Tommaso Crudeli

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Tommaso Crudeli

Thomas Cruel Baldassarre ( Poppi , 21 decembrie 1702 - Poppi , 27 martie 1745 ) a fost un poet și jurist italian . Tommaso Crudeli este amintit ca un campion al gândirii libere și al primul martir [ În voce nu se menționează moartea sa. ] al francmasoneriei [1] .

Biografie

Tineret

S-a născut la Poppi la 21 decembrie 1702, [2] primul dintre cei patru copii născuți din căsătoria Antoniei Ducci cu Atto († 1739), membru al unei familii de juriști cu numeroase proprietăți în bazinul Arno Casentino .

Deși nu lipsea îngrijirea părintească în educație și în modul de studii, Tommaso a fost încredințat lui Poppi mai întâi lui Torello Vangelisti, apoi Florenței pentru a-i preda pe Anton Maria Salvini [3] și Pier Francesco Tocci. Lângă el a fost întotdeauna tutorele și învățătorul țăranului Bernardo Tanucci di Stia , care avea o mare stimă pentru Tommaso chiar și după evenimentele Inchiziției. În conformitate cu tradiția familiei, a studiat dreptul la Universitatea din Pisa , unde a absolvit utroque la 24 ianuarie 1726. Mediul cultural din Pisa și tensiunile inovatoare în care se forma noua cultură enciclopedică, bazată pe atomismul democrit , pe matematică iar recuperarea metodei istorico-filologice, a întărit foarte mult mintea lui Toma în ceea ce privește critica, antidogmatismul și gândirea heterodoxă în comparație cu monopolul clerical al vremii.

În acest context, Thomas, nu numai pentru că atrăgeau academicieni și contexte urbane, el a decis să rupă succesiunea în cheia primogeniturii , renunțând la dreptul de întâi născut al proprietăților de marfă pentru a nu fragmenta imobilele. Refuzul acestei reguli, realizat în mod conștient, indică viziunea tinerească pe care Thomas a avut-o deja despre materialitate, condiționând nu doar întreținerea patrimonială pentru posteritatea familiei, ci mai presus de toate propria viață, fără a lăsa loc libertății de gândire, studiilor, inovației pentru îmbunătățirea socială a Umanității și eliberarea ei de rătăcirea milenară.

Descrierile personajului sunt legate de unele mărturii. Dintre acestea, un singur portret în viață și celelalte executate din memorie, precum și o scriere a lui Giovanni Gualberto de Soria, contemporan al lui Tommaso și profesor de filosofie la Pisa și, de asemenea, apropiat de acuzația de erezie, care a descris-o pe Poppese după cum urmează: „Era înalt, slab, alb, cu ochi negri mici și foarte viu, nas mare și ghemuit, maxilarul inferior oarecum proeminent spre exterior; așa cum se vede de obicei printre englezi, buzele foarte roșii, râsul și vocea nu sunt neplăcute, mișcările întregii fețe întotdeauna elocvente cu o elocvență plină de viață, deoarece sunt întotdeauna expresive ale unei afecțiuni. Întreaga față nu era foarte diferită de aerul lui Dante, cu excepția faptului că el era probabil cel mai colorat Crudeli ». [4]

Palazzo Crudeli (înainte de 1500), Poppi, AR (2008).

studii universitare

Universitatea din Pisa fusese întotdeauna considerată de Roma ca fiind periculoasă datorită apăsării la nivel umanist și științific, îndreptată spre cercetări cu rezultate care nu convergeau către voința ecleziastică. Deja Cosimo al III-lea de Medici , care a devenit chiar diacon, printr-un decret din 1691 a interzis predarea teoriilor democratice și mai ales a celor din Galileea. În ciuda acestei mari impuneri ducale care a aservit pe deplin voința Bisericii, aceste doctrine au continuat să fie profunde până la punctul în care unii profesori au trebuit să fugă din oraș. Cu discreție, difuzarea filosofiilor profesorului Guido Grandi s- a extins și la Leibniz , Gassendi și Locke . La Pisa l-a învățat și pe Alessandro Marchetti , traducătorul poemului lucrețian De rerum natura (Florența, 1717), după cel Lyonnaise din 1658 de Pierre Gassendi. Fără îndoială, gândirea critică a lui Crudeli a fost amplu susținută de idei lucretiene și atomiste care, chiar dacă nu sunt pe deplin acceptate, se vor regăsi în opera sa ca ecou al eticii gasendiene , potrivit căreia omul se naște sărac și tinde spre fericire, adică spre reducerea maximă posibilă a mizeriei inițiale. [5] Din aceste motive, Pisa a fost controlată cu sclavie de Inchiziție, alarmată chiar de universitate, dar mai ales de discipolii care, odată plecați, au răspândit în mod periculos idei heterodoxe: studenții erau potențiali eretici. La aceasta se adaugă faptul că familia însăși a fost un topitor al studiilor de drept timp de șapte generații, atât de mult încât Tommaso a fost al șaptelea dintre absolvenții de drept din 1502 la Pisa. Fără îndoială, sfera culturală a familiei și îngrijirea părintească acordată și trăită de întreaga descendență și-au pus amprenta și au găsit în Toma geniul irepresibil, tradiția și ordinea socială: de fapt, el a fost primul care a respins majorascato și a pătruns în tradiție religioasă cu un gând profund îndoielnic, în contrast cu dogmele credinței.

Rămâi la Veneția

După absolvire, găsind niciun spațiu cultural adecvat pentru el, Tommaso a acceptat postul de tutore și tutore la contele Contarini de la Veneția. Șederea sa la Veneția a durat doi ani (1726-1728), la sfârșitul căreia s-a întors la Florența, dar a lăsat totuși o amprentă importantă atât pentru începutul producției sale poetice, cât și pentru aprofundarea gândirii sale filosofice. De fapt, pe lângă două sonete ( Pentru mai frumos cagion mai non descendent și Bella cuplu fericit, în care natura ) și un cântec ( Leave omai, Venere bella ), compus pentru nuntă Contarini, familia nobilă cu care slujea , Crudeli a reușit să aprofundeze limba franceză abordând literatura de dincolo de Alpi. El va găsi în scrierile din La Fontaine motiv pentru traducerea gratuită și, în același timp, pentru a introduce mesaje de ambiguitate clară și, prin urmare, utile pentru ironia împotriva religiei. Mai mult, una dintre cele șase traduceri gratuite, scrise de mai mulți ani și cu diferite ocazii, La Cour de Lion (VII, 7), tradusă sub titlul Regele Leu , a fost apoi folosită pe scară largă în școlile din Trieste în timpul iredentismului , făcând aluzie la împărat. Francesco Giuseppe .

