Mormânt gol

Femeile găsesc mormântul gol și îngerul ( Evanghelia după Luca ); Sant'Apollinare Nuovo , Ravenna, secolul al VI-lea.

„ Mormântul gol ” este un episod relatat în evangheliile canonice , descoperirea de către femeile care se duseră la mormântul lui Isus pentru a-și îmbălsama trupul cu uleiuri aromatice că mormântul era deschis și gol; un mesager (un tânăr, un înger, doi bărbați sau doi îngeri, în funcție de Evanghelie) le descoperă că Isus a înviat .

Toate cele patru evanghelii canonice raportează episodul mormântului gol, cu diferențe semnificative între diferitele versiuni, dar, în orice caz, episodul este prima atestare evanghelică a învierii lui Isus (singura, în versiunea originală a Evangheliei conform Marcu , adică fără „ sfârșitul lung ”), care precede aparițiile lui Isus .

Narațiuni evanghelice

Acest articol face parte din serie Viața lui Isus conform evangheliilor canonice

Copilărie Buna Vestire Vizitarea Mariei Naşterea Domnului Fecioria Mariei Adorare Circumcizie Prezentare Adorarea Magilor Zbor în Egipt Masacrul Inocenților Întoarce-te la Nazaret Găsirea în Templu Magisteriu Baptismul Ispite Misiunea la cei doisprezece Predica de pe munte Fericirile Tatăl nostru Minuni Pilde Deşeuri Schimbarea la față Pasiune Intrarea în Ierusalim Purificarea Templului A doua venire Unction Cina cea de Taină Ramas bun Sfântul duh Agonia în Ghetsimani Sărutul lui Iuda Arestarea lui Isus Proces Batjocură Tribunalul lui Irod Curtea lui Pilat Flagelare Încoronând cu spini Mod dureros Răstignire Depunere Înmormântare Coborârea în iad Înviere Mormânt gol Aparențe Noli me tangere Drumul spre Emaus Marea misiune Înălțarea Domnului Isus În Noul Testament Conversia lui Pavel Viziunea lui Ioan

Adu-l la Isus

V · D · M

Episodul mormântului gol este descris în al șaisprezecelea și ultimul capitol al celei mai vechi Evanghelii canonice, Evanghelia după Marcu , și constituie episodul său final, dacă nu se iau în considerare finalurile adăugate într-o perioadă ulterioară. Narațiunea marciană relatează că trei femei - Maria de Magdala , Maria de Iacov și Salome - merg la mormânt duminică în zori, unde găsesc piatra deja rostogolită, intră în mormânt și găsesc un tânăr care anunță învierea lui Isus. către ei. și le spune să le spună ucenicilor și lui Petru să i se alăture în Galileea; femeile, temătoare, nu spun nimic nimănui ( Marcu 16.1-8 ^[1] ):

În Evanghelia după Matei sunt două femei, Maria de Magdala și „cealaltă Maria”, ei merg la mormânt în zorii zilei de duminică, asistă la un cutremur și la coborârea unui înger care dă jos piatra. La vederea îngerului, gardienii sunt paralizați de frică. Îngerul anunță învierea lui Isus și le spune să le spună ucenicilor să i se alăture în Galileea; femeile, temătoare și vesele, îl întâlnesc pe Iisus, care confirmă numirea lor în Galileea. ( Matei 28.1-10 ^[2] ):

În Evanghelia după Luca, trei femei - Maria de Magdala, Ioana și Maria de Iacov - în zorii zilei de duminică merg la mormânt, unde găsesc piatra deja rostogolită, intră în mormânt și o găsesc goală, apoi apar doi bărbați să le anunțe învierea lui Isus, citând cuvintele sale cu privire la răstignire și înviere; femeile merg să raporteze episodul apostolilor, care nu le cred; numai Petru merge să verifice mormântul și se întoarce uimit că a găsit doar bandajele ( Luca 24.1-12 ^[3] ):

În Evanghelia după Ioan Maria de Magdala, el merge la mormânt înainte de zori, observă piatra răsturnată, dar nu intră, dimpotrivă, se întoarce să-l cheme pe Petru și „celălalt ucenic, cel pe care l-a iubit Isus”, și toți trei pleacă la mormânt; Petru și celălalt discipol intră, văd bandajele și cred. Ucenicii se întorc acasă, în timp ce Maria rămâne lângă mormânt; la scurt timp după ce vede doi îngeri, apoi un bărbat, care este de fapt Isus ( Ioan 20.1-18 ^[4] ):

Probleme

Relatările Evangheliei sunt de acord în afirmarea faptului că trupul lui Isus a dispărut din mormânt, dar diferă de diferite detalii, precum: numărul și identitatea femeilor care merg la mormânt, ora și scopul vizitei, condițiile mormântului (deschis de un înger în fața femeilor sau găsit deja deschis), prezența unuia sau a doi îngeri, inspecția ulterioară a mormântului de către discipoli. Potrivit lui Raymond Brown , aceste diferențe se datorează unei dezvoltări diferite a tradițiilor orale folosite de evangheliști. Brown subliniază totuși că descoperirea mormântului gol nu dovedește în sine învierea, dar învierea a devenit explicația dispariției trupului din mormânt ^[5] .

