Toma de Aquino

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Thomas Aquinas (dezambiguizare) .

Acest articol sau secțiune despre subiectul filosofilor lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Comentariu : În fața unei bibliografii relevante, referințe aproape complet absente, secțiuni întregi fără surse Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Sfântul Toma de Aquino
Sfântul Toma susținut de îngeri , de Guercino
Preot și doctor al Bisericii
Naștere	1225 , Aquino
Moarte	7 martie 1274
Venerat de	Biserica Catolică și Biserica Anglicană
Canonizare	18 iulie 1323 de Papa Ioan al XXII-lea
Altar principal	Biserica Iacobinilor , Toulouse
Recurență	28 ianuarie ; 7 martie ( Liturghia Tridentină )
Atribute	Rochie dominicană, carte, pană și călimară, model de biserică, soare strălucit pe piept, porumbel.
Patron al	Copatron al Napoli, teologi , universitari , librari , elevi , studenți , creionari; Regiunea Campania ; municipiul Aquino , Grottaminarda , Monte San Giovanni Campano și Priverno ; eparhia Sora-Cassino-Aquino-Pontecorvo ; Belcastro ; Falerna ; San Mango d'Aquino
Manual

Toma de Aquino ( Aquino , 1225 - Abația Fossanova , 7 martie 1274 ) a fost o religie , teolog , filosof și academic italian . Exponentul frățian dominican al Scholastica , a fost definit doctorul Angelicus de către contemporanii săi. El este venerat ca un sfânt de Biserica Catolică, care din 1567 îl consideră și doctor al Bisericii .

Toma reprezintă unul dintre principalii stâlpi teologici și filozofici ai Bisericii Catolice: el este, de asemenea, punctul de legătură dintre creștinism și filosofia clasică , care își are fundamentele și maeștrii la Socrate , Platon și Aristotel , și apoi a trecut prin perioada elenistică , în special la autori precum Plotin . El a fost un elev al Sfântului Albert cel Mare , care l-a apărat atunci când tovarășii lui l-au numit „bouul mut” spunând: «Ah! Îi spui boul mut! Vă spun că, atunci când va urla acest bou, va fi auzit mugetul lui de la un capăt la altul al pământului! ».

Biografie

Sfântul Toma este descris pe o vitrină din catedrala din San Rombaldo , în Malines .

Tommaso s-a născut în județul Aquino , corespunzător teritoriului Roccasecca de astăzi, care acum face parte din Regatul Siciliei ^[1] (în prezent în provincia Frosinone ), fiul lui Landolfo al contelor de Aquino și al consoartei sale Donna Teodora Galluccio , nobilă aparținând ramurii laterale teaneze a familiei napolitane Caracciolo , Rossi. Deși castelul patern al Roccasecca rămâne astăzi cel mai acreditat loc al nașterii sale, diferite surse medievale atestă încă nașterea sa calabreană , în acest caz în Belcastro (în provincia Catanzaro ), precum, de exemplu, Fra Giovanni Fiore da Cropani , istoric calabrean. al secolului al XVII-lea , care a scris-o în lucrarea sa Della Calabria ilustrată , Gabriele Barrio în lucrarea De antiquitate et situ Calabriae și părintele Girolamo Marafioti , teologul Ordinului observatorilor minori, în lucrarea sa Cronici și antichități ale Calabria .

Din păcate, data nașterii sale nu a ajuns la noi cu certitudine, dar totuși a fost aproximativ estimată de la moartea sa, care a avut loc tocmai în martie 1274 . Bernardo Gui , de exemplu, afirmă că Thomas a murit când a împlinit patruzeci și nouă ani și a început cel de-al cincizecilea an. Sau, într-un text oarecum mai devreme, Ptolemeu de Lucca repetă o incertitudine: „A murit la vârsta de 50 de ani, dar unii spun 48”. Cu toate acestea, se pare că există un acord azi în stabilirea datei sale de naștere între 1225 și 1226 .

De la Montecassino la Napoli

Conform obiceiurilor vremii, Tommaso, fiind fiul cel mai mic, era destinat vieții ecleziastice și din acest motiv, când avea doar cinci ani, a fost trimis ca oblat de tatăl său Landolfo la abația din apropiere din Montecassino , din care a fost Abatele Landolfo Sinibaldo, fiul lui Rinaldo d'Aquino ^{[2] [3] [4]} , pentru a primi educație religioasă și pentru a-l urma pe Sinibaldo ca stareț. În conformitate cu regula benedictină , Landolfo a plătit o donație de douăzeci de uncii de aur mănăstirii Cassinese pentru ca aceștia să accepte fiul unei familii nobile la o vârstă fragedă. ^[5] În acei ani, abația se afla într-o perioadă de declin și era o pradă contestată de Papa și de împărat. Dar tratatul de la San Germano , încheiat între papa Grigorie al IX-lea și împăratul Frederic al II-lea la 23 iulie 1230 , a inaugurat o perioadă de pace relativă și tocmai atunci Toma poate fi plasat în mănăstire. În acel loc Toma a primit primele rudimente de scrisori și a fost inițiat în viața religioasă benedictină.

Dar începând din 1236 calmul de care se bucura mănăstirea a fost din nou tulburat și Landolfo, sfătuit de noul stareț, Stefano di Corbario, a vrut să-și protejeze fiul de tulburări și l-a trimis pe Tommaso, acum adolescent, la Napoli , pentru ca el să poată urma unele studii.mai aprofundat. Așadar, în toamna anului 1239 , la vârsta de paisprezece sau cincisprezece ani, Toma s-a înscris la noul Studium Generale , Universitatea fondată în 1224 de Frederic al II-lea pentru a forma clasa conducătoare a Imperiului său.

În Napoli, unde fusese întemeiată o mănăstire în 1231 , Tommaso a întâlnit dominicanii , ordin în care s-a alăturat și în care și-a luat pansamentul în aprilie 1244 .

Dar intrarea lui Tommaso în călugării predicatori a compromis definitiv planurile părinților săi cu privire la viitorul său post de stareț de Montecassino. Așa că mama a trimis un curier către copiii ei, care în acel moment se luptau în regiunea Acquapendente , pentru a-i intercepta pe fratele lor și a-l aduce la el. Aceștia, însoțiți de o mică echipă, l-au capturat cu ușurință pe tânărul religios, l-au făcut să urce pe un cal și l-au condus la Castelul Monte San Giovanni Campano , un castel de familie unde a fost ținut prizonier timp de doi ani. Aici întreaga familie a încercat să schimbe părerea lui Tommaso, dar fără rezultat. Cu toate acestea, trebuie subliniat că nu a fost nici maltratat, nici închis în nicio închisoare, a fost mai degrabă o ședere forțată, în care Thomas putea intra și ieși după bunul plac și, de asemenea, putea primi vizitatori. Dar observând că Tommaso a fost ferm în rezoluția sa, familia sa l-a întors la mănăstirea din Napoli în vara anului 1245 . Acest lucru s-a întâmplat cu ocazia Conciliului de la Lyon din 17 iulie 1245, când papa Inocențiu al IV-lea a oficializat depunerea împăratului Frederic al II-lea al Suabiei . ^[5]

Studii la Paris și Köln (1245-1252)

Fra Angelico : Sfântul Toma de Aquino

Pictură de Velazquez

Dominicanii din Napoli au simțit că nu este sigur să-l păstreze pe novice cu ei și l-au trimis la Roma, unde stătea maestrul Ordinului, Giovanni Teutonico , care era pe punctul de a pleca la Paris , unde era capitolul general din 1246 . El l-a întâmpinat pe Thomas trimițându-l mai întâi la Paris și apoi la Köln , unde a existat un înfloritor Studium Generale sub îndrumarea lui Fra Alberto (viitorul Sfânt Albert cel Mare ), un maestru în teologie, care era considerat înțelept în toate domeniile. de cunoștințe.