Dezbaterea asupra temelor ateismului, religiei și superstiției, intitulată Entretien d'un Philosophe avec Madame la Maréchale de *** , publicată în franceză în „Correspondance littéraire”, datează din perioada venețiană, deși cu unele îndoieli filologice. (Aprilie-mai 1775), a cărei prefață este aproape sigur atribuită lui Diderot, [6] cunoscător al operelor lui Crudeli, al cărui frate era francmason și despre care a aflat de vicisitudinile suferite.

Scurta ședere la Veneția i-a dat lui Crudeli ocazia unor scriitori frecvenți precum Francesco Algarotti (un frate francmason, a cărui scrisoare către Crudeli a fost interceptată de poliția papală de lângă Forlì) și Antonio Conti, precum și de a se deschide către cele mai avansate idei ale cultura europeană, aceleași care arată că au avut o influență durabilă asupra lui.

Întoarce-te la Florența

Între anii 1732-33 s-a stabilit definitiv la Florența, ales din motive de sănătate și pentru că capitala granducală l-a eliberat economic grație predării limbii italiene numeroșilor englezi, care au constituit o adevărată colonie de nobili și diplomați în oraș. Crudeli a reușit să ia legătura cu cele mai deschise „conversații” ale culturii franceze și a fost introdus în cercul înalților demnitari care se învârteau în jurul figurilor ministrului Charles Fane, Horace Mann și a multor alții, inclusiv Lady Walpole (contesa de Orford , cumnata lui Horace Walpole și amantă acontelui de Richecourt , adevărat regent și „arbitru absolut al Toscanei”). Lady Walpole a devenit ulterior eroina francmasonilor florentini și Crudeli i-a dedicat oda Triumful rațiunii , compusă în 1740 după eliberarea ei din închisoare.

Pentru a rămâne la Florența, în 1734, Crudeli a refuzat să se mute la curtea din Napoli ca poet cezarian, unde a fost puternic dorit de prim-ministrul Bernardo Tanucci. Din noile cercetări efectuate de Renzo Rabboni asupra dovezilor epistolare (găsite în Boston, SUA, 2012), se înțelege că Crudeli a avut un angajament în secretariatul de stat al prințului Marc de Craon (președintele Consiliului de regență ).

Evenimentul istoric

Ceea ce a venit la noi despre evenimentul istoric, pentru o valoare serioasă în sine, dar și pentru semnul „condamnării antice” [7] împotriva gândirii libere, provine din Istoria della incarcerazione dictată de Tommaso Crudeli și scrisă de prietenul său fratern Luca Corsi, manipulat ulterior de personajul ambigu Francesco Becattini (circa 1740-circa 1820) și ulterior în 1782 de starețul Modesto Rastrelli, cu mari cezure și denaturări ale faptelor.

Descoperirea și studiul raportului original, de Renzo Rabboni în 2003, au identificat glosurile holografice ale lui Crudeli pe proiectul lui Luca Corsi. Reliefurile istorice identificate și de Maria Augusta Morelli Timpanaro răspund Istoriei , atât în ​​arhivele florentine, inclusiv în cea arhiepiscopală, cât și în arhivele Vaticanului.

În prezent, se plânge lipsa de exhaustivitate a documentației, deși cel aflat în posesia este suficient pentru a urmări substanțialitatea evenimentelor în succesiunea filologică exactă și în soluția dezbătută în cadrul Inchiziției și în cadrul Bisericii sau între primăriile prietenilor francmasoni. și frații Florenței, pe lângă binecunoscuta intervenție a regentului ASR și a regelui Angliei George al II-lea . Este semnificativ faptul că, de două ori și la o distanță de patruzeci de ani unul de celălalt, stareții au dorit să manipuleze textul în încercarea de a îndulci faptele grave de tortură, închisoare și moarte din cauza consecințelor suferite de popă.

Istoria a fost comandată de Marele Duce să cunoască mărimea și gravitatea intervenției ecleziastice; în consecință, în 1744, Crudeli trăind, regentul Richecourt a decis să închidă Curtea Inchiziției și să dea libertatea celor anchetați. A fost primul act absolut al lumii creștine și hotărât să se opună intervenției Bisericii asupra a ceea ce nu era de relevanță spirituală.

Raportul încadrează întreaga poveste cu care Crudeli s-a ocupat la cerere și „narațiunea a fost concepută, așadar, ca un act de contestare în timp util a abuzurilor procedurale comise de inchizitor și colaboratorii săi. Conform celor două linii „strategice” pe care se credea că le-a identificat: pe de o parte, manipularea, încălcarea drepturilor și regulilor, modificarea sistematică a cărților, văzută ca o consecință directă a înșelăciunii „fundamentale” la în detrimentul bunei credințe a prințului, care numai în cunoștința adevăratei infracțiuni atribuite lui Crudeli reușise să permită arestarea acestuia. Pe de altă parte, opresiunea conștientă a voinței și a corpului deținutului, care este deja slăbită de o formă severă de astm bronșic, care este ajutată de reacția energică a miniștrilor, justificată de necesitatea salvării unui cetățean persecutat pe nedrept ". [8]

Impulsul de reînnoire din Pisa și Florența

Spiritele libere ale Florenței, toate aparținând clasei nobiliare sau burgheze superioare, au dus o luptă grea pentru reînnoirea culturală, mai ales după administrarea fanatică a Marelui Ducat de către Cosimo al III-lea de Medici , doar parțial reformată de fiul său Gian Gastone . Acest front a fost, de asemenea, vag structurat în programele de studiu ale universității pisane și a fost doar începutul îndelungatei opoziții împotriva privilegiilor Bisericii, a puterii Inchiziției, a prevaricărilor clerului și a omului bisericesc bisericesc (privilegii feudale pe donații și succesiune testamentară în favoarea Bisericii). De fapt, când Bull a fost comunicat guvernului Marelui Ducal, acesta, împreună cu cel francez și multe alte state europene, a refuzat să îl înregistreze, deoarece ceea ce se făcea în frăție era considerat un subiect laic și, prin urmare, nu pertinent pentru biserică. Cu toate acestea, având în vedere tensiunea existentă la Florența din cauza controversei dintre iezuiți și partidul curial, condus de cardinalul Neri Maria Corsini (nepotul Papei), francmasonii florentini au decis prudent să dizolve Loggia.

