Torah Umadda

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Știință și religie în armonie de Louis Comfort Tiffany , 1890 [1]

Torah umadda (în ebraică : תּוֹרָה וּמַדָּע ?, „ Tora și cunoașterea seculară ”) este o filozofie a „ iudaismului ortodox cu privire la relația dintre secularul lumii și„ iudaism și în special între cunoștințele seculare și cunoștințele religioase evreiești. Modalitatea rezultată a iudaismului ortodox se numește ortodoxie centrală . [2] [3]

Istorie

Torah Umadda este strâns asociată cu Universitatea Yeshiva ( Universitatea Yeshivah ) . Filosofia actuală din spatele combinației dintre Tora și înțelepciunea seculară de la Universitatea Yeshiva a fost articulată diferit, inițial de rabinul Bernard Revel , succesorii săi Samuel Belkin și Joseph Soloveitchik și, mai recent și formal, de Norman Lamm . Deși rădăcinile sale datează din 1886 , abia în 1946 Universitatea a adoptat „Torah Umadda” ca slogan . (În 2005, președintele universității Richard Joel a lansat o campanie pentru a adăuga expresia „Aducerea înțelepciunii la viață” ca „etichetă” la motto-ul universității). [4] Universitatea Yeshiva publică în prezent buletinul academic Torah Umadda Journal , care „explorează relația complexă dintre Tora, umanism și științele sociale”, precum și studii pe subiecte conexe în Biblioteca de drept și etică evreiască (în colaborare cu editura Editura Ktav).

Fraza în sine se crede că provine de la Jonathan Eybeschutz , care citează „Torah u-Madda” în Yaarot Devash în cel puțin șaisprezece paragrafe. [5] Această utilizare a „Madda” ca „cunoaștere laică” este totuși recentă. În literatura rabinică , „cunoașterea seculară” este în mod normal [6] denumită chokhmah חכמה. Prima carte a Compediei Halakhah a lui Maimonide , intitulată Mishneh Torah , se numește „Madda” there - totuși termenul se referă la cunoașterea fundamentelor iudaismului : „În prima carte voi include toate poruncile care sunt principiile legii lui Moise și acel om trebuie să cunoască în primul rând, precum Unitatea lui Dumnezeu și interdicțiile care se referă la idolatrie . Am numit această carte Sefer ha Madda , Cartea Cunoașterii. " [7]

Filozofie

Tora și cunoștințe seculare

Rabinul Norman Lamm , 2007

În interpretarea Torei Umadda , „evreiasca și credința evreiască ... și preocupările și anxietățile universale ale umanității” nu sunt „fundamental improprii”; Iudaismul și cultura sunt „în esență parte a unui continuum”. Cunoașterea evreiască și cunoștințele seculare, Tora și Madda, prin urmare, nu necesită o „reconciliere substanțială” [8], de fapt studiul Torei cu alte cunoștințe are ca rezultat uneori un iudaism sporit și îmbogățit. După cum afirmă rabinul Norman Lamm :

«Tora, credința, cultura religioasă pe de o parte și Madda , știința, cunoașterea lumească pe de altă parte, ne oferă împreună o viziune mai completă și mai adevărată decât fiecare grup singur. Fiecare grup oferă o viziune a Creatorului și a creației Sale, iar al doilea un punct de vedere diferit, care poate să nu fie deloc de acord cu primul ... Fiecare singur este adevărat, dar doar parțial adevărat: ambele prezintă împreună posibilitatea unei mai mari adevăr. " [9] "

Sinteză

Deși Torah Umadda consideră știința și religia ca fiind separate, unde „înțelepciunea lumii” își păstrează propriul sens, ea concepe totuși o sinteză între cele două tărâmuri. În această înțelegere, „sinteza nu se referă la o unitate logică a teoriilor științei, democrației și iudaismului”, dimpotrivă ideea sintezei are un sens psihologic și sociologic . Aici, „individul a absorbit atitudinile caracteristice științei, democrației și vieții evreiești și răspunde în mod adecvat la diferite relații și contexte”. [10]