În toamna anului 1245 , Thomas, urmându-l pe Giovanni Teutonico, ar fi deci plecat spre Paris și ar fi petrecut anii 1246 - 1247 și prima parte a anului 1248 , adică trei ani școlari. Aici este posibil să fi studiat artele, atât la facultate, cât și la mănăstire ^[6] .

În 1248 a plecat la Köln cu Fra Alberto, cu care și-a continuat studiile de teologie și munca de asistent. Șederea lui Thomas la Köln, spre deosebire de cea de la Paris, nu a fost niciodată pusă la îndoială, deoarece este bine atestată de surse. La 7 iunie 1248, capitolul general al dominicanilor adunați la Paris a decis să creeze un studio general la Köln , oraș în care exista deja o mănăstire dominicană fondată în 1221 - 1222 de Fra Enrico, tovarășul lui Giordano al Saxoniei .

Sarcina de predare a fost încredințată lui Fra Alberto, a cărui reputație în acel moment era deja considerabilă. Această ședere la Köln a constituit o etapă decisivă în viața lui Thomas. Timp de patru ani, de la 23 la 27, Tommaso a reușit să asimileze profund gândul lui Alberto. Un exemplu al acestei influențe poate fi găsit în lucrarea cunoscută sub numele de Tabula libri Ethicorum , care se prezintă ca un lexicon ale cărui definiții sunt foarte adesea citate aproape literare din Alberto.

Prima perioadă de predare la Paris (1252-1259)

Biserica dominicanilor din Friesach: Sfântul Toma și Papa Urban al V-lea și dogma transubstanțierii

Când Maestrul general al dominicanilor i-a cerut lui Alberto să îi indice un tânăr teolog care ar putea fi numit burlac pentru a preda la Paris, Alberto l-a propus pe Tommaso, pe care l-a considerat suficient de pregătit în scientia et vita . Se pare că Giovanni Teutonico a ezitat din cauza vârstei tinere a alesului, de 27 de ani, pentru că conform statutelor Universității ar fi trebuit să aibă 29 de ani pentru a-și asuma în mod canonic acest angajament. Datorită medierii cardinalului Hugh de Saint-Cher , cererea lui Albert a fost acceptată și, prin urmare, lui Thomas i s-a ordonat să meargă imediat la Paris și să se pregătească să predea. Și-a început predarea ca burlac în septembrie același an, adică 1252 , sub responsabilitatea maestrului Elia Brunet de Bergerac care a ocupat postul vacant din cauza plecării lui Alberto.

La Paris, Thomas a găsit un climat intelectual mai puțin calm decât cel din Köln. Chiar și în 1250 a fost interzis să comenteze cărțile lui Aristotel , dar între 1252 și 1255 , în prima parte a șederii lui Toma, Facultatea de Arte a obținut în cele din urmă permisiunea de a preda public toate cărțile marelui filosof grec.

Prima întoarcere în Italia (1259-1268)

Între 1259 și 1268 a fost din nou în Italia, angajat în predare și scrieri teologice: a fost repartizat mai întâi la Orvieto, ca cititor, adică responsabil pentru formarea continuă a comunității. Aici a avut timp să finalizeze redactarea Summa contra Gentiles (începută în 1258 ) și a Expositio super Iob ad litteram ( 1263 - 1265 ).

Mai mult, aici Thomas, care nu știa greaca suficient de direct pentru a citi textele lui Aristotel în original, a putut folosi opera de traducere a unui frate, William de Moerbeke , un excelent savant grec. William a refăcut sau a revizuit traducerile operelor lui Aristotel și, de asemenea, ale principalilor comentatori greci ( Themistius , Ammonius , Proclus ). Unele surse raportează chiar că William ar fi tradus Aristotel la cererea ( ad instantiam ) a lui Thomas. Contribuția lui William, tot în Italia ca Thomas după 1260, i-a oferit lui Thomas o contribuție prețioasă care i-a permis să scrie primele părți ale comentariilor asupra operelor lui Aristotel, adesea valabile și astăzi pentru înțelegerea și discuția textului aristotelic ^{[7]. [8]} .

Între 1265 și 1268 a rămas la Roma ca maestru regent. În februarie 1265, nou-ales Papa Clement al IV-lea l-a convocat la Roma ca teolog pontifical. În același an a primit ordinul de la capitolul dominican din Anagni să predea la studium conventuale al mănăstirii romane din Bazilica Santa Sabina , fondată cu câțiva ani mai devreme, în 1222. Studiumul Santa Sabina devine un experiment pentru dominicani , primul studio provincial al Ordinului, o școală intermediară între studium conventuale și studium generale. Înainte, provincia romană nu oferea nicio pregătire specializată de niciun fel, ci doar școli conventuale simple, cu cursurile lor de teologie de bază pentru frații rezidenți. Noul studio provincial Santa Sabina a devenit cea mai avansată școală din provincie. În timpul șederii sale la Roma, Thomas a început să scrie Summa Theologiae și a compilat numeroase alte scrieri despre diverse probleme economice, canonice și morale. În acest timp, a avut ocazia să lucreze cu curtea papală (care nu era rezidentă la Roma).

A doua perioadă de predare la Paris (1268-1272)

Super Physicam Aristotelis , 1595

În cea de-a doua perioadă de predare la Paris ( 1268 - 1272 ), ocupația sa principală a fost predarea Paginii Sacre și unele dintre cele mai faimoase lucrări ale sale datează din această perioadă, cum ar fi comentariile despre Scriptură și Întrebările disputate. Deși comentariile la Noul Testament rămân esența activității sale, el se remarcă și prin varietatea producției sale, precum scrierea mai multor scrieri scurte (precum De Mixtione elementorum , De motu cordis , De operationibus occultis naturae ...) și pentru participarea la problemele timpului său: fie că este secular sau averroism, îl vedem pe Toma angajat pe toate fronturile.

La această activitate polifacetică trebuie să adăugăm o ultimă caracteristică: Thomas este și comentatorul lui Aristotel. Printre aceste lucrări ne amintim: Expositio libri Peri ermenias , Expositio libri Posteriorum , Sententia libri Ethicorum , Tabula libri Ethicorum , Comentariile despre fizică și metafizică . Există, de asemenea, unele lucrări neterminate, precum Sententia libri Politicorum , De Caelo et Mundo , De Generatione et corruptione , Super Meteora .

Ultimii ani și moarte

Portretul lui Tommaso de Fra Bartolomeo

Apoi a fost chemat în Italia la Florența pentru Capitolul general al Ordinului dominican ^[9] , al doilea după cel din 1251 ^[10] . În primăvara anului 1272 Toma a părăsit definitiv Parisul și la scurt timp după Rusalii din același an (12 iunie 1272 ) capitolul din provincia dominicană Roma i-a încredințat sarcina de a organiza un Studium Generale de teologie, lăsându-l liber să aleagă locul , oamenii. și numărul de studenți. Dar alegerea orașului Napoli fusese deja desemnată de un capitol provincial anterior și este, de asemenea, probabil ca Carol I din Anjou să preseze pentru ca capitala să fie aleasă ca scaun și să fie instalat un maestru de teologie în fruntea acestui nou centru al teologie.fama. Tommaso D'Aquino a trăit în San Domenico Maggiore mai mult de un an în ultima perioadă a vieții sale, lăsând în urmă scrieri și moaște ^[11] .

I s-a oferit arhiepiscopia de Napoli , pe care nu a vrut niciodată să o accepte, continuând să trăiască în sărăcie, dedicată studiului și rugăciunii. ^[12]

În ultimii ani ai perioadei napolitane, el a continuat să procure texte filosofice pe care le-a citit și le-a comentat cu atenție, contestând conținutul acestora cu confrații și studenții săi. De asemenea, s-a dedicat lucrărilor științifice ale lui Aristotel referitoare la fenomenele atmosferice și la cutremure, încercând să obțină texte despre construcția apeductelor și posibilitatea aplicării geometriei clădirilor ^[13] , comentând traducerile textelor grecești și arabe în latină.

