Thomas More

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sfântul Toma Mai mult
Hans Holbein d. J. 065.jpg
Portretul lui Sir Thomas More , de Hans Holbein cel Tânăr ( 1527 )

Martir

Naștere Londra , 7 februarie 1478
Moarte Londra , 6 iulie 1535
Venerat de Biserica Catolică , Biserica Anglicană
Canonizare Roma , 1935 , de Papa Pius al XI-lea
Altar principal Biserica sf. Dustan , Canterbury
Recurență 22 iunie (Biserica Catolică),
6 iulie (Biserica Anglicană)
Atribute palmier
Patron al Avocați , politicieni catolici și AISE
Stema lui Sir Thomas More
Arms of Sir Thomas More.svg

Thomas More , latinizat în Thomas Morus și apoi italianizat în Thomas More ( Londra , 7 februarie 1478 - Londra , 6 iulie 1535 ), a fost un umanist , scriitor și politician englez catolic ; este venerat ca sfânt de Biserica Catolică , canonizat ca martir de Papa Pius al XI-lea în 1935.

În cursul vieții sale, el a câștigat faima europeană ca autor umanist și a deținut numeroase funcții publice, inclusiv cea a lordului cancelar al Angliei între 1529 și 1532 sub regele Henric al VIII-lea .

Catolic , refuzul său de a accepta Actul de supremație al Regelui asupra Bisericii din Anglia și de a renega primatul papei i-a pus capăt carierei politice și a condus la pedeapsa capitală sub acuzația de trădare . Biserica Catolică îl venerează ca un sfânt ; în 2000 Papa Ioan Paul al II-lea l-a proclamat patron al conducătorilor și politicienilor catolici. Din 1980 este comemorat și de Biserica Anglicană , ca martir al reformei protestante [1] .

Thomas More a inventat termenul „ utopie ”, cu care a botezat o insulă imaginară dotată cu o societate ideală, al cărei sistem politic l-a descris în cea mai faimoasă lucrare a sa, L'Utopia , publicată în 1516 .

Biografie

Hans Holbein cel Tânăr , studiu pentru Familia lui Thomas More

Thomas More s-a născut la Londra . A intrat în curtea lui Henric al VIII-lea în 1520 și a fost cavalerizat în 1521 . Fiul lui Sir John More, un avocat și judecător de succes, a cărui carieră juridică este amintită, deși nu s-a păstrat nicio înregistrare a cazurilor cu care s-a ocupat. Ca savant, Thomas a fost inițial un umanist în cel mai comun sens al termenului. A fost un mare prieten al lui Erasmus din Rotterdam , care i-a dedicat Lăudarea nebuniei (cuvântul „nebunie” în greacă poate fi numit și moría , creând astfel o referință răsunătoare la numele de familie al lui Moro). Ulterior, relațiile dintre cei doi s-au deteriorat, Moro fiind angajat în apărarea doctrinei catolice , în timp ce Erasmus a denunțat deschis ceea ce i s-a părut ca erori ale romano-catolicismului.

În calitate de consilier și secretar al lui Henric al VIII-lea, Moro a contribuit la redactarea „Apărării celor șapte sacramente”, o polemică împotriva lui Luther și a doctrinei protestante și în apărarea instituției Papalității care i-a adus suveranului titlul de Apărător al credință de către Papa Leon al X-lea în 1521 . Atât răspunsul lui Martin Luther la Henry, cât și ulterior Responsio ad Lutherum („Răspunsul la Luther”), au fost criticate pentru atacurile lor ad hominem neclintite .

Thomas More a acordat întotdeauna sprijin deplin Bisericii Romane și a considerat Reforma protestantă o erezie, văzută ca o amenințare la adresa unității creștinismului și a societății civile. Încredându-se în posibilitățile teologiei, în capacitatea de confruntare și în legile ecleziastice ale Bisericii, el a citit apelul lui Luther împotriva Bisericii Romano-Catolice ca pe un adevărat apel la arme.

