcție particulară în timp ce „corelează și împarte cu” celelalte puteri în ordinea sa generală: setul Sfirotului nu este deci „fragmentar” și nu poate fi împărțit, deci nici măcar în ceea ce privește înțelegerea lui Dumnezeu în plus față de celelalte elemente ale Creației, ale Omul și al lumilor. Din moment ce Adam Kadmon precede apariția legăturii reale cu Sephirot, el se referă la ambele scheme doar în potențial latent („transcendent”). Pe măsură ce Kav strălucește în gol, acesta emană mai întâi cele 10 Igulim secvențiale, apoi este „ lovit ” de tiparul Yosher ca Adam Kadmon. [5]

Sephirotul și tărâmurile lui Akudim, Nekudim, Berudim

Reprezentarea grafică a Sephirotului

Cinci [tipuri naturale] de lumini emană de la Adam Kadmon.

Cum se leagă schema Yosher de figura Omului, iar Adam Kadmon întruchipează Keter (Will- „coroana”) și Chokhmah-ul său latent (planul intelectual- „înțelepciunea”), deoarece acestea emană figurativ din „capul” lui Adam Kadmon, cinci poate corespund și „ochilor, urechilor, nasului, gurii și frunții”.

Acestea interacționează între ele pentru a forma trei olamote (lumi) specifice după Adam Kadmon: printre acestea există trei faze evolutive în prima manifestare a Sephirotului, ulterior sistematizată de Luria: [6]

Există, de asemenea, diferite aspecte sau domenii:

  • Akudim (lumea „Binding / Circled”) 10 lumini într-o vază - grajdul Tohu Chaos
  • Nekudim (lumea „Punctelor / reperat”) 10 lumini izolate în 10 vaze - Tohu Chaos instabil ( Olam HaTohu - „Lumea haosului”), ale căror părți pot fi rectificate sau nu
  • Berudim (lumea „Conexiunii / Mottled”) 10 lumini corelate în 10 nave - începutul Tikun („Corecție / Corecție”)

Termenii sunt învățate din sensul ezoteric al contului lui Iacov și ridicarea lui de turmele / aproape de Laban în Geneza 30: 27-43 [7] , în cazul în care se utilizează termenii Akudim, Nekudim și Teluim ( „fix“): Akudim este Yuli („creație potențială”: cf. Chomer Chayul'ì ); Nekudim reprezintă Sephirotul acționând ca Iggulim independent („cercuri” concentrice), principii absolute sau rădăcini; Berudim reprezintă Sephirot acționând ca un Yosher armonizat (configurație „verticală” cu trei coloane) în care toate principiile funcționează împreună.

Interrelatii

Fiecare Sephirah este capabil să se coreleze cu celelalte nouă, fiecare încorporând fiecare dintre celelalte principii într-un mod latent; de exemplu, Chesed (bunătatea) și Ghevurah (severitatea) nu mai sunt opuse ca principii absolute, dar există bunătate în gravitație și gravitate în bunătate. În mod similar, toți cei 10 Sephirot se descompun în 10 x 10 = 100 principii latente, permițându-le să se armonizeze ca un singur sistem (ca Man-Yosher ).

Puterea schemei Lurianic , cu noile sale doctrine și paradigme, ia naștere din capacitatea sa de a sistematiza și unifica concepte cabalistice inexplicabile și fără legătură anterior. [8]

Mai exact, Iggulim și Yosher anterior au fost descrieri alternative și complementare ale Sephirot în Cabala medievală. În Cabala Lurianică diferența lor devine principala cauză a noului proces de criză-catharsis dinamic în desfășurarea divină a Creației.

Akudim este faza inițială stabilă a Olam HaTohu („Lumea Haosului”), [9] prima apariție a Sephirotului în unitate nediferențiată, 10 lumini incluse într-o singură vază. În această abundență supremă a Divinității, nu există nicio distincție între fiecare Sephirah: [în mod similar] toată Creația este în potențial.