Familia Aquino a avut relații cu Frederic al II-lea al Suabiei, care instituționalizase Școala Medicală Salernitana , primul centru de fructificare culturală a scrierilor medicale și filosofice din Avicena și Averroè, cunoscut de Doctorul Angelic.

Așezându-se cu sora sa Teodora la Castelul Sanseverino ^[14] , a ținut o serie de lecții extraordinare în faimoasa Școală de Medicină care solicitase onoarea și decorul cuvântului lui Aquino ^[9] . În memoria șederii sale, relicva brațului său și rămășițele surorilor sale sunt păstrate în Biserica San Domenico ^[15] .

La 29 septembrie 1273 a participat la capitolul provinciei sale din Roma ca definitor. Însă câteva săptămâni mai târziu, în timp ce celebra Liturghia în capela Sfântului Nicolae, Toma a avut o viziune surprinzătoare, atât de mult încât după masă nu a scris, nu a dictat nimic și chiar a scăpat de instrumentele sale de scris. Reginaldo da Piperno , care nu a înțeles ce se întâmplă, Tommaso a răspuns spunând: «Nu mai pot. Tot ce am scris mi se pare paie în comparație cu ceea ce am văzut ».

«Sfântul Bonaventură , intrat în biroul lui Toma în timp ce scria, a văzut porumbelul Duhului lângă fața lui. După ce a încheiat tratatul despre Euharistie, el l-a așezat pe altar în fața crucifixului pentru a primi un semn de la Domnul. A fost ridicat imediat de la sol și a auzit cuvintele: Bene scripsisti, Thoma, de me quam ergo mercedem accipies? Și el a răspuns Non aliam nisi te, Domine . Și Pavel a fost răpit în al treilea cer și apoi Antonio și o serie întreagă de sfinți până la Catherine; zborul, răsăritul în aer indică apropierea de cer și de Dumnezeu, cu un arhetip în figurile lui Enoh și Ilie. "

( Micul Thomas și „apetitul” pentru cărți în L'Osservatore Romano , 28 ianuarie 2010 [16] [Nota 1] )

La sfârșitul lunii ianuarie 1274 Toma și socius au pornit să participe la Conciliul pe care Grigorie al X-lea îl convocase pentru 1 mai 1274 la Lyon .
După câteva zile de călătorie au ajuns la castelul din Maenza , unde locuia nepoata sa Francesca. Aici s-a îmbolnăvit și și-a pierdut cu totul apetitul. După câteva zile, simțindu-se puțin mai bine, a încercat să reia călătoria spre Roma, dar a trebuit să se oprească la abația Fossanova pentru a-și recăpăta forțele. Tommaso a rămas un timp la Fossanova și între 4 și 5 martie, după ce a mărturisit lui Reginaldo, a primit Euharistia și, după cum era obișnuit, a pronunțat profesia de credință euharistică. A doua zi a primit ungerea bolnavilor , răspunzând rugăciunilor ritului. El a murit trei zile mai târziu, miercuri, 7 martie 1274 , dimineața devreme după ce a primit Euharistia ^[17] .

Rămășițele lui Toma de Aquino sunt păstrate în biserica dominicană numită Les Jacobins din Toulouse . Relicva mâinii drepte, pe de altă parte, se găsește la Salerno , în biserica San Domenico; în schimb, craniul său se găsește înco-catedrala Priverno , în timp ce coasta inimii din bazilica din Aquino a co- catedralei .

Gândul lui Thomas

Sfântul Toma de Aquino, portret de Carlo Crivelli

Pentru Toma sufletul este creat „după chipul și asemănarea lui Dumnezeu” (cum spune Geneza), unic, imaterial (lipsit de volum, greutate și extindere), formă a corpului și nu localizat într-un anumit punct al acestuia, transcendent ca Dumnezeu este ca el într-o dimensiune în afara spațiului și timpului în care se află corpul și alte entități. Sufletul este tota in toto corpore , cuprins în întregime în fiecare parte a corpului și, în acest sens, indisolubil legat de acesta: vezi, cu privire la subiect, întrebarea 76 din Prima parte a Summa theologiae , o întrebare dedicată tocmai relației între suflet și trup ^[18] .

Potrivit lui Thomas:

În filozofia tomistă, Dumnezeu este descris cu următoarele proprietăți: ^{[ citație necesară ]}

• cel mai înalt grad posibil al fiecărei calități (care este, a fost sau poate fi printre entități), printre acestea: iubirea supremă și binele suprem
• imuabil, simplu și indivizibil: a fost întotdeauna și pentru totdeauna egal cu el însuși, nu-i lipsește nimic și nimic nu se schimbă în el.
• etern: nu se naște și nu moare, trăiește în vecii vecilor
• infinit în act (nu potențial infinit): nu are limită de timp sau spațiu
• omniscient
• unic: nimeni, nici măcar Dumnezeu nu poate crea un alt Dumnezeu
• atotputernic: dar nu poate săvârși răul și nu poate crea un alt Dumnezeu
• pentru sine: el nu primește viața sau alte proprietăți de la nimeni, ar putea exista fără entitățile create de el, care, prin urmare, nu se nasc ca parte a lui și nu sunt Dumnezeu.
• transcendent: Dumnezeu nu este orice ființă printre alte entități, diferența dintre Dumnezeu și alte entități este o diferență cantitativă, adică aceleași calități, dar într-un grad mai mic de completitudine și perfecțiune. Entitățile create, inclusiv îngerii și omul, seamănă cu el în grade infinite, sunt ca Dumnezeu, dar nu sunt Dumnezeu: nu au o parte fizică a ființei prin esență, deoarece ființa este simplă, fără părți și indivizibilă.

Această ființă (înțeleasă de Sfântul Toma ca „Ipsum esse subsistens”) are multe proprietăți comune cu ființa filozofiei grecești, așa cum este definită de Parmenide : una și singură, simplă și indivizibilă, infinită și eternă, omniscientă. Cu toate acestea, diferența substanțială constă în faptul că creează entități, este mai mare decât suma acestora și poate exista fără ele. Chiar și în ultima formă a gândirii grecești, cea a lui Plotin, constatăm că emanația din a fi către entități este un fapt etern, dar și necesar și reversibil, nu o alegere liberă a absolutului, care nu s-ar fi putut manifesta. Conceptul de creație („producția din nimic”) este, de altfel, străin filosofiei grecești și aparține gândirii iudeo-creștine.

Dacă transcendența neagă panteismul, personalitatea lui Dumnezeu neagă la rândul său deismul (care va fi propriu Iluministilor): transcendența și a fi în sine nu înseamnă distanță inaccesibilă. Bărbații nu se nasc, dar au posibilitatea de a deveni o parte integrantă a lui Dumnezeu și, deja în această existență pământească, de a-și identifica propria viață cu viața creatorului.

În același mod, se poate spune că a fi pentru Sfântul Toma nu este doar ființa comună sau platforma a tot ceea ce există, ci este esse ut actus înțeles ca un act pur care perfecționează orice altă perfecțiune (esență, substanță, formă). Dumnezeu este un act pur, pur de orice putere, limitări și imperfecțiuni. Când ființa este amestecată sau primită într-o putere, atunci este un act mixt și este o ființă finită. Thomas își bazează concepția metafizică pe conceptul de analogie , refăcând gândirea aristotelică într-un mod foarte original.