Acțiunile timpurii ale lui Moro împotriva Reformei au inclus ajutorul pe care l-a oferit cardinalului Thomas Wolsey în prevenirea importului cărților lui Luther în Anglia, prin spionarea suspecților protestanți, în special a editorilor, și prin arestarea oricui deținea, transporta sau tranzacționa cărți. . Thomas More a împiedicat în mod viguros toți miniștrii de cult care operează în țară care au folosit traducerea în engleză a Noului Testament făcută de cărturarul protestant William Tyndale (așa-numita „ Biblie Tyndale ”): potrivit catolicilor, de fapt, conținea traduceri controversate de cuvinte specifice (de exemplu, Tyndale a folosit senior , „bătrân” și nu „preot” , unde era prezent cuvântul grecesc presbyteros ) și unele notații marginale care sunau ca o provocare pentru doctrina catolică.

În această perioadă au fost publicate majoritatea criticilor sale literare.

Atât în ​​timpul cât și după viața lui Thomas More, au circulat zvonuri despre maltratarea rezervată de el ereticilor în timpul în care a fost lord cancelar . În Cartea sa de martiri , criticul anticatolic John Foxe , care a interpretat persecuțiile protestanților cu referire la venirea anticristului , a contribuit la răspândirea acuzațiilor de tortură împotriva lui Thomas More, denunțând că a apelat personal la violență în timpul interogatoriile ereticilor. Mai târziu, autori precum Brian Moynahan și Michael Farris l-au dat în judecată pe Foxe în legătură cu astfel de acuzații.

Cât a trăit, Thomas More a respins întotdeauna aceste acuzații cu toată puterea. El a recunoscut cu siguranță că a ținut prizonieri eretici în casa sa ( se pare [ fără sursă ] că s-a justificat spunând că a făcut-o „pentru siguranța lor!”), dar a respins cu fermitate acuzațiile de tortură și biciuire. Cu toate acestea, în lucrarea sa Apology publicată în 1533, el a recunoscut că a folosit pedeapsa corporală în doar două cazuri: un băiat care a fost biciuit în fața părinților săi pentru erezie față de Euharistie și un bărbat cu probleme mentale care a fost biciuit pentru că l-a întrerupt. rugăciuni.

În timpul cancelariei lui Thomas More, șase bărbați au fost arși pe rug, acuzați de erezie: Thomas Hitton, Thomas Bilney, Richard Bayfield, John Tewkesbery, Thomas Dusgate și James Bainham. Brian Moynahan a argumentat că Thomas More l-a influențat, fără îndoială, pe William Tyndale, care a fost mult timp persecutat de spionii săi, pe rug, chiar dacă execuția a avut loc la un an după moartea lui Thomas More.

Miza, pe de altă parte, era forma obișnuită de execuție în cazurile de erezie: aproximativ treizeci de sentințe avuseseră loc în suta de ani premergători numirii lui Thomas More ca cancelar, iar sentința la miză continua să fie practicată atât de Catolici și protestanți în timpul războaielor religioase din anii următori.

Peter Ackroyd a menționat că Thomas More a aprobat în mod explicit arderile. După cazul lui John Tewkesbury, un vânzător de piele din Londra acuzat de episcopul Londrei , John Stokesley , că deținea în secret cărți interzise și că a ajuns pe rug, refuzând să renunțe, Thomas More a declarat: „Nu a fost niciodată un nenorocit mai meritat decât miza ".

Comentatorii contemporani rămân împărțiți cu privire la acțiunile lui Thomas More în sfera religioasă pe care a efectuat-o în timpul cancelariei sale. În timp ce biografii precum Peter Ackroyd au adoptat o poziție de toleranță substanțială față de campaniile sale religioase împotriva protestanților, interpretându-i ca un rezultat natural al climatului religios turbulent al perioadei, alți istorici proeminenți (precum Richard Marius , un savant american al Reformei) ) au fost mai critici, susținând că persecuțiile și zelul bine documentat pe care Thomas More le-a arătat în politica sa de represiune împotriva protestanților au fost o adevărată trădare a ideilor umanitare ale tânărului Thomas More.