«Dar intenția Sfântului Scaun era de a stinge odată pentru totdeauna orice focar de neconformitate și reînnoire în Toscana: restabilirea scolasticismului și a aristotelismului la Universitatea din Pisa; să ajungă din urmă cu gânditorii liberi și cu adversarii iezuiți; să disperseze masoneria liberă, protejată de schismaticii englezi și considerată ca un centru de propagandă anti-curială; în sfârșit, să dea o lecție care să servească drept exemplu celorlalte state ale peninsulei ”. [9]

Cu toate acestea, pedeapsa demonstrativă fusese concepută și orchestrată demult cu închiderea lojilor jacobite din Roma, anticipând cu aproape un an promulgarea Taurului, care, evident, era îndreptată către francmasoneria de tip protestant alignantă din Florența. Frontul disidenței a fost larg și nu ar fi fost posibil să se confrunte caz cu caz, profesor cu profesor, tipografie cu tipografie și să răscumpere devianța emergentă de la respectarea ecleziastică. Mult mai puțin a fost posibil să se oprească fermentul Universității din Pisa, care avusese deja prozeliți în rândul tinerilor aristocrați și burghezi, următorii lideri ai conducerii res publica a Marelui Ducat.

Este semnificativ faptul că, odată cu moartea lui Cosimo al III-lea, a început un fenomen de reintrare în Marele Ducat al oamenilor de știință și scriitori ( Cocchi , Algarotti și alții) care au fost îndepărtați cu amabilitate în străinătate, unde dimpotrivă s-au consolidat în convingeri, aducându-le pe atunci în Toscana cu o amplificare a efectului, nedorite de ordinea socială și ecleziastică.

Impulsul comun al repatriților, al Universității din Pisa și al englezilor prezenți la Florența, precum și cu noua axă dinastică venită din nord, a dus la un design secular determinat să se opună ortodoxiei ecleziastice inserată pe scară largă în managementul public.

Loggia engleză și intrarea italienilor

Pentru a înțelege pe deplin dinamica declanșată de prezența engleză la Florența, este necesară recitirea deceniului precedent bulei papale din 1738. Orașul a fost cea mai mare atracție europeană pentru britanici, care și-au permis șederi lungi datorită disponibilității avere, datorită suprapunerii puterilor nobile cu rudele sau chiar pentru incompatibilitate conjugală sau adulterii secrete. Acestora li s-au alăturat diplomați și, nu în ultimul rând, personaje interesante și observatori în numele altor puteri; au existat chiar poziții de dublu spionaj („spion pe ambele părți”).

Participarea în rândul englezilor a fost constantă și au constituit un pol de interes nu atât pentru nobilimea florentină, cât și pentru intelectuali și clasa mijlocie superioară, atrași de specificitățile arhitecturale, arheologice, arhivistice, naturaliste și taxonomice importate de bretoni. Ideile de dincolo de Alpi și influența religiei reformiste sau lipsa grilelor ordinii catolice au fost punctul interesant de contact dintre dorința de inovație și vântul libertarian, purtat de cei care trăiseră de secole alternativa la gândire conservatoare. Britanicii, proaspeți din inovația masonică de mai puțin de douăzeci de ani mai devreme (1717), au decis să înființeze o lojă sub egida Marii Loji a Angliei . Mărturia principală datează din 1732, o medalie cu basorelief de Carolus Sackville Magister, care poartă deviza „aborigene”.

Anual, în luna mai, din 1732 până în 1738, maeștrii de la Shirley la Robert II Lord Raymond s-au succedat. Primul italian care a fost admis, la 4 august 1732, a fost celebrul doctor Antonio Cocchi , vorbitor de limba engleză și medic al coloniei engleze, în timp ce Crudeli, prezentat de Cocchi, a fost inițiat la 5 mai 1735, împreună cu Bonaccorsi. Luca Corsi, care va avea un rol deosebit în toată povestea închisorii și după eliberarea lui Tommaso, fusese probabil început cu un an înainte. Așadar, loja engleză a salutat cu prudență unii florentini, dintre care mulți au avut dificultăți în înțelegerea limbii folosite în lojă. Din procesul-verbal întocmit între 1735-1738 de Crudeli, în calitate de frate secretar, deoarece știa limba, se pare că breasla era formată din aproximativ șaizeci de membri: doar 8 florentini, unii scoțieni și irlandezi , inclusiv doi preoți augustini la biserica Duhului Sfânt (Denhey și Potop), și în cele din urmă un austriac (Van der Stosch).

Lucrări

Urile eroice

Odele lui Crudeli pot fi atribuite formei așa-numitelor „ cântece de pădure ” ale lui Guidi, cu „camere diferite între ele ca mărime, alternanță„ neregulată ”a hendecasilabelor și septenarilor, schemă de rime”. [10] În timp ce menține intenția unui stil „ilustru”, odele lui Crudeli fac ecou și amintesc poezia filosofică latină și engleză, de la Lucretius la Papa . Există trei ode eroice care acoperă aproape un deceniu, adică între 1733 și 1740.

  • Oda lui Buonarroti: Ce duolo neintenționat . Oda a fost compusă pentru a comemora Filippo Buonarroti (1661-1733), ministrul jurisdicției, cu ocazia unei academii desfășurate în 1735 în Capella de 'Pazzi din Florența.
    Semnătura lui Tommaso Crudeli (1735).

Compoziția, cu o structură neregulată și contor, se deschide cu epigraf «Musa vetat» Mori, preluat de la Horace (Carmina, IV.8, v. 28). Este Clio , muza poeziei și istoriei epice, care inițiază oda, adresându-se în mod direct poetului: Qual non inteso duolo / in piept sau se întoarce, / că lira tremurândă / a coardelor sale nepăzesc, / și cântecului alata oprește zborul? (vv. 1-5). Deja în atac există trăsături comune cu poemul foscolian Dei sepolcri , [11] mai ales pentru deschiderea în formă interogativă. Există și alte puncte de contact lexical, conceptual și tematic cu Sepulcre , dar în timp ce pentru Crudeli arheologia și recuperarea Cezarilor îngropați (v. 30) au o funcție fundamentală de virtute și civilizație, mormintele lui Foscolo reprezintă o legătură între viii şi morţii. Dacă popezul evocă locurile de înmormântare și monumentele panteonului florentin, Foscolo descrie și mormintele marilor din trecut în biserica Santa Croce: acel panteon în care Tommaso a fost închis și torturat și Foscolo, în ciuda excomunicării, a fost îngropat. Oda, totuși, este începutul manifestării publice a gândului său, întărit de inițierea recentă în masonerie, poate chiar încredere în puterea parteneriatului.