Cele cinci moduri de a demonstra existența lui Dumnezeu

Sfântul Toma a deosebit trei forme de cunoaștere umană în raport cu entitatea și Creatorul ei: un sit („dacă este”), quomodo sit („cum este”), quid sit („ce este”). Cunoașterea umană a lui Dumnezeu este posibilă numai în ceea ce privește existența Sa și un quomodo negativ, în care mintea umană continuă să analizeze creația sensibilă și, prin analogie și diferență, identifică toate calitățile ființei care nu pot fi proprii Dumnezeu Creatorul ^[19] , chiar dacă este lucrarea sa. Această cale a fost numită via negationis (sau „ via remotionis ) ordinata pentru a descrie quomodo non sit („ în ce fel nu este ”) lui Dumnezeu. Este efectul harului divin și este posibil doar pentru că Creatorul în mod liber decide să se reveleze omului, conducându-l de mână dintr-o serie de negări ale calităților entității prinse cu cele cinci simțuri până la atingerea unei afirmări inteligibile și pozitive a Lui.

În cele din urmă, autorul celor Cinci Căi a exclus că demonstrația rațională a existenței și unicității lui Dumnezeu ar putea dezvălui omului adevărata Sa esență, acel qui sit care rămâne un mister accesibil doar virtuții și este considerat o limită externă pentru posibila stăpânire a rațiunii. Cunoașterea teologică nu poate fi decât indirectă, în legătură cu efectele primei cauze și cu scopul final asupra creației Sale. ^[19]

Mulți gânditori creștini au elaborat diferite căi raționale pentru a încerca să demonstreze existența lui Dumnezeu : în timp ce Anselm din Aosta , în urma neoplatonică a lui Augustin de Hipona, a procedat atât simultan , adică din însăși conceptul lui Dumnezeu, pe care el îl considera id quo maius cogitari nequit (în Proslogion , cap. 2.3) și a posteriori (în Monologion ) pentru a demonstra existența lui Dumnezeu, singura modalitate de a ajunge acolo, potrivit lui Toma, este de a proceda a posteriori : pornind de la efecte, din experiența sensibilă, care este prima care intră sub simțurile noastre, pentru a deduce rațional prima sa Cauză. Acesta este ceea ce el numește demonstratio quia ^[20] , adică tocmai din efecte, al cărui rezultat admite în mod necesar că punctul de sosire al demonstrației există, chiar dacă nu este pe deplin inteligibil, ca în acest caz, și în altele, de ce ( demonstratio quid , de exemplu, silogismele: premisele exprimă proprietăți care sunt cauzele concluziei: „Fiecare om este muritor; fiecare atenian este om; fiecare atenian este muritor”: a fi om și muritor este cauza necesară a mortalitatea fiecărui atenian) "

Pe baza acestui fundal de gândire, Toma își expune dovezile existenței lui Dumnezeu ^[21] . Toate cele cinci, cu unele variații, urmează această structură:

1) constatarea unui fapt in rerum natura , în experiența sensibilă obișnuită (mișcare înțeleasă ca transformare; cauzalitate eficientă subordonată; începutul și sfârșitul existenței ființelor generabile și corupibile, deci materiale, contingente în vocabularul său, care, prin urmare, poate fi și nu ființă; gradualitatea ființelor în perfecțiuni transcendentale, cum ar fi bunătatea, adevărul, nobilimea și ființa însăși; finalitatea proceselor ființelor neinteligente);

2) analiza metafizică a acelei date experiențiale inițiale în lumina principiului metafizic al cauzalității, enunțat în diferite formulări („Tot ce mișcă este mutat de altul”; „Este imposibil ca un lucru să fie o cauză eficientă a lui însuși”; „Acum, este imposibil ca într-o asemenea natură să fi existat întotdeauna, pentru că ceea ce poate să nu fie odată nu exista”; „Dar gradul mai mare sau mai mic este atribuit diferitelor lucruri în funcție de faptul dacă se apropie mai mult sau mai puțin de ceva mai mare sau absolut ";" Acum, ceea ce este lipsit de inteligență tinde spre final numai pentru că este dirijat de o ființă cognitivă și inteligentă ");

3) imposibilitatea unui regressus in infinitum înțeles într-un sens metafizic, nu cantitativ, deoarece acest lucru ar face faptul de pornire existent ininteligibil, pe deplin inexplicabil („Acum, nu se poate proceda în acest fel la infinit, pentru că altfel nu ar exista o primă mover și, în consecință, nici un alt motor ... ";" Dar a proceda la infinit în cauze eficiente este echivalent cu eliminarea primei cauze eficiente; și astfel nu am avea efectul final, nici cauzele intermediare ... ";" Prin urmare, nu toate ființele sunt contingente, dar trebuie să existe ceva necesar în realitate. Acum, tot ceea ce este necesar, fie are cauza necesității sale într-o altă ființă, fie nu. Pe de altă parte [în acest tip de ființe] nu se poate proceda la infinit ... "; acest pasaj lipsește, datorită dovezilor sale în ochii lui Aquino, lipsește în al patrulea mod și în al cincilea mod, se trece direct la concluzie;

4) conclusione deduttiva strettamente razionale (senza nessuna cogenza di fede) che identifica il 'conosciuto' sotto quel determinato aspetto con quello "che tutti chiamano Dio", o espressioni simili ("Dunque è necessario arrivare ad un primo motore che non sia mosso da altri; e tutti riconoscono che esso è Dio"; "Dunque bisogna ammettere una prima causa efficiente, che tutti chiamano Dio"; "Dunque bisogna concludere all'esistenza di un essere che sia di per sé necessario e non tragga da altri la propria necessità, ma sia causa di necessità agli altri. E questo tutti dicono Dio"; "Ora ciò che è massimo in un dato genere è causa di tutti gli appartenenti a quel genere, come il fuoco, caldo al massimo, è causa di ogni calore, come dice lo stesso Aristotele. Dunque vi è qualcosa che per tutti gli enti è causa dell'essere, della bontà e di qualsiasi perfezione. E questo chiamiamo Dio"; "Vi è dunque un qualche essere intelligente, dal quale tutte le cose naturali sono ordinate ad un fine: e quest'essere chiamiamo Dio".

I cinque percorsi indicati da San Tommaso sono ^[22] :

• Ex motu et mutatione rerum (tutto ciò che si muove esige un movente primo perché, come insegna Aristotele nella Metafisica: "Non si può andare all'infinito nella ricerca di un primo motore");
• Ex ordine causarum efficientium (cioè "dalla causa efficiente", intesa in senso subordinato, non in senso coordinato nel tempo. Tommaso non è, per sola ragione, in grado di escludere la durata indefinita nel tempo di un mondo creato da Dio, la cosiddetta creatio ab aeterno : ogni essere finito, partecipato, dipende nell'essere da un altro detto causa; necessità di una causa prima incausata);
• Ex rerum contingentia (cioè "dalla contingenza". Nella terminologia di Tommaso la generabilità e corruttibilità sono prese come segno evidente della possibilità di essere e non essere legata alla materialità, sinonimo, nel suo vocabolario di "contingenza", ben diverso dall'uso più comune, legato ad una terminologia avicenniana, dove "contingente" è qualsiasi realtà che non sia Dio. Tommaso, in questa argomentazione della Summa Theologiae distingue attentamente il necessario dipendente da altro (anima umana e angeli) e necessario assoluto (Dio). L'esistenza di esseri generabili e corruttibili è in sé insufficiente metafisicamente, rimanda ad esseri necessari, dapprima dipendenti da altro, quindi ad un essere assolutamente necessario);
• Ex variis gradibus perfectionis (le cose hanno diversi gradi di perfezioni, intese in senso trascendentale, come verità, bontà, nobiltà ed essere, sebbene sia usato un 'banale' esempio fisico legato al fuoco e al calore; ma solo un grado massimo di perfezione rende possibile, in quanto causa, i gradi intermedi);
• Ex rerum gubernatione (cioè "dal governo delle cose": le azioni di realtà non intelligenti nell'universo sono ordinate secondo uno scopo, quindi, non essendo in loro quest'intelligenza, ci deve essere un'intelligenza ultima che le ordina così).