Unii protestanți au luat o poziție diferită; în 1980, Biserica Angliei l-a adăugat pe Thomas More, în ciuda faptului că este un puternic adversar al Reformei, la „Calendarul Sfinților și Eroilor”, împreună cu John Fisher , pentru a fi comemorat la fiecare 6 iulie (ziua execuției di Moro) cu titlul de „Thomas More, cărturar, și John Fisher, episcop de Rochester, martiri ai Reformei în 1535”.

Onorându-l în octombrie 2000 cu titlul de hram al oamenilor de stat și al politicienilor, Ioan Paul al II-lea a declarat: „Se poate spune că a trăit într-un mod singular valoarea unei conștiințe morale care este o mărturie a lui Dumnezeu însuși ... chiar dacă, în ceea ce privește acțiunea împotriva ereticilor, el a suferit limitele culturii timpului său ». [2]

Thomas More este comemorat cu o statuie ridicată încă de la sfârșitul secolului al XIX-lea la casa sa, chiar vizavi de Curțile Regale de Justiție , din Carey Street, Londra.

Divorțul lui Henric al VIII-lea

Cardinalul Thomas Wolsey , lord cancelar și arhiepiscop de York, nu a reușit să obțină anularea căsătoriei pentru regele Henry și a fost obligat să demisioneze în 1529 . În locul său, Thomas More a fost numit cancelar, care însă nu a îndeplinit cererile lui Henry cu privire la această chestiune. Expert în drept canonic , precum și catolic fervent, Moro a considerat anularea căsătoriei ca o chestiune care intră complet în jurisdicția papei, iar papa Clement al VII-lea s-a opus în mod clar dizolvării căsătoriei regelui Angliei cu Ecaterina de Aragon .

Acest refuz al papei a dus la o serie întreagă de reacții din partea lui Henric al VIII-lea, care a ajuns și la decizia regelui de a se considera singurul șef al Bisericii Angliei . Clerului i s-a cerut să depună un jurământ de supremație , declarând suveranul ca șef al Bisericii; Moro, în calitate de laic , nu i s-ar fi cerut să depună acest jurământ, dar la 16 mai 1532 a demisionat totuși din funcția de cancelar al Regatului, mai degrabă decât să-și acorde serviciile unui suveran acum anti-papal.

La început, Moro a scăpat de o încercare de a-l lega de un episod de trădare. Cu toate acestea, aprobarea din 1534 a primului act de succesiune de către Parlamentul de la Westminster (care a inclus un jurământ care a recunoscut legitimitatea fiecărui copil născut de Henry și Anne Boleyn și a respins „orice autoritate străină, prinț sau potențial”) s-a dovedit că fii un instrument în mâinile Coroanei împotriva adversarilor regelui. Actul prevedea, de fapt, că acest jurământ era necesar nu tuturor supușilor, ci doar celor cărora li s-a cerut în mod specific să-l împrumute: celor care dețineau o funcție publică și toți cei suspectați că nu-l susțineau pe rege. Moro a fost chemat să depună acest jurământ în aprilie 1534 și, din cauza refuzului său, a fost închis în Turnul Londrei .

Închisoarea și condamnarea la moarte

Tommaso Moro o primește pe fiica sa Margaret Roper în închisoare

În Turnul Londrei , Thomas More a continuat să scrie. Alegerea sa a fost să rămână tăcută, interpretată în mod obișnuit atât ca o recunoaștere a vinovăției, cât și ca un refuz al abjurării. Nouă dintre cele șaptesprezece scrisori au fost adresate de More fiicei lor Margaret Roper. [3]

„Dacă ai ști, Margaret , câte și câte nopți nedormite am petrecut, în timp ce soția mea dormea ​​sau credea că și eu dorm, trecând în revistă toate pericolele cu care mă puteam confrunta: împingându-mă atât de departe în imaginație încât te asigur că Nu dorm, nimic mai grav nu mi se poate întâmpla. Și în timp ce mă gândeam la asta, fiica mea, mi-am simțit sufletul oprimat de angoasă. Și totuși îi mulțumesc lui Dumnezeu că, în ciuda tuturor, nu m-am gândit niciodată să-mi dau greș scopului, chiar dacă mi s-a întâmplat cel mai rău care mi-a reprezentat frica ".