Există îndoieli cu privire la relatarea prezenței paznicilor în fața mormântului, care se găsește numai în Evanghelie după Matei . Din evangheliile canonice reiese că Isus și-a prezis în mod explicit moartea și învierea numai în particular discipolilor săi, care nu înțelegeau la ce se referea, în timp ce în public a făcut doar câteva aluzii enigmatice, într-un episod raportat de evangheliile sinoptice ( când fariseii i-au cerut un semn ) și într-o altă circumstanță raportată de Evanghelia după Ioan (Ioan, 2,19-22 ^[6] ), este puțin probabil ca preoții cei mai de seamă și fariseii să fi putut înțelege mesajul mai bine decât al său discipoli, care au trăit în strâns contact cu el și l-au auzit în mod explicit. Mai mult, folosirea gărzilor evreiești cu permisiunea lui Pilat ar fi dus la încălcarea poruncii de odihnă a Sabatului, în timp ce prezența gărzilor romane la mormântul unui om răstignit ca criminal este foarte neverosimilă. ^[7] Helmut Koester consideră că relatarea lui Matei ar avea scopul apologetic de a respinge zvonul despre furtul unui cadavru de către discipoli, care circula printre evrei la acea vreme. ^[8] Savantul biblic Gianfranco Ravasi împărtășește această idee și consideră că istoricitatea prezenței gărzilor ar trebui luată în considerare cu prudență. ^[9] William Lane Craig crede, de asemenea, că există motive întemeiate să ne îndoim de existența paznicilor la mormânt și că această poveste este privită cel mai bine ca o întrebare deschisă. ^[10]

În relatarea vizitei la mormânt a femeilor, se pot remarca unele neconcordanțe: așa cum a admis și teologul Bruno Forte , din punctul de vedere al ritualului evreiesc pare puțin probabil să se facă ungerea trupului atât de departe de moarte . Potrivit lui Craig Evans, este probabil ca femeile să meargă la mormânt pentru a marca trupul pentru a-l face recunoscut prin osilegio (recuperarea oaselor), care, potrivit legii evreiești, ar putea avea loc la un an după înmormântare. ^[11] Este, de asemenea, nedumeritor faptul că femeile, chiar știind că mormântul este închis de o piatră mare, au plecat singure și apoi se întreabă cum ar fi mutat piatra ^[12] .

Mișcarea pietrei care a închis mormântul este atribuită de Matei intervenției unui înger, în timp ce ceilalți evangheliști nu specifică cum s-a întâmplat. Unii apologiști creștini notează că trupul înviat al lui Isus nu a trebuit să scoată piatra pentru a ieși din mormânt, așa că speculează că bolovanul ar fi fost mutat, poate chiar de Isus însuși, doar pentru a atrage atenția asupra mormântului gol. Alternativ, ei cred că ar fi putut fi evreii care au deschis mormântul pentru inspecție, găsindu-l gol din cauza învierii. ^{[13] [14]}

Fiind atestată de toate cele patru evanghelii canonice, găsirea mormântului gol este considerată istoric probabilă sau cel puțin posibilă, în timp ce modul în care a fost găsit gol și cauza pentru care a fost nu pot fi constatate istoric. Mai mulți exegeți cred că este probabilă existența unei povești premarciene despre unele femei din urmașul lui Iisus care, după ce s-au dus la mormânt, îl găsesc gol și fug fugit surprinși și șocați; anunțarea învierii de către înger și invitația de a-i avertiza pe discipoli ar fi rezultatul unor elaborări ulterioare. ^[15] Mormântul gol în sine este totuși un fenomen deschis interpretărilor diferite, care pentru autorii creștini devine o consecință a învierii dacă este legat de mărturiile despre aparițiile lui Iisus înviat. ^[16]