„Preferăm să vedem știința și religia ca domenii separate care nu trebuie să fie în conflict grav și, prin urmare, nu au nevoie de reconciliere. Dacă căutăm fuziunea științei și religiei și integrarea cunoașterii seculare cu înțelepciunea sacră, atunci această sinteză nu privește aceste domenii, întrucât sperăm să realizăm sinteza în cadrul personalității individului. "

( Samuel Belkin, Discurs inaugural , 1943 )

Având în vedere această concepție, realizarea Torei Umadda poate găsi „mai multe expresii legitime în fiecare individ”. [11] În cartea sa Torah Umadda: Întâlnirea învățării religioase și a cunoștințelor lumești în tradiția evreiască [12] Rabinul Lamm explorează șase modele separate de Torah Umadda , inclusiv cele prezentate de Maimonide , Samson Raphael Hirsch și Abraham Isaac Kook . Filosofia recunoaște provocarea pe care aceasta o poate pune pentru adepții săi și postulează un context în care „confruntarea dintre iudaism și cultura laică are ca rezultat o creativitate mai intensă în cadrul iudaismului”. [13]

Centralitatea Torei

În ciuda acceptării atât a Torei, cât și a cunoașterii și culturii seculare, Torah Umadda acordă prioritate unei perspective și cunoașterii Torei și necesită aderarea strictă la Halakhah ( Legea evreiască ) în practica sa. Torah Umadda cere „o fidelitate incontestabilă față de primatul Torei și că învățarea tuturor celorlalte discipline intelectuale trebuie să fie înrădăcinată și privită prin prisma Torei”. [14]

Potrivit rabinului Lamm, " Torah Umadda nu implică ... egalizare. Torah rămâne centrul incontestabil și preeminent". Mai afirmă că „ Torah Umadda poate fi durabilă numai dacă impune limite severe libertății de gândire în zone care pot contesta principiile de bază ale credinței evreiești ”. [15] În ceea ce privește respectarea legii evreiești, „Niciun fundament al iudaismului nu a fost deranjat de noi: aderăm la același ikkarim ( principiile credinței ), suntem credincioși aceleiași Tora, ne străduim pentru același studiu al Tora și respectarea mitzvotului pe care părinții și bunicii noștri dinaintea noastră l-au onorat de-a lungul generațiilor. " [16]

Alte paradigme

Un alt model al Torei Umadda , [17] [18] mai puțin subliniat în literatura ortodoxă modernă, diminuează rolul intelectual al Maddei . Mai degrabă, la un anumit nivel, „teoriile și metodele disciplinelor seculare [pot] fi folosite pentru a asigura scopuri, nu intelectuale , ci practice în [viața de zi cu zi]”. Binecuvântarea lui Dumnezeu pentru Adam și Eva „ Umpleți pământul și supuneți-l ” ( Geneza 1:28 [19] ) este interpretată de Rav Soloveitchik (precum și de Samson Raphael Hirsch și Isaac Breuer ) ca o mitzva pozitivă, care îl incită pe om să se dezvolte și îmbunătățiți lumea lui Dumnezeu; această mitzva a activității creatoare exprimă imaginea divină în toate ramurile culturii umane. [20] În consecință, cunoașterea laică îi permite evreului religios „să realizeze imperativul biblic de a„ umple pământul și subjuga ”... pentru a-și îndeplini responsabilitățile față de ceilalți și, în plus, prin creșterea căilor de îmbunătățire a bunăstării umane, să lărgim gama acestor responsabilități și, în cele din urmă, să îndeplinim mandatul Imitatio Dei ". [21]

Ortodoxia de centru

Ortodoxia centrală este modalitatea dominantă a iudaismului ortodox modern în Statele Unite și în lumea occidentală ; el este, de asemenea, influent în mișcarea ortodoxă modernă din Israel .

Caracteristici

Weltanschauung-ul Ortodoxiei centriste [22] ( Hashkafa [23] ) se caracterizează prin „educație, reținere și centralitatea poporului Israel ”. [22] În general, diferențele dintre ortodoxia centrală și alte mișcări ortodoxe (atât Haredi cât și moderne - de exemplu „Ortodoxia deschisă” ) apar din accentul acordat fiecăreia dintre aceste caracteristici.