  • Oda lui Farinello: Oh, puternică armonie . Oda, împărțită în două părți, este dedicată lui Carlo Maria Broschi, cunoscut sub numele de Farinelli (1705-1782), un celebru sopranist (eunuc) la cele mai importante curți italiene și europene. Prima parte, Oh mighty Harmony , este precedată de epigraful „Negata tentat iter via”, preluat din Horace ( Carmina , III.2, v. 22). A fost compus în 1734, cu ocazia unei expoziții a lui Farinelli la Florența, la Teatro della Pergola . Cele două părți (162 vv. Și 78 vv.) Sărbătoresc cultul Sfintei Cecilia, protector al cântecului și al vocii umane, dar este și sărbătoarea frumuseții „vieții umane”. Este un polimetru de strofe variabile cu predominanță de versuri septenare, care amintește filosofia sa de viață, în asonanță cu compoziția în proză Arta plăcerii . A doua parte a fost compusă la câteva luni după prima, când s-a aflat știrea despre plecarea lui Farinelli la Londra , în octombrie 1734, la invitația lui William Capel, ambasadorul englez la regele Sardiniei. Poezia organizează un dialog între personificările Iubirii și Tragediei, sub forma modernă a melodramei.
  • Oda pentru Lady Walpole: Triumful rațiunii . Cu siguranță compusă după august 1740 și având în vedere o perioadă de spitalizare și recuperare parțială după cincisprezece luni dureroase de închisoare, nu este dificil să presupunem că odă a fost compusă în 1741. De-a lungul timpului, această odă a fost numită în mod deliberat sau involuntar drept Triumful Dreptatea . Oda este o sărbătoare a rațiunii și virtuților pe care Lady Walpole le-a întruchipat. Nobilă, aliată cu muzele, „se alătură exemplelor strălucitoare și glorioase ale patriei sale englezești, în urmărirea triumfului asupra robiei și asupririi și în protejarea celor slabi cu Adevărul”. [12] Compus din octonari și hendecasilabe, are diferite asemănări cu o scrisoare de la Crudeli către Richecourt, din 13 iunie 1740, scrisă pentru a mulțumi pentru transferul de la închisoarea Inchiziției la Fortezza da Basso care a avut loc cu câteva zile mai devreme, un episod în care Walpole ar fi putut avea un rol activ: dacă nu în eliberare, cel puțin în ameliorarea suferințelor prizonierului. Fără îndoială, Walpole, sărbătorit aici ca o eroină autentică, a servit în repetate rânduri ca intermediar între guvern și liderii masonici. Cunoscut de toți frații Lojei, a reprezentat un punct de referință relevant pentru ei.

Anacreonticele, idilele, epitalamusul

Este cel mai numeros grup de poezii din întreaga producție a lui Crudeli, „caracterizat prin utilizarea contorului cântecului și prin inspirația galantă sau amoroasă”. [13] Anacreontica se caracterizează în principal prin linii scurte și se ocupă de subiecte amoroase sau conviviale. Trăsăturile pastorale și bucolice și o interpretare celebratoare a naturii erau trăsături neobișnuite pentru Crudeli.

  • În această dimineață, la începutul zilei . Este o anacreontică pastorală cu intenții de sărbătoare, compusă în 1731 pentru a celebra numirea lui Giovani Antonio Guadagni în funcția de cardinal vicar. Ecourile arcadiene și sugestiile virgiliene denunță faptul că este un „fruct destul de precoce al producției crude”. [14]
  • Intră fecioara dimineața . Sonetul a fost compus în 1731, în lauda Monseniorului Guadagni. Ecourile arcadiene și utilizarea frecventă a dragilor demonstrează abilitatea poetului, bogată într-un „ton ingenios, nu fără o ironie afectuoasă”. [15]
  • Vrei să cânt, Doamne! ( înainte de 1738). Este un cântec cu aromă metastaziană, cu ecouri clasice și o repetare densă a principalelor clișee arcadiene.
  • Nu, nu ești binecuvântat . Melodia a fost compusă cu ocazia nunții dintre marchizul Vincenzio M. Riccardi și marchiza Maria M. Ortenzia Gerini.
  • O Nina, pentru tine care ești . De asemenea, transmisă cu cuvintele de deschidere „O Ninfa, tu che sei”, melodia pare să vrea să acopere adevărata destinatară, Nina, singura femeie iubită de Tommaso. Era probabil brodătoare într-un magazin sub arcadele a ceea ce este acum Via Cavour din Poppi. De fapt, în sezonul estival, broderii ieșeau sub arcadele răcoroase, în vederea călătorilor. Palazzo Crudeli se află încă la câteva zeci de metri de magazine și de aici, spre ambele direcții, se deschide perspectiva arcadei în întregime.
  • Iubit nebun și ce faci . „Este un îndemn să ascunzi dragostea pentru o tânără cu un statut social prea înalt și pentru alții deja predestinați în căsătorie”. [16] Musicalitatea întregului, cu o abilă alternanță de sonoritate și ritm, este caracteristică poeziilor de dragoste ale lui Crudeli și sugerează o maturitate a poetului datând din perioada venețiană.
  • Deja în sânul umed . Aceasta este a doua melodie dedicată Ninei, mult mai senzuală decât O Nina, cine ești tu . Există adevărate prezentări leopardiene sau, mai bine spus, urme care vor reveni în opera lui Leopardi. [17]
  • Eram în partea de jos . Este un cântec anacreontic, cunoscut sub numele de Idila pescarului sau Înotătorul . A fost compusă probabil cu ocazia nunții lui Carol al III-lea de Bourbon (1738) și trimisă lui Tanucci prin Antonio Cocchi . Tanucci îi comandase lui Crudeli „o dramă care se va juca în nunta regelui” (scrisoare din Napoli, 21 ianuarie 1738), dar poetul a trimis această idilă ca înlocuitor.
  • Sub genele măgulitoare . Exercițiu de aromă arcadiană pură, însuflețit de o venă ironică și răutăcioasă.