Kant , pur ammettendo l'esistenza di Dio come postulato della ragion pratica, ritiene che l'esistenza di Dio sia indimostrabile da un punto di vista teoretico-speculativo: nella Dialettica trascendentale della Critica della ragion pura (1781), Kant ha contestato tali dimostrazioni, pur non prendendo in realtà in considerazione direttamente le cinque "vie" di San Tommaso, ma le prove dell'esistenza di Dio nella filosofia leibniziano-wollfiana. La critica kantiana si rivolge infatti alla: 1) prova ontologica; 2) prova cosmologica e 3) prova fisico-teologica. Se per quanto riguarda almeno nelle conclusioni sia S. Tommaso, sia Kant sono concordi nel rifiutare la prova ontologica, per quanto riguarda la prova cosmologica e quella fisico- teologica, Kant critica queste due prove (a cui si possono ridurre le cinque "vie tomistiche), in quanto sarebbero legate ad un'estensione indebita dell'uso della ragione (nel suo uso teoretico-speculativo), i cui concetti razionali, cioè le idee, sono vuote. Solo l'intuizione empirica infatti potrebbe ovviare a ciò: per questo motivo l'idea di Dio è assolutamente non verificabile tramite la ragione, ^{[23] [24]} superando i limiti dell'esperienza possibile.

Processo conoscitivo

Tommaso, affermava che la conoscenza dell'essere umano, in quanto dotato di un corpo creato da Dio, muove sempre dall'universo immanente, sensibile e corporeo nella direzione dell'universo trascendente, intellegibile (invisibile) e incorporeo. In tale aspetto, si differenziò da sant' Agostino , che pensava che questa avvenisse tramite l' illuminazione divina . ^{[ senza fonte ]}

Agostino sostenne che la sorgente del sapere e dell'essere è la stessa, Dio Creatore dell'universo, e che quindi i due piani dell'essere e del sapere non possono cadere in contraddizione l'uno con l'altro.
Senza negare Agostino ^{[ senza fonte ]} , San Tommaso aggiunse che il corpo umano deve poter essere capace di conoscere il creato mediante la sua mente ei suoi sensi, poiché l'uomo non soltanto è una creatura di Dio, ma più di ogni altro vivente è l'unico creato a immagine e somiglianza della mente e del Suo corpo umano-divino di Dio Padre e di Gesù, Suo Figlio. Tommaso aggiunse che i due piani dell'essere e del sapere sono tra loro comunicanti: infatti, le Cinque Vie dimostrarono che dall'essere della natura corporea è possibile giungere a conoscere e dimostrare la possibilità, la realtà e la necessità dell'esistenza e dell'unicità di Dio.

Prima ancora di questo, mediante ogni conoscenza ( anche scientifica ^{[ senza fonte ]} ) del creato, Tommaso riuscì a raggiungere il dono e il raro privilegio della visione del Corpo del Cristo risorto e del dialogo personale con Lui, il giorno della ricorrenza di San Nicola , poco tempo prima di completare la Summa theologica e di morire. ^[25]

Ciò non significa che Tommaso disconoscesse il pensiero di sant'Agostino, che è invece citato a più riprese nella Summa Theologica' , e che fu dichiarato Dottore della Chiesa nel 1298, dopo la morte dell'Aquinate.

La conoscenza degli universali però appartiene solo alle intelligenze angeliche; noi, invece, conosciamo gli universali post-rem , ossia li ricaviamo dalla realtà sensibile. Soltanto Dio conosce ante rem .

La conoscenza è, quindi, un processo di adeguamento dell'anima o dell'intelletto e della cosa, secondo una formula che dà ragione del sofisticato aristotelismo di Tommaso:

La creazione secondo Tommaso

Tommaso spiega che l'uomo può stabilire a partire dalla ragione il rapporto creaturale di dipendenza dell'universo da Dio ovvero la creatio ex nihilo intesa come totale dipendenza dell'essere creato, anche quello sostanziale, dall'Essere divino ^[27] . Ciò che la sola ragione non può stabilire è se il mondo è eterno o se è stato creato nel tempo ovvero se ha un cominciamento. La verità della seconda alternativa (la creazione con un inizio temporale) può essere conosciuta, secondo Tommaso, solamente per fede a partire dalla rivelazione divina ^[28] . Dio, creando l'uomo, fornisce l'esistenza all'uomo secondo una dinamica simile a quella di atto e potenza, e lo rende quindi ente reale, fornito di esistenza (che è propriamente definita da Tommaso actus essendi oltre che di essenza. Soltanto in Dio, atto puro, essenza ed esistenza coincidono. Il rapporto tra Dio (necessario) e la creatura (contingente) è analogico in un solo senso: le creature sono simili a Dio. Il rapporto è di somiglianza non univoca né equivoca. Secondo Tommaso tutti gli enti sono buoni, poiché somigliano a Dio: "bonum" è uno dei tre trascendenti (o trascendentali ), ovvero di caratteri applicabili a ogni ente e perciò trascendenti le categorie di Aristotele. Gli altri due sono "unum" e "verum".

Nelle opere di Tommaso l'universo (o cosmo) ha una struttura rigorosamente gerarchica ^{[ senza fonte ]} : posto al vertice da Dio che viene posto come al di là della fisicità, governa da solo il mondo al di sopra di tutte le cose e gli enti; al di sotto di Dio troviamo gli angeli (forme pure e immateriali), ai quali Tommaso attribuisce la definizione di intelligenze motrici dei cieli anch'esse ordinate gerarchicamente tra di loro; poi un gradino più in basso troviamo l'uomo, posto al confine tra il mondo delle sostanze spirituali e il regno della corporeità, in ogni uomo infatti si ha l'unione del corpo (elemento materiale) con l'anima intellettiva (ovvero la forma, che secondo Tommaso costituisce l'ultimo grado delle intelligenze angeliche): l'uomo è l'unico ente che fa parte sia del mondo fisico, sia del mondo spirituale. Tommaso crede che la conoscenza umana cominci con i sensi: l'uomo, non avendo il grado di intelligenza degli angeli, non è in grado di apprendere direttamente gli intelligibili, ma può apprendere solamente attribuendo alle cose una forma e quindi solamente grazie all'esperienza sensibile.

Un'altra facoltà necessaria che caratterizza l'uomo è la sua tendenza a realizzare pienamente la propria natura ovvero compiere ciò per cui è stato creato ^{[ senza fonte ]} . Ciascun uomo infatti corrisponde all'idea divina su cui è modellato, di cui l'uomo è consapevole e razionale, conscio delle proprie finalità, alle quali si dirige volontariamente avvalendosi dell'uso dell'intelletto: l'uomo prende le proprie decisioni sulla base di un ragionamento pratico, attraverso il quale tra due beni sceglie sempre quello più consono al raggiungimento del suo fine. Nel fare ciò segue la Legge naturale , che è scritta nel cuore dell'uomo. La legge naturale, che è un riflesso della Legge eterna , deve essere il fondamento della Legge positiva , cioè l'insieme delle norme che gli uomini stabiliscono storicamente in un dato tempo ed in un dato luogo.

Al di sotto dell'uomo troviamo le piante e le varie molteplicità degli elementi.

Concezione della donna

Sacra conversazione di Monticelli ( Ghirlandaio , XV secolo)

Tommaso riprende e cita, nella prima parte della Summa theologiae , alle questioni 92 e 99, l'affermazione di Aristotele ( De generatione et corruptione 2,3) per cui la donna sarebbe un uomo mancato ( mas occasionatus ). L'aquinate afferma che "rispetto alla natura particolare la femmina è un essere difettoso e manchevole" (I, 92, 1) ^[29] :

Ma aggiunge:

Importanza ed eredità

Lo stesso argomento in dettaglio: Tomismo .