Instrucțiuni

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Providența divină în iudaism .

Madda implică „implicarea lumească”, precum și componenta sa intelectuală - și acordă o mare valoare contribuției societății în general. Adepții Ortodoxiei de centru sunt, prin urmare, bine reprezentați, proporțional, în profesii și în mediul academic [24] - și într-o oarecare măsură în politică . Membrii comunităților haredi , pe de altă parte, nu efectuează, în general, nicio formare universitară laică (cu excepția unor excepții specifice din motive de muncă) și minimizează implicarea lor respectivă în secular.

Moderare

Pentru ortodoxia centrală, moderarea „nu este rezultatul nici al vicleniei, nici al indiferenței, nici al prudenței: este o chestiune de principiu sacru ... nu este aplicarea fără sens a mediei aritmetice ... este [în schimb] sobru și inteligent evaluarea fiecărei situații ... [Astfel], moderația apare dintr-o viziune largă mai degrabă decât dintr-o viziune limitată a tunelului. " Această reținere, „căutând ceea ce este permis mai degrabă decât ceea ce este interzis”, se manifestă în trei moduri. În primul rând, conform comunității haredi , ideologia necesită aderarea la Halakhah ; cu toate acestea, el nu insistă ca restricțiile ( chumras ) să fie normative , ci mai degrabă o chestiune de alegere personală. [25] În al doilea rând, în ceea ce privește comunitatea haredi - dar mai puțin decât în ​​comunitățile neortodoxe - femeile încep să joace un rol public în cadrul comunității [26] (în alte roluri decât cele strict religioase). [27] În al treilea rând, mișcarea se angajează cu comunitatea evreiască mai largă, așa cum este discutat mai jos, și cu lumea laică, spre deosebire de abordarea Haredi de a minimiza un astfel de contact.

Centralitatea poporului Israel

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: oameni aleși .

Toate ideologiile ortodoxe acordă o mare valoare lui ahavat yisrael (dragostea pentru semenii evrei) și toate consideră Țara Israelului ca fiind sfântă - și reședința acolo ca o mitzva . Cu toate acestea, pentru Centrul Ortodox, „ Poporul Israel ” joacă un rol central suplimentar. Diferența rezultată, comparativ cu alte filozofii, se manifestă în două moduri. În primul rând, implicarea cu non-ortodocșii se extinde dincolo de „ sensibilizarea ” - în care se angajează multe organizații Haredi - prin continuarea relațiilor instituționale și a cooperării (în ciuda „încălcărilor deviaționiste ale Torei și Halakhah” de către non-ortodocși). Apoi, Centrul Ortodoxiei acordă o importanță națională , precum și religioasă, statului Israel . Instituțiile ortodoxe centriste și membrii lor respectivi sunt, prin urmare, orientați sionist , iar ratele Aliyah (imigrație în Israel) ale acestei comunități sunt mai mari decât altele; [28] Studierea în israelian Hesder Yeshivot (o combinație de învățământ superior și serviciu militar în IDF ) este, de asemenea, obișnuită. În consecință, deși ortodoxia centristă și sionismul religios nu sunt identice, ele împărtășesc multe dintre aceleași valori și mulți dintre aceiași adepți. [3] [29] [30]

Relația cu Torah im Derech Eretz

Rabinul Samson Raphael Hirsch
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Torah im Derech Eretz .

Torah im Derech Eretz - „Tora cu calea lumii” - este o filozofie a iudaismului ortodox privind relația dintre iudaismul Tora și lumea modernă, articulată pentru prima dată de Samson Raphael Hirsch în jurul anului 1840 . Într-un sens, Torah Umadda și Torah im Derech Eretz sunt similare. Ambele poziții apreciază dobândirea cunoștințelor seculare / seculare, împreună cu respectarea Halakhah ; ambele subliniază, de asemenea, implicarea lumească . De fapt, Torah im Derech Eretz este uneori propusă ca paradigmă pe care se bazează Torah Umadda (și ortodoxia modernă în general).