Sunt, în ordine, un cântec și două sonete, compuse pentru nunta dintre Paolina și Marco Contarini, sărbătorită la Veneția la 31 ianuarie 1727.

Poezia extemporanie

Grupul de poezii arată abilitatea poetului de a improviza , care se bazează pe diverse forme și teme, cu o preferință pentru subiecte sau evenimente care ar putea fi un motiv de râs onest sau chiar mai ilar deschis.

  • Molii au ars flămând . Se face aluzie la viermii care se hrănesc cu țesături din fibre naturale. Thomas spera că își vor îndrepta apetitul spre vălul purtat de o femeie neidentificată (posibil Nina).
  • Fermecătorul cutremur . Este una dintre cele mai cunoscute epigrame ale elevilor de liceu între 1850 și primul război mondial. Datarea este legată de un eveniment teluric care ar fi putut avea loc la Florența la 22 iunie 1729, dacă nu la 10 iunie 1837. Primele două date sunt mult mai probabile, deoarece au avut loc la Florența și, potrivit lui Horace Mann, Crudeli « a fost lovit de idee și a făcut imediat următoarea imitație imediat după ce a avut loc un seism în Florența ". [19] Este un contrapunct batjocoritor al unei brize teatrale Il Leon glumind și râzând .

Poezia eroică, comică și jucăușă

Este un fir caracteristic al poeziei din secolul al XVIII-lea. Cantatele ating trăsături riscante, fără a trece totuși pragul decenței.

Traduceri din franceză

Crudeli a tradus La Fontaine , dar într-un mod atât de liber încât să se îndepărteze oarecum de textele originale. Dacă popesul împărtășește cu La Fontaine gustul unui limbaj bogat, el accentuează varietatea în timp ce luminează simbolismul excesiv, în plus, cu adevărate pete descriptive, aprofundează descrierile narate cu noi inserții de vorbire directă. [20] Les Fables de La Fontaine tradus în toscan devine un motiv pentru un atac polemic împotriva oamenilor și puterilor. Printre aceștia se află și inchizitorul, indicat ca „Monsenior Mordi Graffiante”, așa cum este garantat de lecția idiografică a ms. Martelli D.1, 29 (care conține lucrări scrise de mână de Tommaso, precum și apografii aparținând lui Luca Corsi). Aceasta atestă ireductibilitatea convențiilor libertare ale poetului, care nu cedează nici măcar după arestarea, condamnarea și admonestările Sfântului Oficiu. De fapt, Crudeli, cu traducerile din franceză compuse în mare parte în anii care au urmat procesului, își continuă bătălia personală la adăpostul formei apologelui .

Le traduzioni dall'inglese

Anche in questo caso si può verificare una sostanziale infedeltà del Crudeli rispetto agli originali, anche al di là del trattamento metrico e la “coloritura” toscana. L'attività del Crudeli può comunque rientrare nell'anglomania caratteristica di questo periodo in Italia.

Il teatro

  • Il Prologo del Superbo (nella traduzione, di Pietro Verri e Maria Vittoria Serbelloni, del Glorieux di Philippe Néricault Destouches)

Rime attribuibili o controverse

L'arte di piacere alle donne e alle amabili compagnie

Assieme alla favola Volle un giorno il leone e all'estemporaneo Al vezzoso terremoto , L'arte di piacere alle donne è il titolo più conosciuto del poeta, anche se in questi ultimi decenni l'attribuzione è stata alquanto dibattuta. «Il trattato di Crudeli pone al centro della riflessione l'essere umano nel difficile processo d'interazione con gli altri, con la collettività. Questi temi e l'analisi delle tematiche sociali quali l'agire, il conversare, il ponderare fra pubblico e privato pongono questo godibile scritto in relazione con opere di vari decenni successivi e con ben altri obiettivi». [21] La pubblicazione avvenne post mortem nel 1769 (Parigi, con falsa data, in realtà Firenze, stampato dal Bonducci). Nell'edizione, anonima, delle Rime e prose apparsa nel 1805 (Parigi, Gio. Claudio Molini: in realtà, Pisa, Stamperia Rosini), vi è un'integrazione di Notizie per la vita del Dottor Tommaso Crudeli (dovuta a Francesco Fontani , massone e bibliotecario della Riccardiana), mentre riassume le vicende biografiche dell'autore, che hanno influito certamente sulla perdita di una parte rilevante della sua produzione, ne descrive la «vivacità di spirito», la «vita ritirata e tranquilla», la «naturale disposizione alla poesia», [22] «coltivata e mantenuta nel contesto di un elevato e settecentesco dilettantismo, autentico otium litteratum ». [23]

L'«agile e scattante» saggio, in tutto una trentina di pagine, è suddiviso in quattro capitoli. È un'opera complessa e nel contempo curiosa dove, con disillusa finezza, si parla apertamente della «condizione umana, dell'amore e della compagnia come unici mezzi per sfuggire all'aborrito e sempre incombente taedium vitae ». [24] Nelle stesse Rime e prose del 1805, il trattato viene indicato come «uno de' più eleganti e de' più piacevoli insieme», dove «eleganza e piacevolezza sono raggiunte con una sprezzatura figlia d'una cultura vasta e agile, di un innato senso dell'armonia della poesia e della prosa, del ritmo, che riescono a infondere alla prosa del trattato un tono di gioviale colloquialità che non scade mai nel banale e nel didascalico». [25]

Nel primo capitolo, che ha come sottotitolo Introduzione, e ragioni dell'opera , l'autore motiva la stesura del trattato. «Mio disegno egli è d'indicare i modi di piacere, non tanto alle amorose donne, quanto alle altre amabili compagnie». [26] Pertanto il trattato non si configura come opera erotica, ma come 'manuale' del comportamento civile e galante concepito in «tempi - come egli dice - che riducono tutto a sistema, e non han prodotto chi vi abbia ancora pensato». [27] Il secondo capitolo si intitola Si dimostra l'utilità dell'argomento, ed il suo fine , mentre il terzo e il quarto rispettivamente Modi generali e Modi particolari. Qui il Crudeli esprime la volontà di comprendere e trattare esaustivamente l'argomento e le possibili varianti, con «sistematicità precettistica». L'incipit del terzo capitolo è auto esplicativo «si piace generalmente alla moltitudine, o con la virtù, o con l'apparenza della medesima». [28] Nel quarto capitolo seguono brevi frasi, quasi proverbi ed aforismi, consigli per apparire, più che essere uomo onesto, virtuoso ed affidabile. Le pagine di Crudeli si configurano come un Galateo dell'«uomo di mondo».