Luria citește acest sens în Geneza 1: 1 [10] : „La început Dumnezeu a creat cerul și pământul” - sursa vitală inițială din care s-ar desfășura totul: Nekudim este forma instabilă și / sau secundară stabilă .... ..după haos, denumit în general „Olam HaTohu” („Lumea haosului”), [11] care provoacă catastrofa Shevirat HaKeilim („spargerea” „vaselor” Sephirot). Prin urmare, există diferențieri potențiale inițiale. Berudim este faza inițială incompletă a Olam HaTikun („Lumea rectificării / corectării / reparării ”), corecția inițială a Sephirotului, suficient de reconstituită pentru a exista într-un mod stabil. [12] Cu toate acestea, rectificarea supremă este finalizată abia mai târziu în Atzilut (Lumea „Emanației”), prima dintre cele Patru Lumi spirituale globale după Shevirah , prin transformarea secundară a Sephirotului în Partzufim („Persoane” divine și / sau ipostaza divină). Prin urmare, Atzilut este denumit în general „Olam HaTikun” („Lumea măcinării ”). [13] Toate cele trei faze - Akudim , Nekudim , Berudim - sunt uneori descrise ca cele trei faze inițiale ale apariției Atzilut Mondiale. Cu toate acestea, referirea la „ Atziluth ” într-un mod generic denotă forma rectificată completă după Berudim, prima dintre cele Patru Lumi Complete.

Lumea lui Tohu și Shevirah - Strivire

Tetragrammaton sefardic

În Cabala, în general, Sephirot înțeleg „viața lui Dumnezeu” interioară, iar unirea lor este sarcina omului. Când Sephirotul se unește mai sus în Atziluth (tărâmul perfect al Divinității), Shekhinah (Prezența Divină) se unește cu Dumnezeu dedesubt, iar Binecuvântarea divină este canalizată către creația fizică. Secțiunea clasică a Zoharului - „ Patach Eliyahu ” - relatează că Sephirot există doar din perspectiva Creației. Din perspectiva divină există doar Unitatea absolută. Sephirot sunt canalele prin care este promulgată creația. În raport cu creația, ele devin „atributele” divine revelate manifestate prin ascunderea și „anihilarea” în Ein Sof .

După cum explică schema Lurianic, în Nekudim (lumea „Punctelor”), Sephirot există separat și diferențiat unul de celălalt, zece principii ale punctelor distincte, prin intermediul a 10 vase fără armonie. Această stare, Olam HaTohu („Lumea haosului”) este interpretată de Luria în Geneza 1: 2 [14] : „Acum pământul era lipsit de formă și pustiu ( tohu wa-bohu „ Haosul și vidul ”) și întunericul acoperea„ abis ... "Fiecare Sephirah apare ca un principiu independent:" intelectul "nu mediază expresii emoționale absolute; bunătatea, gravitația și așa mai departe devin forțe opuse. Acest „defect” din tărâmul divin apare deoarece Sephirot se află în modul Igulim („Cercuri”), ca cercuri concentrice secvențiale „izolate”. Acestea devin mai degrabă un „domeniu al pluralismului” (sensul ezoteric al Domeniului Public al Șabatului Talmudic ) decât un „domeniu al unității”. Lumea Tohu este caracterizată de o lumină divină foarte înaltă, dar de vase slabe. Vasele permit în mod paradoxal revelarea Divinității către Creație prin limitarea și conținerea abundenței divine în limite stabile. În Tohu , lipsa împărțirii între nave le face imature, nedezvoltate și slabe, în timp ce iluminarea divină inundă și revarsă capacitatea lor de a conține. Acest lucru provoacă catastrofa cosmică a lui Shevirat HaKeilim („spargerea” „Vaselor” Sephirotului), introducând dizarmonia și exilul „în„ întreaga Divinitate.

Lumina a „creat” fiecare Sephirah secvențial: mai întâi vaza, apoi iluminarea interioară. Lumina fiecărui Sephirah conținea și luminile descrescătoare succesive pentru a „forma” Sephirotul inferior succesiv. Pe măsură ce lumina lui Ein Sof a radiat pentru a „forma” Keter, vasul lui Keter ar putea absorbi forța vieții. La rândul lor, vasele lui Chokmah și Binah își puteau absorbi cea mai mare parte a fluxului, deoarece apropierea lor de Keter le făcuse suficient de puternice, Keter extinzând relația suficientă spre ele ca voință motivantă. Excesele lor de lumină au putut să le includă pe fiecare ca Ohr Makif („lumina înconjurătoare”). Cu toate acestea, pe măsură ce lumina trecea către Daat, rădăcina emoționalului Sephirot, vasul său nu putea absorbi vasta strălucire pentru totalitatea emoțiilor ... ... și spulberată.