( Thomas More către fiica sa într-una scrisoare [ fără sursă ] trimisă din închisoare )

Cu toate acestea, când alegerea strategică a tăcerii a eșuat, Moro a fost judecat, condamnat, închis și apoi executat în Tower Hill la 6 iulie 1535:

«A înaintat apoi spre bloc, în fața căruia a îngenuncheat pentru recitarea Misererului . Apoi s-a ridicat și, când călăul s-a apropiat de el pentru a cere iertare, l-a sărutat afectuos și i-a pus o mână de aur în mână. Apoi i-a spus: "Îmi faci astăzi cel mai mare serviciu pe care mi-l poate oferi un muritor. Fii atent: gâtul meu este scurt, vezi să nu ratezi lovitura. Reputația ta ar fi în joc." Nu și-a permis să fie legat. S-a legat la ochi cu o cârpă pe care o adusese cu el. Apoi, fără grabă, se întinse întins, sprijinindu-și gâtul pe buștean, care era foarte jos. În mod neașteptat, s-a ridicat cu un zâmbet pe buze, și-a luat barba cu o mână și a lăsat-o deoparte, ascunzând: „Cel puțin acesta nu a comis vreo trădare”. [4] "

Capul său a fost arătat pe London Bridge timp de o lună, apoi recuperat (după ce a fost plătită o răscumpărare) de fiica sa Margaret.

Rămășițele lui Thomas More sunt încă păstrate în biserica anglicană San Pietro ad Vincula , lângă Turnul Londrei .

Lucrările

  • Viața lui Pico della Mirandola , 1504 (nu este o operă originală, ci mai degrabă se ocupă cu traducerea biografiei lui Pico della Mirandola scrisă de nepotul său)
  • Oda de încoronare a regelui Henric al VIII-lea , 1509
  • Utopia (titlul original este Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus de optimo rei publicae statu, deque nova insula Utopia) , 1516
  • Istoria regelui Richard al III-lea , 1519
  • Responsio ad Lutherum , 1523
  • Un dialog referitor la erezii , 1528
  • Rugăciunea sufletelor , 1529
  • Confutarea răspunsului lui Tyndale , 1531
  • De Tristitia Christi (scris în captivitate și publicat postum)

utopie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Utopia .
Ilustrație pentru Utopia de Thomas More

Cea mai faimoasă lucrare a lui Moro este Utopia (aproximativ 1516 ), în care descrie o regiune insulară imaginară locuită de o societate ideală, în care unii savanți moderni au recunoscut un opus idealizat al Europei sale contemporane, în timp ce alții găsesc o satiră aglomerată a la fel. Moro a derivat termenul din greaca veche cu un joc de cuvinte între ou-topos (adică non-loc) și eu-topos (loc fericit); utopia este deci literalmente un „loc fericit inexistent”.

Utopia este împărțită în două cărți: oraș adevărat și oraș perfect .

Oraș regal

Se face o analiză a situației politice și economice din Anglia la acea vreme. În special, Moro consideră că pedeapsa capitală pentru furt este absurdă și nelegitimă (în Anglia furturile au crescut odată cu introducerea sistemului de incinte ).

Există două modalități de a rezolva această problemă:

  • revenirea la situația economică din Evul Mediu (o poziție reacționară pe care Moro nu o împărtășește)
  • să dezvolte o industrie de fabricație pentru producția de lână pentru a crea o economie de marfă care poate favoriza bunăstarea socială în țară.

Moro pare să excludă aceste ipoteze; crezând că răul răurilor este proprietatea privată , el propune desființarea lor, astfel încât să distribuie în mod egal bunurile materiale. Este un sistem de tip comunist .

Oraș perfect

A doua parte descrie Utopia.