Istoria della carcerazione del Dottor Tommaso Crudeli di Poppi...

L' Istoria della carcerazione del Dottor Tommaso Crudeli di Poppi e della processura formata contro di lui nel tribunale del S. Offizio di Firenze è un vero racconto giudiziario, che può ambire ad una primogenitura nell'ambito di un genere che, nella nostra letteratura, avrà fortuna più avanti, con il Pietro Verri delle Osservazioni sulla tortura (1804) e con l' Alessandro Manzoni della Storia della colonna infame (1840). Tuttavia, il testo è stato ripetutamente manipolato da sorgenti autorevoli o ambigue, sia per calcare le responsabilità ecclesiastiche, sia per tramandare ai posteri informazioni mitigate rispetto alla gravità dei fatti [ senza fonte ] . In quest'ultima ottica è stato rilevato che, dopo l' affaire Crudeli, tanti altri sono rientrati nelle «vicende da dimenticare e far dimenticare» [ senza fonte ] , come avvenne anche con la complessa opera poetica di Tommaso.

I documenti pervenuti, 4 manoscritti e un'edizione a stampa (più volte ristampata), testimoniano 3 diverse redazioni dell' Istoria . Questa lunga gestazione con alterazioni sostanziali dei fatti è significativa soprattutto perché negli ultimi quarant'anni le omissioni e integrazioni sono state sempre operate da uno stesso punto di vista fazioso [ senza fonte ] .

La seconda redazione (nel ms. Sorbelli 715 della Biblioteca Estense di Modena ) è quella sicuramente autorizzata dal Crudeli che, con le sue glosse, ampliava e perfezionava la relazione strettamente cronologica redatta dal Corsi, intermediario delle comunicazioni dall'interno del carcere, e dal Rucellai, primo ma non ultimo destinatario dei messaggi e ministro determinato a ridurre il potere civile dell'Inquisizione.

Il resoconto della grave vicenda giudiziaria fu in verità voluto dal potente ministro Richecourt, come si desume dalla lettera nº 278 del 09/08/1740, in cui si preannunciava l'invio di un resoconto sulla vicenda Crudeli «proprio perché il Granduca si rendesse conto della necessità cogente di riformare il tribunale inquisitoriale, ponendo certe condizioni alla corte di Roma». [29] Il Rucellai inviava i resoconti al Richecourt, chiedendo di distruggere le epistole, che invece il conte conservò e che sono ad oggi consultabili.

Il testo fu concepito in forma collegiale fin dall'inizio della prigionia, con una parte cospicua svolta dal Corsi (anch'egli laureato in utroque iure ), che riusciva a interpretare i messaggi che uscivano dal carcere, volutamente frammentari e cifrati, seppure ben comprensibili ad un fratello massone.

Il Corsi risulta essere il responsabile della prima stesura materiale della Relazione (ms. Sorbelli 714), come denuncia l'identificazione della mano principale (α). Crudeli rivide il testo aggiungendo chiose a margine, sul cui fondamento fu stilata - sempre da Corsi - la seconda stesura (ms. Sorbelli 715) che lui stesso autorizzò per l'invio al Rucellai, quindi Richecourt e, alla fine, al Granduca Francesco Stefano. Durante la prima e la seconda stesura Corsi mantenne sempre i contatti con gli altri protettori, tra i quali il Rucellai, che aveva tutto l'interesse a ricostruire tutte le infrazioni alla procedura verificate nei verbali e nei costituti, mentre forniva suggerimenti all'avvocato Archi, ottantaquattrenne, che era stato nominato d'ufficio dall'Inquisizione a favore del carcerato.

La seconda redazione può datarsi al 1741, al tempo in cui Crudeli fu liberato. Le successive redazioni, quelle messe a stampa, videro l'intervento del Becattini e, forse, del Rastrelli. Sono state ampiamente manipolate e reintegrate, soprattutto nel caso della stesura poi comparsa nel 1782, forse destinata in origine alla curia romana, edulcorata e mutila di alcune parti sostanziali del processo e delle chiose del Crudeli. Se ne riporta una glossa cassata alquanto significativa: «questa è una di quelle prigioni lavorate a posta per uccidere gli uomini senza spargere il sangue umano, conforme l'evangelica legge del S. Uffizio, che proibisce la Crudeltà dello spargimento del sangue». [30]

Sinossi delle redazioni, manoscritti, stampe e note dell' Istoria nei 60 anni successivi alla prima stesura. BEM: Modena, Biblioteca Estense. BM: Firenze, Biblioteca Moreniana. Mano α: scrittura di base dei mss. Sorbelli 714 e 715, attribuita a Luca Corsi. Mano β: probabile di Corsi. Mano δ: forse attribuibile a Corsi. Mano ε: attribuibile a Tommaso Crudeli. Mano θ: ignoto copista. FB: Francesco Becattini. MR: Modesto Rastrelli.

Si tratta di un corpus che, pur nella sua stesura volta al rendiconto, ha una valenza narrativa primogenitrice [ non chiaro ] in quanto redatta sostanzialmente dalla vittima, senza riserve e nel contempo fortemente accusatoria per metodi disumani, per accuse vaghe e distorte, utili per altri fini reconditi per di più di valenza non religiosa ma civile. Pertanto vi è anche un riscontro di valenza giuridica, ricercata dal potere civile: il Granducato, al fine di contrapporsi e ottenere la riforma che poi si tramutò nella chiusura del Tribunale dell'Inquisizione, volle la relazione per un patente j'accuse nei confronti dell'Inquisizione se non della chiesa stessa. Con l' Istoria il Granducato ebbe il ricercato successo, forse anche con le difficoltà dell'inquisitore Ambrogi, rimasto senza appoggi con la morte di papa Clemente XII e con l'arrivo del più indulgente papa Benedetto XIV . Infatti il Tribunale dell'Inquisizione fu:

  1. immediatamente chiuso nel 1743
  2. parzialmente riaperto nel 1754
  3. definitivamente chiuso il 5 luglio 1782 con la demolizione del fabbricato

In conseguenza di queste grandi innovazioni Leopoldo di Lorena fece anche abolire nel 1782 la pena di morte.

La quinta ristampa del Becattini (Milano, 1797), amplissimamente integrata fino a raggiungere 360 pagine, è stata posta sotto prestanome di un abate (Modesto Rastrelli) per motivi di ovvia copertura, ma i contenuti erano tali per cui fu messa all'Indice nel 1817.