Scepticii, pe de altă parte, cred că mormântul a fost găsit gol deoarece cineva îl deschise, luând trupul lui Isus ( ipoteza furtului unui cadavru ). Pe lângă posibilitatea furtului trupului de către discipoli, propus mai întâi de Hermann Samuel Reimarus , au fost avansate și alte ipoteze. Bart Ehrman crede că trupul a fost luat de către unii membri ai familiei lui Isus, care s-ar fi supărat pentru că a fost îngropat de străini familiei ^[17] . O variantă a acestei ipoteze afirmă că corpul nu a fost furat, ci mutat de o persoană autorizată ( ipoteza schimbării corpului ). Potrivit lui Robert Price , trupul a fost mutat de Iosif din Arimateea , care, după ce l-a îngropat temporar într-un mormânt lângă locul răstignirii din cauza iminentului început de sâmbătă, l-ar fi dus la locul de înmormântare final care tocmai a pus capăt sărbătorii. zi. ^[18] . Dacă Iosif, spre deosebire de ceea ce este relatat de Matei și Ioan , nu ar fi fost un discipol al lui Isus, ci doar un consilier al Sinedriului, așa cum a raportat Marcu , el nu ar fi avut niciun motiv să îi informeze pe urmașii lui Isus despre mișcarea trupului. Obiecția conform căreia mișcarea trupului fără știrea discipolilor ar fi favorizat propaganda învierii este contrazisă de comportamentul discipolilor înșiși care, așa cum subliniază aproape toți exegeții, au crezut în învierea lui Isus numai după aparițiile sale și în propovăduirea lor nu a apelat la mormântul gol. Jeffery Jay Lowder este de asemenea de acord cu ipoteza deplasării corpului, potrivit căreia este posibil ca Iosif din Arimateea să fi părăsit Ierusalimul sau să fi fost deja mort când a început să circule povestea mormântului gol; acest lucru ar putea răspunde la întrebarea de ce consilierul Sinedriului nu a intervenit public pentru a explica dispariția trupului lui Isus cu deplasarea acestuia în altă parte. Lowder recunoaște totuși că nu există dovezi certe în favoarea acestei ipoteze și admite că ipotezele furtului și mișcării cadavrului, deși pot explica mormântul gol, nu exclud în sine învierea, care ar fi putut lua loc de oriunde, în care Isus fusese îngropat sau transferat și chiar de pe cruce, în cazul în care nu era îngropat ^[19] . Un alt cărturar, Charles Freeman , susține că trupul a fost luat din ordinul lui Caiafa pentru a evita pelerinajele adepților și, prin urmare, posibile tulburări. Tânărul îmbrăcat în alb văzut de femei nu ar fi fost un înger ci o persoană responsabilă de preoți, care avea sarcina să le dea un mesaj care să-i convingă pe apostoli să se întoarcă în Galileea ^[20] . Potrivit lui Richard Carrier , descoperirea bandajelor și a cearșafului din mormânt, citată împotriva ipotezei furtului sau transferului corpului (hoții nu l-ar fi dezlegat pentru a-l lua), nu ar fi un fapt istoric menționat în primul proiect al Evangheliilor, dar un înfrumusețare inserat mai târziu, dat fiind că cronicarii vremii obișnuiau să spună faptele fără a se dedica prea mult detaliilor ^[21] .

Potrivit altora, trupul lui Isus ar fi putut dispărea din mormântul cauzelor naturale. Ipoteza unei morți aparente a lui Iisus, avansată la sfârșitul secolului al XVIII-lea și în prima jumătate a secolului al XIX-lea de către unii savanți ( Karl Friedrich Bahrdt , Karl Heinrich Venturini și Heinrich Paulus ), se bucură astăzi de puțin credit, fiind considerată de majoritatea savanților moderni fără sprijin istoric și științific. ^[22] Conform unei alte ipoteze, în urma cutremurului menționat de Matei (Matei, 27,51-53 ^[23] ), s-ar fi deschis o crevasă în solul mormântului, unde ar fi ajuns trupul. Crevasa s-ar închide apoi din cauza replicilor, ascunzând trupul la următoarea vizită a femeilor. Cutremurul ar fi mutat și piatra care a închis mormântul. Această ipoteză (numită ipoteza pierderii corpului ) a fost propusă în secolul al XVIII-lea de germanul Johann Christian Edelmann și relansată ulterior de alții, inclusiv de Rudolf Steiner . ^{[24] [25]} Teologul catolic John Michael Perry a ipotezat în schimb că învierea lui Isus ar fi fost de natură spirituală; mormântul ar fi apărut gol deoarece corpul fizic al lui Isus, într-un mod necunoscut, s-ar fi descompus rapid după înmormântare până când s-a dezintegrat complet. Potrivit lui Perry, această ipoteză (numită ipoteza dezintegrării rapide a corpului ) nu ar implica o încălcare a legilor naturale, ca în cazul unei învieri fizice, dar savantul biblic Dale Allison consideră teoria nu foarte sensibilă, afirmând că dacă Dumnezeu ar fi vrut să găsească gol mormântul fără a încălca legile naturale ar fi putut folosi metode mai simple. ^[26]

