Titulus crucis

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - "INRI" se referă aici. Dacă căutați alte semnificații, consultați INRI (dezambiguizare) .
Titulus crucis păstrat înBazilica Santa Croce in Gerusalemme din Roma ; pe cele trei rânduri distincte puteți citi o parte a cartușului: cea în ebraică este foarte coruptă și există diverse interpretări, IS NAZARENUS B [ASILEUS TVN IOUDAIVN] ( greacă ) și I. NAZARINVS RE [X IVDAEORVM] ( latină )

Titulus crucis (titlu, inscripție a crucii) este inscripția, raportată diferit de cele patru evanghelii canonice , care ar fi fost aplicate pe crucea lui Isus , când a fost crucificat , pentru a indica motivul sentinței. Afișarea motivației pentru sentință, de fapt, a fost prescrisă de legea romană , deși nu - așa cum a indicat Ioan - în trei limbi, un obicei rezervat doar evenimentelor solemne. [1]

Titulus identifică , de asemenea , o relicvă păstrată la Roma înBazilica Santa Croce in Gerusalemme și format dintr - un nuc masa de lemn, care , conform tradiției ar fi original cartușul fix deasupra crucii. Lemnul, găsit într-o nișă în 1492 în timpul lucrărilor de conservare efectuate în biserică, poartă o parte dintr-o inscripție (probabil, dar fără nicio certitudine, rezultatul unei dezmembrări) în caractere compatibile cu cele din primul secol , de la dreptul la stânga (inclusiv linii în greacă și latină), în trei limbi diferite: ebraică , greacă și latină . Ordinea pare diferită de cea raportată de Ioan (ebraică, latină și greacă). Artefactul a fost datat printr-o analiză a carbonului 14 în secolele X - XII .

Textul inscripției

În reprezentările artistice ale răstignirii, singurele patru litere „INRI” sunt raportate în mod tradițional ca titulus , inițiale ale expresiei latine Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum (literal, „Iisus Nazarineanul, regele evreilor ”), care traduce textul grecesc al Evangheliei lui Ioan. În mod similar, pe crucifixele bisericilor ortodoxe inscripția are literele „INBI”, folosind textul grecesc echivalent („Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων”).
Teologul Raymond Brown [2] notează că „John nu numai că dezvoltă inscripția într-un episod mai complex, ci își schimbă sensul”, iar „formularea formulării lui John este cea mai solemnă și remarcabilă, atestată de tradiția artistică a crucii cu un „INRI”, din presupusa inscripție latină Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum . Solemnitatea este sporită de indicația că scrierea era trilingvă ”.

Evangheliile canonice nu sunt de acord cu inscripția referitoare la cartușul care ar fi fost aplicat pe cruce și care ar fi raportat drept motiv al condamnării: „Acesta este Iisus, Regele evreilor” raportează Evanghelia sinoptică conform Matei (27,37 [3] ) și Evanghelia după Luca (23,38 [4] ) în timp ce inscripția este raportată ca „Iisus Nazarinean, regele evreilor” în Evanghelia după Ioan (19,19 [5]) ), unde se mai spune că a fost scris în ebraică , latină și greacă (19,20 [6] ). A patra Evanghelie mai spune că, la citirea ei, conducătorii evreilor s-au dus la Pontius Pilat pentru a cere corectarea ei: potrivit lor, titulus nu ar fi trebuit să afirme că Isus era Regele evreilor, ci că se proclamase ca atare. Pilat a răspuns lui Quod scripsi, scripsi și a refuzat să schimbe scrisul ( Ioan 19,21-22 [7] ).
Teologul și preotul catolic autoritar Raymond Brown [8] - subliniind modul în care cele patru versiuni evanghelice sunt toate diferite, „cu distracție dacă ne gândim la cei care au o abordare literală a Evangheliilor” - notează că scrisul nu pare să aibă a fost făcut ca batjocură, dar pare să sublinieze că „Isus a fost victima unei acuzații false” și „chiar mai clar decât în ​​sinoptici, Ioan îl folosește pe Pilat pentru a exprima o evaluare teologică”.