Lumina totală a fost apoi determinată să se îndrepte în jos de la nave, spulberându-le. Succesiunea a fost transformată în Yesod, „ canalul de conectare la Malkhut - intenție ”. Inițial a primit doar lumina pentru Malkhut, pe care a proiectat-o ​​înainte. Apoi s-a spulberat și sub propria lumină. Cu toate acestea, acest lucru i-a permis lui Malkhut să-și absoarbă parțial lumina înainte de a se prăbuși; aspectele exterioare, inferioare ale Malchut au fost întărite, astfel încât prăbușirea din Malkhut ar putea fi doar parțială.

Nitzutzot - Scântei ale sfințeniei și sfârșitul Shevirah

Această doctrină este sensul ezoteric al Genezei 36:31 [15] și al 1 Cronici 1:43 [16] :

„ Aceștia sunt regii care au domnit în țara Edomului, înainte să domnească un rege al israeliților. " ( Geneza 36:31 , pe laparola.net . )

Edom este descris în Geneza ca un popor descendent din Esau . În schema cabalistică, patriarhii Avraam , Isaac și Iacob îl reprezintă pe Chesed, Ghevurah și, respectiv, Tiferet. Chesed și Ghevurah sunt dezechilibrați, în timp ce Tiferet este în armonie între cei doi. În consecință, în timp ce Iacov a născut cele Doisprezece seminții ale lui Israel , Avraam a născut pe Ismael , iar Isaac a născut pe Esau . Esau și Ismael sunt considerați cei doi fondatori spirituali ai națiunilor lumii . Acestea sunt identificate cu Chesed și Ghevurah nerectificate, Bunătatea și severitatea lumii Tohu- Caos, respectiv. În schema cabalistică, acestea sunt rectificate în epoca mesianică universală, când toate popoarele „vor urca pe muntele Domnului” [17] pentru a respecta cele Șapte Legi Noahice .

Cei opt regi enumerați care au domnit în țara Edomului înainte ca regii lui Israel să-i întruchipeze pe cei opt Sephirot, de la Daat la Malchut, în Lumea Tohu , vasele spulberate. Din fiecare spune că au trăit și au murit, moartea conotează sufletul luminos al Sephirotului care urcă la originea sa, în timp ce corpul de vază coboară / sfărâmă. Atașate vaselor sparte sunt rămășițele luminii, Nitzutzot - „Scântei” ale sfințeniei, întrucât toată creația continuă să existe [aproape] din inexistență ( Ayin și Yesh și Ein Sof ) [numai] datorită fluxului divin al Voinței.

Scânteile, sau luminile metaforice, sunt forța creatoare a Sephirotului din cele patru lumi , dând viață vaselor sparte (aceasta este adesea denumită „ Tohu ”): apoi în Creație, metaforic, devin „descendenți” din fiecare tărâm. Pe măsură ce coboară, se subdivizează de nenumărate ori (cf. Chomer Chayul'ì ).

Deoarece fragmentele conțin / conțin doar scântei de sfințenie, acest lucru le permite să devină creații conștiente de sine, în loc să fie zădărnicite în lumina divină.

Rămășița neabsorbită a vaselor sparte în lumea noastră fizică supremă inferioară - Assiah - devine tărâmul [și] al impurității și al răului.

Pentru Cabala, întrucât Creația este implementată prin „vorbire” divină (cf. Cinci lumi și Cuvântul divin ), ca în Geneza 1 [18] , atunci ghematria (valoarea numerică a literelor ebraice ) are un sens spiritual: în lume supranatural al lui Atziluth - Emanație - originea Ordinului nostru spiritual al lumilor - se spune că scânteile sfințeniei sunt împărțite în 288 scântei generale de bază, interpretate de restul din Geneza 1: 2 [19] : „... Și spiritul Dumnezeu a planat peste ape ". Merachepet - „planat” se împarte în numărul 288 „a murit” , scânteile divine s-au despărțit în fragmentele rupte.

Lumea Tikun și Partzufim

Cele patru lumi generale ale existenței noastre create sunt în mod colectiv tărâmurile Tikun („Corecție”). Atzilut , cel mai înalt, este numit în mod specific Olam HaTikun („Lumea rectificării”). În Atzilut, Sephirot evoluează spre noi aranjamente Partzufim , unde se pot uni. Diferitele tărâmuri ale Tikun sunt caracterizate în comparație cu Tohu ca lumini inferioare și vase mai puternice.