Alți cercetători fac ipoteza în schimb că mormântul gol descoperit de femei nu era cel în care a fost îngropat Isus, ci a existat o eroare la identificarea mormântului. ^[27]

Alți autori cred că povestea mormântului gol nu ar fi istorică, ci legendară. Pentru istoricul și teologul creștin Rudolf Bultmann, mormântul gol ar fi o creație apologetică a evangheliștilor, funcțională pentru a dovedi învierea. ^[28] Potrivit cărturarului britanic Maurice Casey , originea tradiției raportate de evangheliști ar fi putut fi viziunea uneia dintre femeile din urmașul lui Isus, care va fi transmisă ulterior ca un eveniment real. ^[29] Potrivit lui Richard Carrier , lipsa referințelor la mormântul gol din Scrisorile lui Pavel ar putea însemna că primii creștini nu au abordat problema mormântului gol, deoarece credeau că Isus a primit un nou trup spiritualizat prin înviere; poveștile despre dispariția corpului său din mormânt se vor dezvolta mai târziu. ^[30]

Analiza teologică

Se crede că pentru poveștile de pe mormântul gol evangheliștii s-au bazat pe tradițiile anterioare, pe care fiecare dintre ei le-ar fi amplificat și elaborat în funcție de perspectivele lor teologice și spirituale. Relatările despre aparițiile lui Isus nu fac nicio referire la mormântul gol, care ulterior nu va juca un rol relevant în apologetică și în cateheza creștină cu privire la proclamarea învierii ^[31] . Joseph Ratzinger subliniază, totuși, că învierea nu ar putea fi reconciliată cu permanența corpului în mormânt: pentru mentalitatea antică, corupția corpului era văzută ca faza în care moartea a devenit definitivă, de aceea a fost fundamentală, pentru că Biserica antică, că trupul lui Isus nu suferise corupție. Astăzi unii teologi consideră învierea compatibilă cu corupția trupului din mormânt, dar aceasta nu este în conformitate cu gândirea biblică ^[32] .

Majoritatea savanților sunt de acord că mormântul gol nu este în sine o dovadă a învierii lui Isus. Pentru Vito Mancuso dezbaterea despre mormântul gol este chiar irelevantă, dat fiind că credincioșii îl interpretează ca o consecință a învierii, în timp ce cei care nu cred în învierea trupească a lui Isus oferă alte interpretări, cum ar fi furtul cadavrului ^[33] . Savantul biblic Gerard Rossé a subliniat că, susținând că evangheliștii nu ar fi putut inventa descoperirea mormântului gol de către femei, deoarece societatea evreiască nu și-a admis mărturia, s-ar putea argumenta că, din punct de vedere narativ, prezența femeilor a fost este necesar, deoarece discipolii bărbați au fugit sau s-au ascuns. Unii cred că fără mormântul gol nu ar fi fost posibil ca discipolii să anunțe învierea lui Isus la Ierusalim, deoarece oricine ar putea merge la mormânt pentru a vedea dacă trupul era încă acolo, dar, potrivit lui Rossé, ar fi un argument slab. .: nu pare că credința care circula în Palestina în timpul lui Isus la învierea lui Ioan Botezătorul (vezi Marcu 6, 14 ^[34] ) a determinat pe cineva să verifice dacă cadavrul său a dispărut. În orice caz, dispariția ar fi putut fi explicată printr-un furt. Rossé a afirmat că pentru cei care nu știu că Isus a înviat, mormântul gol nu trezește credință, ci îndoieli, în timp ce cei care știu nu trebuie să meargă să verifice dacă mormântul este cu adevărat gol. Pentru Rossé, mormântul gol este fundalul afirmației că Isus a înviat. Învierea lui Isus se datorează unei intervenții dătătoare de viață a lui Dumnezeu Tatăl. Dacă ne concentrăm pe dispariția cadavrului din mormânt, nu numai că semnificația teologică a evenimentului este neglijată, ci este redusă doar la starea fizică și antropologică. Vizita femeilor la mormânt, descoperirea mormântului deschis și dispariția cadavrului nu constituie elementul central al conținutului Evangheliilor, ci cadrul narativ pentru anunțarea învierii de către înger, care în povestea simbolizează credința creștină. Pentru Hans Küng , povestea mormântului gol indică faptul că Cel Înviat care va apărea ucenicilor este tocmai acel Iisus din Nazaret care zăcea în mormânt. Credința în Cel Înviat nu se întemeiază pe mormântul gol, care nu condiționează evenimentul pascal, ci îl luminează mai degrabă. Prin anunțarea învierii lui Isus femeilor, îngerul nu le invită să verifice dacă trupul lui Isus este încă sau nu în mormânt, ci cheamă la o întâlnire cu Hristos cel viu. Küng amintește, de asemenea, că în anunțul învierii lui Isus, discipolii nu au apelat niciodată la mormântul gol și nici măcar Pavel nu menționează problema în scrierile sale; cu toate acestea, nu pare că nici evreii au negat această poveste. ^{[35] [36]}