Pe insula Utopia (forma este similară cu cea a Marii Britanii), potrivit lui Moro, proprietatea privată este interzisă prin lege și terenul trebuie în schimb cultivat, în schimburi de doi ani, de către fiecare cetățean, nimeni nu este exclus: toată lumea are o muncă, 6 ore pe zi; în timpul liber, toți cetățenii se pot dedica, de asemenea, pasiunilor și profesiilor lor obișnuite, dar un loc fundamental îl ocupă studiul științei și filozofiei. Familia reprezintă un nucleu fundamental pentru Utopie: un tip de familie extinsă și monogamă. Bărbatul poate fi căsătorit la vârsta de 22 de ani și femeia la 18 ani. Divorțul este permis, adulterul este aspru pedepsit: individul care este vinovat de acesta este încarcerat și înlănțuit cu lanțuri și bile de aur (aurul în Utopia nu valorează nimic, este folosit doar pentru a sprijini financiar orice războaie).

În ceea ce privește religia, cea mai largă toleranță religioasă trebuie avută în vedere pe insula Utopia, fără a aduce atingere însă obligației de a crede în Providența lui Dumnezeu și în nemurirea sufletului. Oricine încalcă regulile este alungat din Utopie. Oricine are dreptul la o viață pașnică, al cărei scop este bunăstarea.

Aceleași nume din descriere trasează spiritul utopic al insulei. Orașul se numește Amauroto, din grecescul "amauros" care înseamnă evanescent. La fel, prințul Ademo (din grecul alfa privativ + demos care înseamnă „fără oameni”) sau râul Anidro care înseamnă „fără apă”.

Caracteristicile lucrării

Una dintre caracteristicile operelor lui Moro rămâne utilizarea exagerată a tropilor , atât a unei pretinse voci autoritare (ca în „ Dialogul confortului ”, aparent o conversație între unchiul și nepotul), cât și a celei foarte stilizate, și a amândurora. Acest lucru, combinat cu lipsa de direcție clară a lui Moro cu privire la punctul său de vedere - din motive care vor deveni evidente - înseamnă că este posibil să dezbată practic orice opinie despre oricare dintre lucrările sale. Pentru realizarea operei sale, el este inspirat de doctrina neoplatonică: de exemplu, descrierea acestei societăți ideale amintește Republica Platon.

Povestea lui Richard al III-lea

Frontispiciul epigramelor publicat la Londra în 1638

Riccardianii au studiat pe larg manuscrisele Istoriei lui Richard al III-lea de Moro, din care derivă multă propagandă anti-Richard, inclusiv lucrările lui Shakespeare . Lucrarea există în mai multe versiuni, atât în engleză , cât și în latină , toate fiind incomplete. Nu a fost publicat când Moro era în viață, ci a fost găsit în ziarele sale după executare, la aproximativ un sfert de secol după ce a fost scris. Richard al III-lea este o operă istorică în sensul că tratează evenimente din trecut ale căror Moro nu a fost martor. Cu toate acestea, rămâne o lucrare a istoriei Tudor (în sens clasic), adică prin ceea ce include o cantitate considerabilă de discursuri inventate de imaginația lui Moro și pasaje alegorice și colorate. Din nou, părerea lui Moro asupra textului este necunoscută, cu rezultatul că a fost privită ca o sursă istorică de încredere de către Alison Weir, o parodie a lui Alison Hanham și un exercițiu literar în interpretarea dramatică a ticăloșiei de Jeremy Potter. Adevărul se află, fără îndoială, undeva între ele. Istoricii moderni au demistificat afirmația că opera a fost de fapt opera episcopului John Morton .

Cultul

Moro a fost canonizat de Biserica Catolică la 19 mai 1935 de Papa Pius al XI-lea împreună cu prietenul său cardinalul John Fisher , episcopul de Rochester , decapitat cu cincisprezece zile înainte de Moro, tot pentru că a refuzat să renege papalitatea. La 31 octombrie 2000, Sfântul Toma More a fost declarat patron al oamenilor de stat și politicienilor catolici de către Ioan Paul al II-lea .