Folosirea a trei limbi pentru un criminal simplu - așa cum a raportat Evanghelia după Ioan - nu este totuși probabilă din punct de vedere istoric și teologul Raymond Brown [9] subliniază că „putem fi destul de siguri că soldații romani nu ar fi avut s-a deranjat să transcrie acuzații unui criminal în trei limbi. Inscripțiile multilingve erau folosite în timpuri străvechi, dar numai în evenimente solemne, cum ar fi o proclamație imperială "și, prin urmare," cele trei limbi au semnificație simbolică. Ebraica este limba sacră a Scripturilor al Israelului; latina este limba cuceritorului roman; greaca este limba în care mesajul lui Isus este răspândit și scris "; unii copiști antici au schimbat, întotdeauna simbolic, ordinea textelor în „ebraică, greacă și latină, punând ultima importanță în limba imperială”.

În secolul al XX-lea, un cărturar evreu, Schalom Ben-Chorin , a prezentat ipoteza că inscripția ebraică era: „Yeshua haNotzri (u) Melech haYehudim”, adică literal: „Isus Nazarineanul și Regele evreilor”. În acest caz, inițialele celor patru cuvinte ar corespunde întocmai cu tetragrama biblică , denumirea nepronunțabilă a lui Dumnezeu, motivând mai puternic protestele evreilor [10] .

Marco Luca Matteo Ioan
La 15,26 [11] 23,38 [12] 27,37 [13] 19.20 [14]
Inscripție greacă ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων οὗτος Οὗτός ἐστιν Ἰησοῦς ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων
Transliterație i basileùs tôn Iūdaíōn i basileùs tôn Iūdaíōn hûtos hûtós estin Iēsûs ho basileùs tôn Iūdaíōn Iēsûs ho Nazōraîos ho basileùs tôn Iūdaíōn
Traducere Regele evreilor Regele evreilor este acesta Acesta este Iisus, regele evreilor Iisus din Nazaret, regele evreilor
Limbi nu este specificat nu este specificat nu este specificat Ebraică , latină , greacă

Titulul Romei

Conservarea ca o relicvă a „titlul“ aplicată pe cruce este asistat pentru prima dată în IV - secolul V de Egeria lui «itinerarul» ( Paeregrinatio ), care vorbește despre pelerinajul său la Ierusalim , în anul 383 .

( LA )

"(..) et affertur loculus argenteus deauratus, in quo est lignum sanctum crucis, aperitur et profertur, ponitur in mensa tam lignum crucis quam titulus."

 ( IT )

„(..) și se aduce o cutie de argint aurie, în care se află lemnul sfânt al crucii, se deschide și se scoate, atât lemnul crucii, cât și titlul sunt așezate pe masă”.

( Itinerarium Egeriae 37,1 )

Ulterior titlul a fost descris în 570 de Antonino di Piacenza, un pelerin care a văzut moaștele Patimilor la Ierusalim. El raportează următoarea inscripție: „ Hic est rex Iudaeorum ”, adică textul lui Matei [15] .

Descoperirea adevăratei cruci , Jan van Eyck .

Un panou din lemn, despre care tradiția catolică crede că face parte din titulus , dar care a fost datat în secolele X - XII prin datarea cu Carbon-14 , este păstrat la Roma , înBazilica Santa Croce din Gerusalemme , împreună cu o presupusă cui al Patimii și fragmente ale Crucii Adevărate . Toate aceste obiecte, conform tradiției, au fost găsite de Helen , mama împăratului roman Constantin I , care în secolul al IV-lea a vizitat Ierusalimul și a făcut săpătura zonei Golgotei .

Întrebarea este dezbătută dacă este probabil să creadă că sulul crucii a fost păstrat și dacă relicva romană poate corespunde cu adevărat originalului sau cel puțin poate fi o copie fidelă a acestuia din urmă. Unii cercetători au presupus că cartușul este tocmai cel original, în special s-a susținut că ar fi fost desprins de cruce și așezat inițial în mormânt împreună cu trupul lui Isus. [16] Înmormântarea, caracterizată conform Evangheliile prin utilizarea unui mormânt de dimensiuni mari, de la tratarea trupului cu unguente prețioase și de la învelirea într-un giulgiu , ar fi avut toate caracteristicile unei înmormântări regale. Adăugarea cartușului, al cărui text a apărut adepților lui Iisus, fără să vrea, profetică asupra regatului lui Isus [17] , ar fi în acord cu intențiile lui Iosif din Arimateea și Nicodim .