Per la complessa analisi e la descrizione dei documenti, nonché per l'edizione critica del testo, si rimanda allo studio di Rabboni. [31]

Stampe

La maggior parte delle sue poesie vennero pubblicate, per volontà degli amici più cari, postume nel 1746 [32] , quattro delle quali [33] erano delle favole che, pur essendo dei rifacimenti in italiano di alcune favole di Jean de La Fontaine , per la vivacità e l'umorismo sono giudicate originali. L'opuscolo libertino , l' Arte di piacere alle donne [34] , è di difficile attribuzione: per alcuni viene a torto assegnato al Crudeli, per altri, tra cui Benedetto Croce , gli appartiene almeno nella prima parte (la più interessante dal punto di vista letterario). Tra le altre opere, molte delle quali di genere nuptialia ea carattere encomiastico, si segnalano:

  • 1728 - Epitalamio per le nozze dell'Illustrissimo ed Eccelentissimo Signor Marco Contarini con l'Illustrissima ed Eccellentissima Signora Paulina Contarini dedicato all'Illustrissima ed Eccellentissima Signora Paulina Contarini Ava paterna della Sposa , in Venezia MDCCXXVIII, per Bonifacio Viezzeri.
  • 1733 - Applausi poetici per le nozze dell'Illustrissimo Signor Marchese Cavalier Vincenzio Maria Riccardi con l'Illustriss. Sig. Marchesa Maria Madd.na Ortenzia Gerini , in Firenze l'anno MDCCXXXIII, nella stamperia di SAR per li Tartini e Franchi, con licenza de' superiori.
  • 1734 - In lode del Signor Carlo Broschi detto Farinello musico celebre. Ode di Tommaso Crudeli , in Firenze MDCCXXXIV, da Anton Maria Albizzini.
  • 1746 - Raccolta di poesie del dottor Tommaso Crudeli dedicata all'Illustrissimo Signore Orazio Mann Ministro in Toscana di SM Britanica appresso sua maestà cesarea , in Napoli MDCCXLVI
  • 1746 - Il superbo commedia tradotta dal francese dal dottor Tommaso Crudeli dedicata all'Illustrissimo Signor Conte Bernardo Pecori patrizio fiorentino , in Firenze, MDCCXLVI, appresso Andrea Bonducci all'insegna della colomba.
  • 1757 - Di Senofonte Efesio degli amori di Abrocome e d'Anzia libri cinque tradotti dal greco da Anton Maria Salvini , edizione seconda corretta ed accresciuta, in Londra MDCCLVII, presso gli eredi Pickard.
  • 1767 - Poesie del dottor Tommaso Crudeli , edizione seconda con l'aggiunta di altre composizioni dell'istesso autore tanto edite che inedite, in Napoli, l'anno 1767.
  • 1805 - Rime e prose del dottor Tommaso Crudeli toscano , in Parigi, presso Gio. Claudio Molini, MDCCCV .

Manoscritti

  • Manoscritto Pal. 809, Firenze, Biblioteca Nazionale Centrale , Palatino 809, cartac., sec. XVIII. Riproduce i 19 componimenti della Raccolta di Poesie del 1746.
  • Manoscritto A. 2086, Roma, Biblioteca Angelica , Mss. 2086. cartac. in 8°, pp. 312. Carmina italica, pleraque anonyma, praefixis suis titulis et subjecto indice.
  • Manoscritto Sorbelli 714 e Sorbelli 715, Biblioteca Estense di Modena , Istoria della carcerazione.

Edizioni critiche

  • T. Crudeli, Opere , a cura di M. Catucci, Bulzoni , Roma 1989.
  • T. Crudeli, Poesie. Con appendice di prose e lettere , a cura di G. Milan, Comune di Poppi, Ivi 1989.