Tommaso disputa con Averroè

Trionfo di san Tommaso , di Lippo Memmi

Trionfo di san Tommaso , di Benozzo Gozzoli

San Tommaso fu uno dei pensatori più eminenti della filosofia Scolastica , che verso la metà del XIII secolo aveva raggiunto il suo apice. Egli indirizzò diversi aspetti della filosofia del tempo: la questione del rapporto tra fede e ragione, le tesi sull'anima (in contrapposizione ad Averroè ), le questioni sull'autorità della religione e della teologia, che subordina ogni campo della conoscenza.

Tali punti fermi del suo pensiero furono difesi da diversi suoi seguaci successivi, tra i quali Reginaldo da Piperno , Tolomeo da Lucca , Giovanni di Napoli , il domenicano francese Giovanni Capreolus e Antonino di Firenze . Infine però, con la lenta dissoluzione della Scolastica, si ebbe parallelamente anche la dissoluzione del Tomismo , col conseguente prevalere di un indirizzo di pensiero nominalista nel successivo sviluppo della filosofia, e una progressiva sfiducia nelle possibilità metafisiche della ragione , ^[30] che indurrà Lutero a giudicare quest'ultima «cieca, sorda, stolta, empia e sacrilega». ^[31]

Oggigiorno il pensiero di Tommaso d'Aquino trova ampio consenso anche in ambienti non cattolici (studiosi protestanti statunitensi , ad esempio) e perfino non cristiani, grazie al suo metodo di lavoro, fortemente razionale e aperto a fonti e contributi di ogni genere: la sua indagine intellettuale procede dalla Bibbia agli autori pagani , dagli ebrei ai musulmani , senza alcun pregiudizio, ma tenendo sempre il suo centro nella Rivelazione cristiana, alla quale ogni cultura, dottrina o autore antico faceva capo. ^{[ senza fonte ]} Il suo operato culmina nella Summa Theologiae (cioè "Il complesso di teologia "), in cui tratta in maniera sistematica il rapporto fede-ragione e altre grandi questioni teologiche.

Agostino vedeva il rapporto fede-ragione come un circolo ermeneutico (dal greco ermeneuo , cioè "interpreto") in cui credo ut intelligam et intelligo ut credam (ossia "credo per comprendere e comprendo per credere"). Tommaso porta la fede su un piano superiore alla ragione , affermando che dove la ragione e la filosofia non possono proseguire inizia il campo della fede e il lavoro della teologia. ^{[ senza fonte ]} Dunque, fede e ragione sono certamente in circolo ermeneutico e crescono insieme sia in filosofia che in teologia. Mentre però la filosofia parte da dati dell'esperienza sensibile o razionale, la teologia inizia il circolo con i dati della fede, su cui ragiona per credere con maggiore consapevolezza ai misteri rivelati. La ragione, ammettendo di non poterli dimostrare, riconosce che essi, pur essendo al di sopra di sé, non sono mai assurdi o contro la ragione stessa: fede e ragione, sono entrambe dono di Dio e non possono contraddirsi. Questa posizione esalta ovviamente la ricerca umana: ogni verità che io posso scoprire non minaccerà mai la Rivelazione anzi, rafforzerà la mia conoscenza complessiva dell'opera di Dio e della Parola di Cristo. Si vede qui un esempio tipico della fiducia che nel Medioevo si riponeva nella ragione umana. Nel XIV secolo queste certezze andranno in crisi, coinvolgendo l'intero impianto culturale del periodo precedente.

La teologia, in ambito puramente speculativo, rispetto alla tradizione classica, era considerata una forma inferiore di sapere, poiché usava in prestito gli strumenti della filosofia, ma Tommaso fa notare, citando Aristotele, che anche la filosofia non può dimostrare tutto, perché sarebbe un processo all'infinito. Egli distingue due tipi di scienze : quelle che esaminano i propri principi e quelle che ricevono i principi da altre scienze. L'ideale, per uno spirito concreto come Tommaso, sarebbe superare la fede e raggiungere la conoscenza ma, sui misteri fondamentali della Rivelazione , questo non è possibile nella vita terrena del corpo . Avverrà nella vita eterna dello spirito .

La filosofia è dunque ancilla theologiae e regina scientiarum , prima fra i saperi delle scienze. Il primato del sapere teologico non è nel metodo, ma nei contenuti divini che affronta, per i quali è sacrificabile anche la necessità filosofica.

Il punto di discrimine fra filosofia e teologia è la dimostrazione dell'esistenza di Dio; dei due misteri fondamentali della Fede (Trinitario e Cristologico), la ragione può dimostrare solamente il primo, l'esistenza di Dio, mentre non può dimostrare che questo Dio è necessariamente Trinitario. Ciò non è un paradosso razionale, perché da una premessa falsa non possono che derivare nel sillogismo conseguenze false, è più semplicemente qualcosa che la ragione non può spiegare: un Dio Uno e Trino . Il maggior servizio che la ragione può fare alla fede è che non è possibile nemmeno dimostrare il contrario, che Dio non è Trinitario, che la negazione non dimostrabile della Trinità a sua volta porta conseguenze paradossali e contraddittorie, laddove invece la Sua affermazione per fede è feconda di verità e conseguenze non contraddittorie. La ragione non può entrare nella parte storica dei misteri religiosi, può mostrare solo prove storiche che tal "profeta" è esistito, ma non che era Dio, e il senso della Sua missione, che è appunto un dato, un fatto a cui si può credere o meno.

Il primato della teologia verrà fortemente discusso nei secoli successivi, ma sarà anche lo studio praticato da tutti i filosofi cristiani nel Medioevo e oltre, tant'è che Pascal fece la sua famosa "scommessa" ancora nel XVII secolo . ^{[ senza fonte ]} La teologia era questione sentita dal popolo nelle sacre rappresentazioni, era il mondo dei medioevali e degli zelanti studenti che attraversavano a piedi le paludi di Francia per ascoltare le lectiones dell'Aquinate nella prestigiosa Università della Sorbonne di Parigi , incontrandosi da tutta Europa .

Gli storici della filosofia richiamano l'attenzione anche sulla prevalenza dell'intelletto rispetto ad una prevalenza della volontà nella vita intellettuale/spirituale dell'uomo. La prima è seguita da San Tommaso e dalla sua scuola, mentre l'altra è propria di San Bonaventura e della scuola francescana. Per Tommaso il fine supremo è "vedere Dio", mentre per Bonaventura fine ultimo dell'uomo è "amare Dio". Quindi per Tommaso la categoria più alta è "il vero", mentre per Bonaventura è "il bene". Per ambedue però, "il vero" è anche "il bene", e "il bene" è anche "il vero".

Il pensiero di Tommaso ebbe influenza anche su autori non cristiani, a cominciare dal famoso pensatore ebreo Hillel da Verona .

A partire dal secondo Novecento poi il suo pensiero viene ripreso nel dibattito etico da autori cattolici e non, quali Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe , Alasdair MacIntyre , Philippa Ruth Foot e Jacques Maritain .

Culto

Fu canonizzato nel 1323 da papa Giovanni XXII . La sua memoria viene celebrata dalla Chiesa cattolica il 28 gennaio; chi celebra la messa tridentina lo ricorda il 7 marzo. La Chiesa luterana lo ricorda l'8 marzo.

San Tommaso d'Aquino è patrono dei teologi , degli accademici , dei librai e degli studenti . È patrono della città e della diocesi privernate e della Città e della diocesi aquinate.

L'11 aprile 1567 papa Pio V lo dichiarò dottore della Chiesa con la bolla Mirabilis Deus .

Il 29 giugno 1923 , nel VI centenario della canonizzazione, papa Pio XI gli dedicò l' enciclica Studiorum Ducem .