După interincluderea celor 10 Sephirot între ei, în Cabala Lurianică ei se dezvoltă apoi în „ Partzufim ” („Persoane”). O discuție amplă despre Partzufim se găsește în Cabala medievală a Zoharului , anterioară lui Isaac Luria. În Zohar , barul Shimon Yohai expune rolurile spirituale ale Partzufim, vorbind despre ele ca manifestări spirituale independente. „Sfântul străvechi al zilelor”, sau „Fața lungă”, două dintre diversele Parsufim, nu sunt doar adjective alternative ale lui Dumnezeu , ci sunt manifestări spirituale, niveluri și naturi singulare. Cabala Lurian se concentrează pe rolul Partzufim ca o fază complet evoluată a evoluției primordiale a Sephirotului, la începutul Creației: în loc de fiecare dintre cele 10 Sephirot care nu pot fi separate, incluzând pur și simplu un subset complet de 10 Sephirot, ca forțe potențiale ale radicalilor latenți - prima fază a evoluției lor; Partzufim pentru Sephirot sunt ca și cum ar fi complet autonome, chiar dacă sunt legate între ele. Numele fiecărui Partzuf împreună cu Sefirot sau în identificarea fiecărui Sephirah, din care derivă încă un sistem independent de 10 Sephirot care funcționează pe deplin în forma „Verticală” ( Yosher (erectă) ) a „Omului”, reconfigurează în esență posibilitatea forțelor spirituale opuse ale Sephirotului pentru a lucra împreună în armonie. Fiecare Partzuf „acum” operează „independent” și se unește cu celălalt Partzufim. Astfel, de exemplu, „Fața lungă” se spune că coboară și investește în Partzufimul inferior, de exemplu pentru Zeir Anpin, în Tiqqun, în Mercy: Sephirotul se armonizează acum pentru a permite schemei Lurianic a Tikkun (rectificare) să înceapă .

Tikunul suprem este finalizat în Atzilut prin Sephirot în evoluție în următoarea fază a Partzufim („Configurări” divine). În Partzufim, Sephirot în loc să se interreleze parțial prin încorporarea latentă a celorlalte puteri, la fel ca în Berudim, armonizează totul complet „în jurul” fiecăreia dintre ele, ca scheme complete Yosher autonome. Partzufimii interacționează apoi și se investesc reciproc prin relații antropomorfe în Atzilut, canalizând Vitalitatea Divină către lumile inferioare.

Galerie de imagini

Notă

  1. ^ Wolrds și Tzimtzum " , pe inner.org
  2. ^ Acest principiu privește și învățătura, prezentă și în Sefer Yetzirah , în Maimonide și în Zohar , conform căreia concepția transmisă conform antropomorfismului are valoare în exegeza mistică evreiască , tot în „metafora” Sefirotului : „ .. după imagine și asemănare .. ” ( Pentateuh , Geneza - Bereshit )
  3. ^ "Adam Kadmon-Primordial Man" , pe inner.org
  4. ^ vezi Ghidul pentru profeția nedumerită
  5. ^ "Adam Kadmon-Primal Man" , pe inner.org
  6. ^ DovBer Pinson, Treizeci și două de porți ale înțelepciunii, cit. , cf. „Poarta 8 Tohu și Tikun”, pp. 23-24 și harta introductivă.
  7. ^ Geneza 30: 27-43 , pe laparola.net .
  8. ^(EN) Cinci texte și trei etape în dezvoltarea Cabalei, a inner.org: include „Cabala-Un sistem de corespondențe” și explicații „all-inclusive” din ' Ari .
  9. ^ Glosar: „Tohu” , inner.org
  10. ^ Geneza 1: 1 , pe laparola.net .
  11. ^ "Olam HaNekudim-Lumea punctelor" , inner.org
  12. ^ „Lumile lui Akudim, Nekudim, Berudim” , Kabbalah Concepts , de Raphael Afilalo pe GoogleBooks .
  13. ^ Glosar: „Tikun” , inner.org
  14. ^ Geneza 1: 2 , pe laparola.net .
  15. ^ Geneza 36:31 , pe laparola.net .
  16. ^ 1 Cronici 1:43 , pe laparola.net .
  17. ^ Isaia 2: 3 , pe laparola.net .
  18. ^ Geneza 1 , pe laparola.net .
  19. ^ Geneza 1: 2 , pe laparola.net .

Bibliografie

  • Jacob Immanuel Schochet, Conceptele mistice în chassidism: o introducere în conceptele și doctrinele cabalistice , publicațiile Kehot, 1979.
  • DovBer Pinson, Treizeci și două de porți ale înțelepciunii: trezirea prin Cabala , BenYehuda Press, 2009. ISBN 978-1934730249

Elemente conexe

linkuri externe

Ebraismo Portale Ebraismo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di ebraismo
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Tohu_e_Tikun&oldid=122447489 "