Din 1980 este comemorat și de Biserica Anglicană , ca martir al reformei protestante, împreună cu Fisher [1] .

Ediții italiene ale Utopiei

  • Thomas More, „Utopia”, traducere și editare de Luigi Firpo , Utet, 1971
  • Thomas More, „Utopia”, editat de Luigi Fiore, Laterza, 2007
  • Thomas More, „Utopia”, editat de Francesco Ghia, tradus de Maria Lia Guardini, Francesco Ghia, Il Margine, 2015, ISBN 978-88-6089-170-9
  • Thomas More, „Utopia”, editat și tradus de Ugo Dotti, Universale Economica - „Clasicii” Feltrinelli, martie 2016, ISBN 978-88-07-90226-0

Biografii

Statuia lui Thomas More lângă vechea biserică din Chelsea , Londra

Non-ficțiune

  • Peter Ackroyd, Viața lui Thomas More , Anchor Books, 1998.
  • Louis Bouyer, Thomas More. Umanist și martir , Cartea Jaca, 1994.
  • Paloma Castillo Martinez, Tommaso More primatul conștiinței, Paoline, 2010.
  • Luca Desiato , Curajul se numește Thomas More , Milano, Paoline, 1974.
  • Elisabeth-Marie Ganne, Thomas More. Omul complet al Renașterii , San Paolo, 2004.
  • Richard Marius, Thomas More: O biografie , Harvard University Press 1999 [1984]
  • William Roper, Viața lui Thomas More , editor D'Auria, 2000.
  • Giuliano F. Commito, IUXTA PROPRIA PRINCIPIA - Libertate și dreptate în absolutismul modern. Între realism și utopie , Aracne, Roma, 2009, ISBN 978-88-548-2831-5 .

Literatură

  • ( DE ) Karl Zuchardt , Stirb Du Narr! (Die prost!), Care se ocupă de lupta lui Moro împotriva regelui Henry și îl descrie pe Moro ca un umanist idealist, sortit eșecului în lupta de putere împotriva unui conducător nemilos și a unei lumi nedrepte.

teatru

Cinema

Două filme au fost realizate din piesă:

Notă

  1. ^ a b Thomas More - Jurnalist, avocat, filosof, sfânt , la biografie.com .
  2. ^ Ioan Paul al II-lea, Scrisoare apostolică sub forma unui motu proprio pentru proclamarea Sfântului Toma More ca hram al conducătorilor și politicienilor , 31 octombrie 2000. Accesat la 31 august 2017 .
  3. ^ Scrisori de închisoare , traducere de Maria Teresa Pintacuda Pieraccini, Boringhieri, 1959.
  4. ^ Guido Pettinati, Sfinții canonizați ai zilei , vol. 6, Udine, Segno, 1991, pp. 246-51.

Alte proiecte

linkuri externe

Predecesor Președinte al Camerei Comunelor Succesor Stema Regală a Regatului Unit (HM Government) .svg
Sir Thomas Nevill 1523 Sir Thomas Audley
Predecesor Cancelar al ducatului de Lancaster Succesor Ducatul Lancaster-coa.png
Sir Richard Wingfield 1525 - 1529 Sir William Fitzwilliam
Predecesor Lord cancelar Succesor Stema Regală a Regatului Unit (HM Government) .svg
Cardinalul Thomas Wolsey 1529 - 1532 Sir Thomas Audley
(Păzitorul Marelui Sigiliu)
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 29541174 · ISNI ( EN ) 0000 0000 3182 0467 · SBN IT\ICCU\CFIV\052646 · LCCN ( EN ) n79056176 · GND ( DE ) 118641158 · BNF ( FR ) cb11926532q (data) · BNE ( ES ) XX934011 (data) · ULAN ( EN ) 500250228 · NLA ( EN ) 50892220 · BAV ( EN ) 495/29755 · CERL cnp01875422 · NDL ( EN , JA ) 00450481 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79056176