În același timp, însă, cele două sunt distincte în ceea ce privește accentul. În timp ce Torah Umadda menține două tărâmuri distincte - religioase și seculare - și accentuează ideea de sinteză (psihologică și sociologică), „Bătălia rabinului Hirsch nu a fost pentru echilibru, nici pentru conciliere, nici pentru sinteză, nici cu siguranță pentru o putere paralelă, ci pentru dominație - pentru o dominație adevărată și absolută a preceptului divin asupra noilor tendințe ”(Isaac Breuer, nepotul lui Hirsch). [31]

O altă diferență este că Torah Umadda nu respinge colaborarea comună cu evreii neortodocși, în timp ce pentru rabin Hirsch „ Austritt ” (cerința halakhic de a nu avea legături oficiale cu instituțiile comunității neortodoxe) era o caracteristică a comunității sale. temă importantă a scrierilor sale. [31]

Deși aceste distincții par subtile (în special primele), ele s-au manifestat în atitudini religioase semnificativ divergente și perspective adesea opuse. De exemplu, rabinul Shimon Schwab , liderul „Comunității Breuers” din Washington Heights ( Manhattan ), a fost descris ca fiind „foarte îndepărtat spiritual” de Torah Umaddah. [32]

Critică

Iudaismul Haredi

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Haredi .

Criticii Torei Umadda , în special în cadrul iudaismului Haredi , văd complementaritatea Torei și a cunoștințelor seculare propuse de filosofia sa ca o aluzie că Tora nu este în mod inerent întreg sau complet. În opinia lor, Torah Umadda se bazează, așadar, pe o evaluare eronată a Torei. Mai mult, ei cred că Torah Umadda este problematică în sensul că sinteza sa permite o „invazie” a teologiei evreiești prin viziunea științifică asupra lumii . În consecință, Torah Umadda reprezintă o diluare a „sfințeniei pure” ( taharat hakodesh ) a Torei . [33]

Iudaismul hasidic

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: hasidism .

Critica din partea grupurilor hasidice include o dimensiune cabalistică suplimentară. Aici, doctrina Tzimtzum este menită să implice că, întrucât lumea fizică ascunde existența și natura creatorului , este puțin probabil ca studiul lumii naturale să aprofundeze evaluarea lui Dumnezeu sau înțelegerea Torei. O altă considerație apare în faptul că rolul evreului în această lume ( Olam haZeh ) [34] este înțeles, în primul rând, ca fiind interesat de împlinirea Legii și de studiul Torei, precum Baal Shem Tov afirmă: „[Ar trebui] să trăim în lumina acestor trei lucruri: iubirea lui Dumnezeu, iubirea lui Israel și iubirea Torei”. [35] Astfel, studiul ideilor seculare și alocarea timpului activităților seculare nu direct de dragul Torei - sau atunci când nu este necesar pentru întreținerea cuiva - pot constitui „comportament dăunător spiritual”. Științele, în special, sunt considerate problematice:

«Tratarea cu științele națiunilor lumii este ... inclusă în categoria angajării în probleme irelevante, în ceea ce privește păcatul neglijării Torei ... Mai mult, impuritatea științei este mai mare decât impuritatea de a vorbi inactiv ... Deci, acest lucru este interzis dacă nu se folosește [această cunoaștere] ca instrument util, adică ca mijloc de a [câștiga existența] prin care este apoi capabil să slujească lui Dumnezeu ... sau dacă nu nu știu cum să o aplicați (această cunoaștere) la serviciul lui Dumnezeu sau la propria înțelegere mai bună a Torei Sale [adică în maniera] lui Maimonide și Nachmanide ... ""

( Shneur Zalman din Liadi , Tanya : Likutei Amarim, 8 [36] )