L'enciclica Aeterni Patris di papa Leone XIII ricorda san Tommaso come il più illustre esponente della Scolastica. Gli statuti dei Benedettini, degli Carmelitani, degli Agostiniani, della Compagnia di Gesù dispongono l'obbligatorietà dello studio e della messa in pratica delle dottrine di Tommaso, del quale l'enciclica afferma:

Opere di San Tommaso

Sintesi teologiche

Scriptum super libros Sententiarum
Summa contra Gentiles
Summa Theologiae

Questioni disputate

Quaestiones disputatae de Veritate
Quaestiones disputatae De potentia
Quaestio disputata De anima
Quaestio disputata De spiritualibus creaturis
Quaestiones disputatae De malo
Quaestiones disputatae De uirtutibus
Quaestio disputata De unione uerbi incarnati
Quaestiones de Quodlibet I-XII

Commenti biblici

Expositio super Isaiam ad litteram
Super Ieremiam et Threnos
Principium “Rigans montes de superioribus” et “Hic est liber mandatorum Dei”
Expositio super Iob ad litteram
Glossa continua super Evangelia (Catena Aurea)
Lectura super Mattheum
Lectura super Ioannem
Expositio et Lectura super Epistolas Pauli Apostoli
Postilla super Psalmos

Commenti ad Aristotele

Sententia Libri De anima
Sententia Libri De sensu et sensato
Sententia super Physicam
Sententia super Meteora
Expositio Libri Peryermenias
Expositio Libri Posteriorum
Sententia Libri Ethicorum
Tabula Libri Ethicorum
Sententia Libri Politicorum
Sententia super Metaphysicam
Sententia super Librum De caelo et mundo

Sententia super Libros De generatione et corruptione

Super libros de generatione et corruptione

Altri commenti

Super Boetium De Trinitate
Expositio Libri Boetii De ebdomadibus
Super Librum Dionysii De divinis nomibus
Super Librum De Causis

Scritti polemici

Contra impugnantes Dei cultum et religionem
De perfectione spiritualis vitae
Contra doctrinam retrahentium a religione
De unitate intellectus contra Avveroistas
De aeternitate mundi

Trattati

De ente et essentia
De principiis naturae
Compendium theologiae seu brevis compilatio theologiae ad fratrem Raynaldum
De regno ad regem Cypri
De substantiis separatis

Lettere e pareri

De emptione et venditione ad tempus
Contra errores Graecorum
De rationibus fidei ad Cantorem Antiochenum
Expositio super primam et secundam Decretalem ad Archidiaconum Tudertinum
De articulis fidei et ecclesiae sacramentis ad archiepiscopum Panormitanum
Responsio ad magistrum Ioannem de Vercellis de 108 articulis
De forma absolutionis
De secreto
Liber De sortibus ad dominum Iacobum de Tonengo
Responsiones ad lectorem Venetum de 30 et 36 articulis
Responsio ad magistrum Ioannem de Vercellis de 43 articulis
Responsio ad lectorem Bisuntinum de 6 articulis
Epistola ad ducissam Brabantiae
De mixtione elementorum ad magistrum Philippum de Castro Caeli
De motu cordis ad magistrum Philippum de Castro Caeli
De operationibus occultis naturae ad quendam militem ultramontanum
De iudiciis astrorum
Epistola ad Bernardum abbatem casinensem

Opere liturgiche, prediche, preghiere

Officium de festo Corporis Christi ad mandatum Urbani Papae
Inno Adoro te devote
Collationes in decem precepta
Collationes in orationem dominicam
in Symbolum Apostolorum
in salutationem angelicam

Traduzioni italiane

Note

Annotazioni

Bibliografia

• Tommaso d'Aquino, Super libros de generatione et corruptione , Jacques Myt, Jacques Giunta, 1520. URL consultato il 1º aprile 2015 .
• Thomas Aquinas; Richard J. Regan, Compendium of theology Oxford University Press 2009, 0195385314, 9780195385311
• Aimé Forest , Saint Thomas d'Aquin , P. Mellottée, 1923
• AA. VV., Le Ragioni del Tomismo dopo il centenario dell'enciclica "Aeterni Patris" , Ares , Milano, 1979
• Maria Cristina Bartolomei, Tomismo e Principio di non contraddizione , Cedam , Padova, 1973
• Giuseppe Barzaghi , La Somma Teologica di San Tommaso d'Aquino, in Compendio . Edizioni Studio Domenicano, Bologna, 2009
• Inos Biffi, La teologia e un teologo. San Tommaso d'Aquino , Edizioni Piemme , Casale Monferrato ( AL ), [1984
• Krzysztof Charamsa , Dispensa introduttiva “Trinità di San Tommaso” , su academia.edu , Pontificio Ateneo Regina Apostolorum - Facoltà di Teologia, 2006.
• Marie-Dominique Chenu , Introduzione allo studio di S. Tommaso d'Aquino , Libreria Editrice Fiorentina , Firenze, 1953
• Gilbert Keith Chesterton , Tommaso d'Aquino , Guida Editori, Napoli, 1992
• Piero Coda, Contemplare e condividere la luce di Dio: la missione della Teo-logia in Tommaso d'Aquino , Città Nuova, Roma, 2014
• Marco D'Avenia, La Conoscenza per Connaturalità , Edizioni Studio Domenicano, Bologna, 1992
• Cornelio Fabro , Introduzione a San Tommaso. La metafisica tomista e il pensiero moderno , Ares , Milano, 1997
• Cornelio Fabro, La nozione metafisica di partecipazione secondo S. Tommaso d'Aquino , SEI , Torino, 1939
• Umberto Galeazzi, L'etica Filosofica in Tommaso D'Aquino: Dalla Summa Theologiae Alla Contra Gentiles per Una Riscoperta Dei Fondamenti Della Morale Città Nuova, Roma, 1989.
• Réginald Garrigou-Lagrange , La Sintesi Tomistica , Queriniana , Brescia, 1953
• Alessandro Ghisalberti, Tommaso d'Aquino , in Enciclopedia Filosofica (diretta da V. Melchiorre), vol. XII, 11655-11691, Bompiani, Milano, 2006
• ( FR ) Étienne Gilson , Saint Thomas Moraliste , J. Vrin , Parigi , 1974
• ( FR ) Étienne Gilson, Realisme Thomiste et Critique de la Connaissance , J. Vrin , Parigi, 1947
• ( FR ) Étienne Gilson, Il tomismo: introduzione alla filosofia di San Tommaso d'Aquino , Milano, Jaca Book 2011
• Marcello Landi, Un contributo allo studio della scienza nel Medio Evo. Il trattato Il cielo e il mondo di Giovanni Buridano e un confronto con alcune posizioni di Tommaso d'Aquino , in Divus Thomas 110/2 (2007) 151-185
• Dietrich Lorenz, I Fondamenti dell'Ontologia Tomista , Edizioni Studio Domenicano, Bologna, 1992
• Amato Masnovo, San Agostino e S. Tomaso , Vita e Pensiero , Milano, 1950
• Ralph Mcinerny, L'analogia in Tommaso d'Aquino , Armando, Roma, 1999
• Battista Mondin , Dizionario enciclopedico del pensiero di San Tommaso d'Aquino , Edizioni Studio Domenicano, Bologna, 2002
• Battista Mondin, Il Sistema Filosofico di Tommaso d'Aquino , Massimo, Milano, 1985
• Vittorio Possenti , Filosofia e rivelazione , Città Nuova Editrice , Roma, 1999
• Michela Pereira, La filosofia nel Medioevo , Carocci , Roma, 2008.
• Emanuele Pili, Il taedium tra relazione e non-senso. Cristo crocifisso in Tommaso d'Aquino , Città Nuova, Roma, 2014
• Pasquale Porro, Tommaso D'Aquino. Un profilo storico-filosofico , Carocci Roma, 2012.
• Giacomo Samek Lodovici, La felicità del bene. Una rilettura di Tommaso d'Aquino , Vita e pensiero, Milano, 2002
• Giacomo Samek Lodovici, L'esistenza di Dio , Quaderni del Timone, 2005 ISBN 88-7879-009-5
• ( ES ) Ramón Saiz-Pardo Hurtado, Intelecto-razón en Tomás de Aquino. Aproximación noética a la metafísica , EDUSC, Roma, 2005
• Juan José Sanguineti, La Filosofia del Cosmo in Tommaso d'Aquino , Ares, Milano, 1986
• Fausto Sbaffoni, San Tommaso d'Aquino e l'Influsso degli Angeli , Edizioni Studio Domenicano, Bologna, 1993
• ( EN ) Robert Schimdt, The Domain of Logic According to Saint Thomas Aquinas , Martinus Nijhoff, L'Aia (Paesi Bassi), 1966
• Rolf Schönberger, Tommaso d'Aquino , Il Mulino, Bologna, 2002
• Mario Sgarbossa, I Santi ei Beati della Chiesa d'Occidente e d'Oriente , II edizione, Edizioni Paoline, Milano, 2000, ISBN 88-315-1585-3
• Raimondo Spiazzi, OP San Tommaso d'Aquino: biografia documentata , Edizioni Studio Domenicano, Bologna, 1997
• Alfonso Tisi, San Tommaso d'Aquino e Salerno , Grafica Jannone-Salerno, Salerno, 1974
• Jean-Pierre Torrell, Tommaso d'Aquino. L'uomo e il teologo , Casale Monferrato, Piemme, 1994
• Jean-Pierre Torrell, Tommaso d'Aquino. Maestro spirituale , Città Nuova , Roma, 1998
• Jean-Pierre Torrell, Amico della verità. Vita e opere di Tommaso d'Aquino , Edizioni Studio Domenicano, Bologna, 2006.
• Sofia Vanni Rovighi , Introduzione a Tommaso d'Aquino , Laterza , Bari, 2002
• Angelus Walz, Paul Novarina, Saint Thomas d'Aquin , Parigi, Béatrice-Nauwelaerts, 1962
• James Weisheipl, Tommaso d'Aquino. Vita, pensiero, opere , Jaca Book , Milano, 2003
• Louis de Wohl , La Liberazione del Gigante , Milano: BUR Rizzoli, 2002.