Pentru a răspunde la a doua întrebare, începând din 1995, unii cercetători au avut acces la titulus , inclusiv Carsten Peter Thiede și Michael Hesemann , care au colaborat la investigațiile științifice necesare pentru datarea artefactului (sondaj fotografic, eșantionare etc.). [18]

Titulusul lui Santa Croce poartă de fapt o parte a inscripției în cele trei limbi (ebraică, greacă și latină). Textele în latină și greacă sunt, de asemenea, scrise, de la dreapta la stânga, ca și pentru ebraică. Textul latin arată versiunea „Nazarinus” în loc de „Nazarenus”. Mai mult, textul nu pare să corespundă exact cu niciuna dintre cele din cele patru Evanghelii. Aceste anomalii sunt considerate de unii drept dovezi ale autenticității, pe baza raționamentului că un falsificator cu greu le-ar fi introdus. [19]

Mai mult, fotografiile inscripției au fost examinate de diverși paleografi (contactați independent de cei trei cercetători menționați mai sus), care au efectuat un sondaj paleografic comparativ. În special, scrisorile erau perfect compatibile cu cele din primul secol. , confirmând astfel posibilitatea ca relicva să fie originalul sau cel puțin o copie fidelă a originalului.

În cele din urmă, rămâne întrebarea dacă această copie sau presupusul original ar putea fi cel folosit pe Muntele Calvar . Pentru a clarifica problema, Sfântul Scaun a autorizat prelevarea de probe de lemn care au fost datate prin utilizarea metodei carbon-14 . Rezultatele, publicate în 2002 , au determinat că lemnul datează din intervalul dintre anii 980 și 1150 [20] .

Notă

  1. ^ Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 2, Anchor Yale Bible, 2010, p. 965, ISBN 978-0-300-14010-1 .
  2. ^ Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 2, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 964-965, ISBN 978-0-300-14010-1 .
  3. ^ Mt 27,37 , pe laparola.net .
  4. ^ Lc 23:38 , pe laparola.net .
  5. ^ Ioan 19:19 , pe laparola.net .
  6. ^ Ioan 19:20 , pe laparola.net .
  7. ^ In 19: 21-22 , pe laparola.net .
  8. ^ Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 2, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 963-966, ISBN 978-0-300-14010-1 .
  9. ^ Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 2, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 965-966, ISBN 978-0-300-14010-1 .
  10. ^ Subiectul este discutat la p. 117 din cartea papirologului și istoricului Carsten Peter Thiede, intitulată „Dar cine ești tu, Iisuse?”, Paoline Editoriale 2005.
  11. ^ Mk 15:26 , pe laparola.net .
  12. ^ Lc 23:38 , pe laparola.net .
  13. ^ Mt 27,37 , pe laparola.net .
  14. ^ Ioan 19:20 , pe laparola.net .
  15. ^ Antoninii Placentini Itinerarium , publicat în Corpus Christianorum , Seria Latina , vol. 175, 130.
  16. ^ Maria-Luisa Rigato, Înmormântarea regală a lui Iisus (Ioan 19,39-40) , Conferința internațională „De la patima la înviere: 2000 de ani de martor tăcut”, Roma 6-8 mai 1999
  17. ^ In 18: 33-37 , pe laparola.net .
  18. ^ Carsten Peter Thiede, The True Cross , Mondadori, Milano 2001. Michael Hesemann, Titulus crucis. Descoperirea inscripției plasate pe crucea lui Isus , Edizioni San Paolo, 2000 și Martorii Golgotei. Moaștele Patimii lui Isus , Edizioni San Paolo, 2003.
  19. ^ „TITULUS CRUCIS” Dovezi că a fost localizat semnul real publicat deasupra Domnului pe cruce? Arhivat 1 august 2018 la Internet Archive . (Interviu cu Carsten Peter Thiede)
  20. ^ F. Bella, C. Azzi, "C14 Dating of the 'Titulus Crucis'", Radiocarbon , vol. 44, nr. 3 (2002), pp. 685-689 [1] .

Bibliografie

  • Claudio Damioli, Il Timone nº11 (2001)
  • Antonio Lombatti, Titulus Crucis este fals , Știința și paranormalul, n. 56, iulie-august (2004), pp. 48-50.
  • Massimo Olmi, Investigația crucii lui Hristos , Fântâna Siloe, Torino 2015.
  • Carsten Peter Thiede, The True Cross , Mondadori, Milano 2001.
  • Maria-Luisa Rigato, Titlul crucii lui Iisus. Comparație între evanghelii și tablă - Relicva bazilicii heleniene din Roma , Pontifical Gregorian University, Roma 2003. ISBN 88-7652-969-1 , 978887652969.
  • Michael Hesemann, Martorii Golgotei. Moaștele Patimii lui Isus , Edizioni San Paolo, 2003.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Titulus_crucis&oldid=120908775 ”