Pentru teologul Roger Haight , istoria ca disciplină a investigației nu poate stabili cu certitudine dacă mormântul gol a fost găsit sau nu și care au fost cauzele sale posibile. În funcție de convingerile cuiva, pot fi concepute mai multe soluții pentru a explica îndepărtarea corpului lui Isus din mormânt, dar ar fi în esență un joc de imaginație. Dincolo de problema istoricității sale, povestea mormântului gol are scopul de a comunica adevărul credinței. Mormântul simbolizează zona morții, prin urmare imaginea mormântului deschis și absența trupului înseamnă că Isus a biruit moartea. Anunțarea învierii de către un înger înseamnă, în schimb, că aceasta este o revelație de la Dumnezeu și nu un adevăr care a fost dedus de discipoli ^[37] .

Savantul biblic Alberto Maggi , referindu-se la Evanghelia după Matei , subliniază că cutremurul și apariția îngerului sunt semne ale unei manifestări divine, ceea ce indică faptul că Isus a învins definitiv moartea. Paznicii, obișnuiți să-l prindă pe Iisus și să-i păzească trupul, îi reprezintă pe cei care sunt în slujba morții și nu pot împiedica manifestarea Dumnezeului vieții, care devine o experiență terifiantă pentru ei. Femeile care au mers la mormânt dezvoltă în schimb credință în înviere; totuși, acest lucru nu se întâmplă din cauza dispariției lui Iisus din mormânt (remarcat și de paznici), ci datorită întâlnirii cu Iisus înviat, viu și trăitor, care vine în întâmpinarea lor. ^[38]

Descrierea descoperirii bandajelor și a giulgiului raportate de Evanghelie după Ioan , dincolo de scopul apologetic de a infirma ipoteza unui furt al trupului din mormânt, are și o semnificație teologică. În timp ce Lazăr iese din mormânt înfășurat în bandaje și giulgi, în cazul lui Iisus hainele rămân în mormânt, simbolizând că în cazul său moartea a fost învinsă definitiv și nu mai are nicio putere asupra lui. ^[39] Giulgiul, simbol al morții, care nu mai este cu celelalte pânze de in, ci se află într-un loc separat, înseamnă că Isus este în altă parte, a înviat și cu Tatăl, în timp ce restul umanității se găsește încă în istorie; plierea giulgiului amintește de un obicei evreiesc și înseamnă că în viitor Isus se va întoarce. ^{[40] [41]}

Unele detalii despre relatarea vizitei la mormânt de către femei, care apar ca inconsecvențe, pot fi citite într-o cheie teologică. Pregătirea uleiurilor pentru ungerea trupului de către femei simbolizează grija și dragostea pe care le-au avut Maestrului, dar și distanța lor față de ideea învierii; au vrut să continue să aibă grijă de Isus așa cum au făcut-o când era în viață, așa că și-au îndreptat atenția asupra cadavrului său ^[42] . Papa Francisc a remarcat că, spre deosebire de discipoli, femeile nu se lasă depășite de descurajare și frică, ci decid să acționeze făcând ce pot. Dimineața au plecat fără să știe dacă își vor putea îndeplini sarcina din cauza pietrei care închide mormântul, dar nu sunt învinși de îndoială; ajunși la destinație, observă că obstacolul a fost eliminat. Istoria este o metaforă a călătoriei creștine, care ne invită să mergem spre întâlnirea cu Isus înviat, fără a fi descurajați de obstacolele puse în calea noastră ^[43] .

Notă

Voci correlate

• Deposizione di Gesù
• Risurrezione di Gesù

Altri progetti

• Wikibooks contiene testi o manuali su Tomba vuota
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Tomba vuota