Note

  1. ^ http://freemasonry.bcy.ca/biography/crudeli_t/crudeli_t.html
  2. ^ La sua data di nascita era tradizionalmente indicata nel 3 marzo 1703, sulla scorta del calendario del Granducato. Già corretta in 22 dicembre 1702 da B. Nuterini Minucci, è stata poi stabilita esattamente da MA Morelli Timpanaro, Per Tommaso Crudeli nel 255º anniversario della morte, 1745-2000 , Firenze, Olschki, 2000, p. 9.
  3. ^ Autore di una famosa versione omerica (1723) e teorico principe della traduzione a cavallo fra Sei e Settecento.
  4. ^ G. De Soria, Raccolta di opere inedite , t. I ( Contenente i caratteri di vari uomini illustri ), Livorno, Tommaso Mari e Compagni, 1773, pp. 126-127.
  5. ^ N. Casiglio, L'ideologia filosofica di Tommaso Crudeli , in Atti del Convegno «Tommaso Crudeli nel 250º anniversario della prigionia» , svoltosi nel Castello dei Guidi in Poppi il 28-10-1989, introduzione di Raoul C. Tommasi Crudeli, Udine-Firenze, Istituto di Studi Storici Tommaso Crudeli, 1998.
  6. ^ F. Fido, Tommaso Crudeli , in Id., La serietà del gioco. Svaghi letterari e teatrali nel Settecento , Lucca, Pacini Fazzi, 1998, p. 182.
  7. ^ G. Adilardi, Un'antica condanna. Le origini di un conflitto tra Chiesa cattolica e Massoneria , Foggia, Bastogi, 1989.
  8. ^ L. Corsi-T. Crudeli, Il calamaio del Padre Inquisitore. Istoria della carcerazione del Dottor Tommaso Crudeli di Poppi e della processura formata contro di lui nel tribunale del S. Offizio di Firenze , a cura di R. Rabboni, Istituto di Studi Storici Tommaso Crudeli, Udine-Firenze, Del Bianco, 2003, p. 11.
  9. ^ Carlo Francovich, Storia della Massoneria in Italia dalle origini alla rivoluzione francese , Firenze, La Nuova Italia, 1989, pp. 41-42.
  10. ^ R. Rabboni, Monsignor / il Dottor Mordi Graffiante. Le rime inquisite di Tommaso Crudeli , prefazione di G. Baldassarri, Istituto di Studi Storici Tommaso Crudeli, Udine-Firenze, Del Bianco, 2000, p.104.
  11. ^ Ivi, pp. 114-116.
  12. ^ Ivi, p. 159.
  13. ^ Ivi, p. 160.
  14. ^ Ivi, p. 167.
  15. ^ T. Crudeli, Poesie, con appendice di Prose e Lettere , edizione e commento di G. Milan, Poppi, Comune di Poppi, 1989, p. 144 ss.
  16. ^ R. Rabboni, Monsignor / il Dottor Mordi Graffiante. Le rime inquisite di Tommaso Crudeli , prefazione di G. Baldassarri, Istituto di Studi Storici Tommaso Crudeli, Udine-Firenze, Del Bianco, 2000, p. 187.
  17. ^ E. Bigi, Il Leopardi e l'Arcadia , in Leopardi e il Settecento. Atti del I Convegno internazionale di studi leopardiani , Firenze, Olschki, 1964, pp. 49-76.
  18. ^ R. Rabboni, Monsignor / il Dottor Mordi Graffiante. Le rime inquisite di Tommaso Crudeli , prefazione di G. Baldassarri, Istituto di Studi Storici Tommaso Crudeli, Udine-Firenze, Del Bianco, 2000, p. 229.
  19. ^ Ivi, p. 233.
  20. ^ Ivi, p. 282.
  21. ^ Ivi, p. 52.
  22. ^ Notizie per la vita del Dottor Tommaso Crudeli in Rime e prose del Dottor Tommaso Crudeli , Parigi, Molini, 1805, p. IX.
  23. ^ R. Risso, «Conviene regolar tutto secondo le circostanze». 'L'arte di piacere alle donne' di Tommaso Crudeli fra echi libertini e trattatistica sul comportamento , in «Italianistica», XLI (2012), 2, p. 53.
  24. ^ Ivi, p. 56.
  25. ^ Ibidem.
  26. ^ T. Crudeli, L'arte di piacere alle donne e alle amabili compagnie , Parigi, 1769, p. 1.
  27. ^ Ivi, p. 2.
  28. ^ Ivi, p. 11.
  29. ^ M. Augusta Morelli Timpanaro, Tommaso Crudeli, Poppi 1702-1745. Contributo per uno studio sulla inquisizione a Firenze nella prima metà del XVIII secolo , Firenze, Olschki, 2003, p. 668.
  30. ^ Istoria , 7.
  31. ^ L. Corsi-T. Crudeli, Il calamaio del Padre Inquisitore. Istoria della carcerazione del Dottor Tommaso Crudeli di Poppi e della processura formata contro di lui nel tribunale del S. Offizio di Firenze , a cura di R. Rabboni, Istituto di Studi Storici Tommaso Crudeli, Udine-Firenze, Del Bianco, 2003.
  32. ^ Tommaso Crudeli, Raccolta di poesie del dottor Tommaso Crudeli dedicata all'illustrissimo signore Orazio Mann, ministro in Toscana di SM Britannica , Napoli, NN, 1756. [1]
  33. ^ Il contadino ed il signore ; La reggia leonina ; Il lupo pien d'umanità ; La donnola ed il coniglio
  34. ^ Tommaso Crudeli, L'arte di piacere alle donne ed alle amabili compagnie. Opera del dottore Tommaso Crudeli , Edizione seconda con l'aggiunta di alcuni leggiadrissimi componimenti poetici, Parigi, presso Giorgio Remond, 1769.

Bibliografia

  • Atti del Convegno «Tommaso Crudeli nel 250º anniversario della prigionia» , svoltosi nel Castello dei Guidi in Poppi il 28.10.1989, introduzione di Raoul C. Tommasi Crudeli, Udine-Firenze, Istituto di Studi Storici Tommaso Crudeli, 1998. [2]
  • Guglielmo Adilardi, Un'antica condanna. Le origini di un conflitto tra Chiesa cattolica e Massoneria , Foggia, Bastogi, 1989.
  • Ernesto Baldi, L'alba. La prima loggia massonica a Firenze, l'Inquisizione, il processo Crudeli , Firenze, Coppini, 1959.
  • Aldo Chiarle, Tommaso Crudeli. Il primo massone italiano vittima dell'Inquisizione , Genova, 1987.
  • Luca Corsi – Tommaso Crudeli, Il calamaio del Padre Inquisitore. Istoria della carcerazione del Dottor Tommaso Crudeli di Poppi e della processura formata contro di lui nel tribunale del S. Offizio di Firenze , a cura di R. Rabboni, Istituto di Studi Storici Tommaso Crudeli, Udine-Firenze, Del Bianco, 2003. [3]
  • Attilio D'Anzeo, Tommaso Crudeli e la disinformazione, da nemico a vittima. Nel 250º anniversario della morte , a cura delle famiglie Candidi Tommasi Crudeli, Comune di Poppi, 1995. [4]
  • Maria Augusta Morelli Timpanaro, Per Tommaso Crudeli nel 255º anniversario della morte, 1745-2000 , Firenze, Olschki, 2000.
  • Maria Augusta Morelli Timpanaro, Tommaso Crudeli (Poppi 1702-1745). Contributo per uno studio sulla Inquisizione a Firenze nella prima metà del XVIII secolo , Firenze, Olschki, 2003, 2 voll.
  • Renzo Rabboni, Monsignor / il Dottor Mordi Graffiante. Le rime inquisite di Tommaso Crudeli , prefazione di G. Baldassarri, Istituto di Studi Storici Tommaso Crudeli, Udine-Firenze, Del Bianco, 2000. [5]
  • Ferdinando Sbigoli, Tommaso Crudeli ei primi framassoni in Firenze. Narrazione storica corredata di documenti inediti , Milano, Battezzati, 1884 (ristampa anastatica Bologna, Forni, 1967 e Firenze, Arnaud, 2010).
  • Raoul e Raffaele Douglas Candidi Tommasi Crudeli, Tommaso Crudeli poeta e massone nel 250º anniversario del suo martirio. Ricordo interpretativo di due discendenti , Roma, 1995. [6]
  • Bruno Maier, Lorenzo Pignotti ei favolisti del Settecento , in Vittore Branca (a cura di), Dizionario critico della letteratura italiana , Torino, UTET , 1973, vol. III, 49-53.

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 12352454 · ISNI ( EN ) 0000 0001 0870 3606 · SBN IT\ICCU\CFIV\104225 · LCCN ( EN ) n91067773 · GND ( DE ) 119082446 · BNF ( FR ) cb12187401d (data) · BAV ( EN ) 495/7026 · CERL cnp00403720 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n91067773