Filmografia

• Tommaso d'Aquino , film TV del 1975 diretto da Leandro Castellani .

Voci correlate

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Tommaso d'Aquino
• Wikisource contiene una pagina in lingua latina dedicata a Tommaso d'Aquino
• Wikiquote contiene citazioni di o su Tommaso d'Aquino
• Wikibooks contiene testi o manuali su Tommaso d'Aquino
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Tommaso d'Aquino

Collegamenti esterni

• Tommaso d'Aquino , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Tommaso d'Aquino , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Tommaso d'Aquino , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Tommaso d'Aquino / Tommaso d'Aquino (altra versione) , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Tommaso d'Aquino , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Tommaso d'Aquino , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Tommaso d'Aquino , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• Opere di Tommaso d'Aquino / Tommaso d'Aquino (altra versione) / Tommaso d'Aquino (altra versione) / Tommaso d'Aquino (altra versione) , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Tommaso d'Aquino / Tommaso d'Aquino (altra versione) / Tommaso d'Aquino (altra versione) , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Tommaso d'Aquino , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Audiolibri di Tommaso d'Aquino , su LibriVox .
• ( EN ) Bibliografia di Tommaso d'Aquino , su Internet Speculative Fiction Database , Al von Ruff.
• ( EN ) Thomas Aquinas , su Goodreads .
• ( FR ) Bibliografia su Tommaso d'Aquino , su Les Archives de littérature du Moyen Âge .
• ( EN ) Tommaso d'Aquino , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Tommaso d'Aquino , su Santi, beati e testimoni , santiebeati.it.
• ( EN ) Spartiti o libretti di Tommaso d'Aquino , su International Music Score Library Project , Project Petrucci LLC.

Biografia

• ( EN ) Saint Thomas Aquinas , su Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• ( EN ) Tommaso d'Aquino dall'Internet Encyclopedia of Philosophy , su iep.utm.edu .
• Naddeo, Pasquale, Modernità, attualità, italianità di S. Tommaso D'Aquino , Salerno : Stab. Tip. F.lli Di Giacomo di Giov., [1933?]
• La figura di Tommaso I conte di Acerra, braccio destro di Federico II , su web.archive.org ( archiviato il 26 dicembre 2018) .

Opere

• Index Thomisticus , su corpusthomisticum.org .
• ( LA ) Opera omnia di san Tommaso d'Aquino , su corpusthomisticum.org . URL consultato il 23 ottobre 2006 .
• ( LA , IT , EN , FR , ES , DE , PT ) Opera omnia di san Tommaso d'Aquino , su documentacatholicaomnia.eu .
• Opere di Tommaso d'Aquino , su intratext.com . testo con concordanze e lista di frequenza
• Traduzione italiana del trattato De Ente et Essentia , su ariannascuola.eu .
• Traduzione italiana del De Ente et essentia in formato epub , su ledizioni.it .
• Traduzione parziale della Lettera alla Duchessa di Brabante , sui rapporti con gli Ebrei ( PDF ), su digilander.libero.it .
• Diego Fusaro, Il pensiero e le opere di Tommaso in breve , su filosofico.net .
• Il catechismo di san Tommaso d'Aquino , su lettereadioealluomo.com ( archiviato il 17 aprile 2015) . (summa di 5 opere, con l' imprimatur di Mons. Giovanni Canestri )
• ( EN ) The Catechetical Instructions of Saint Thomas Aquinas ( PDF ), su documentacatholicaomnia.eu . URL consultato il 18 novembre 2018 ( archiviato il 18 novembre 2018) .

Summa Theologiae

• La Somma Teologica , su edizionistudiodomenicano.it . URL consultato il 18 marzo 2021 .
• La Somma Teologica ( ZIP ), su digilander.libero.it .
• ( EN ) La Summa theologiae di Tommaso , su newadvent.org .

Tomismo

• Presentazione globale del pensiero filosofico di Tommaso , su mondodomani.org .
• Scheda su san Tommaso a cura di Marcello Landi , su lgxserver.uniba.it (archiviato dall' url originale il 25 novembre 2005) .
• Le cinque vie di Tommaso , su ariannascuola.eu .

V · D · M Famiglia domenicana
Storia	papa Innocenzo III · Catarismo
Santi	San Domenico di Guzmán · San Tommaso d'Aquino · Santa Caterina da Siena · Beato Angelico · Sant'Antonino Pierozzi · Beato Agostino Casotti · San Giacinto Odrovaz · San Luigi Bertrando · Santa Margherita d'Ungheria · Santa Marina di Omura · Santa Narcisa di Gesù Martillo y Moràn · San Pietro da Verona
Papi	Innocenzo V · Benedetto XI · Pio V · Benedetto XIII
Teologi	Sant'Alberto Magno · San Raimondo di Peñafort · Meister Eckhart · Edward Schillebeeckx · Yves Congar · Marie-Dominique Chenu · Réginald Garrigou-Lagrange
Opere, istituzioni ed edifici	Ordine dei frati predicatori · Congregazioni religiose femminili domenicane · Fraternità laica di San Domenico · Confraternite del Santo Rosario Basilica di San Domenico (Bologna) · Arca di san Domenico Pontificia università "San Tommaso d'Aquino" · Istituto superiore di scienze religiose San Tommaso d'Aquino · École biblique et archéologique française Maestro generale dell'Ordine dei predicatori · Bruno Cadoré
Tutte le voci sulla Famiglia Domenicana

Portale Biografie	Portale Cattolicesimo
Portale Filosofia	Portale Medioevo