Neo-ortodoxia

Criticii din cadrul neo-ortodoxiei , mișcarea descendentă direct din comunitatea francoforteză Hirsch , susțin că egalitatea dintre Tora și secularul postulat de Torah Umadda are drept rezultat o scădere a statutului Torei - și o denaturare a învățăturilor Rabbi Hirsch: „chiar și a sugera că ceva poate fi paralel cu Tora este o blasfemie de o gravitate excepțională”. [37] Distincția dintre cele două interpretări, deși subtilă, se manifestă în poziții și perspective religioase semnificativ divergente; după cum sa menționat deja, Shimon Schwab, al doilea rabin al acestei comunități din Statele Unite , este descris ca fiind „spiritual foarte îndepărtat” de prima concepție [37] propusă de Universitatea Yeshiva .

Sionismul religios

Filozofiile Torei Umadda și ale sionismului religios nu se află în conflict direct și, în general, coexistă, împărtășind atât valori cât și adepți. Cu toate acestea, sioniștii religioși mai conservatori diferă de Torah Umadda în abordarea sa către cunoașterea laică. [38] În acest punct de vedere, angajamentul cu ideile și situațiile seculare este permis și încurajat, dar numai în măsura în care acest lucru este în beneficiul statului Israel . Cunoștințele seculare sunt, prin urmare, considerate valoroase în scopuri practice, chiar dacă nu în sine. De exemplu, spre deosebire de Torah Umadda, studiul literaturii și al științelor umaniste este descurajat, în timp ce studiul ingineriei sau medicinei (și a practicii ulterioare în Israel) este considerat valoros. [38]

Ortodoxia modernă

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: iudaismul ortodox modern .

Pe de altă parte, Torah Umadda, [39] sunt cei care se întreabă dacă „literatura despre Torah u-Madda cu părtinirea sa elitistă intelectual nu se adresează direct majorității practicienilor săi”; în plus, există afirmații conform cărora „însăși logica practicii este oarecum îndepărtată de ideologie” („Funcțiile comunitare cu o ideologie a Torei cuplate cu o logică suburbană a practicii”). [39] Teza de aici este că „persoana suburbană a Torei u-Madda ” nu se angajează de fapt în studii seculare pentru a realiza sinteza intelectuală descrisă mai sus, ci mai degrabă „vede absolvirea ca o poartă către creșterea profesională”. Astfel, deși Torah Umadda le poate permite studenților de la Universitatea Yeshiva „să navigheze în anii de facultate”, nu poate oferi o teologie direct aplicabilă familiei ortodoxe moderne contemporane. [39]

În cartea sa The Crisis of Sionism , academicianul american Peter Beinart scrie că, deși deviza Universității Yeshiva este Torah Umaddah , mulți lideri ortodocși moderni au abandonat o astfel de deschidere intelectuală „în favoarea unei insularități care dezvăluie atât frica, cât și insularitatea: teama că iudaismul ortodox nu poate supraviețuiește unui dialog cu lumea exterioară și aroganței că lumea exterioară nu poate adăuga nimic de valoare lumii Torei. " [40]

Notă

  1. ^ Vitraliu de Louis Comfort Tiffany & Tiffany Studios de la Universitatea Yale din Linsly-Chittenden Hall , care descrie „Știința” (personificată prin Devoțiune, Muncă, Adevăr, Cercetare și Intuție) și „Religie” (personificată de Puritate, Credință, Speranță, Reverență) și Inspirație) în armonie, prezidată de personificarea centrală a „Luminii · Iubirii · Viaței”, din 1890
  2. ^ Rabinul Shlomo Riskin, "u'Maddah Tora si Tora si Derech Eretz" Filed 25 martie 2004 în Internet Archive ., Ohr online.
  3. ^ a b Pentru o listă de instituții și universități din „Centrul American de Ortodoxie”, consultați site-ul specific al Universității din Calgary, „Ortodoxia„ Centristă ”americană” .
  4. ^ Hirhurim-Musings
  5. ^ articol pe Edah.org
  6. ^ "Științele a ceea ce și știința cui" , eseul lui Georges Hansel, pe Azure.org
  7. ^ Maimonide , Mishneh Torah , Introducere cit.
  8. ^ Norman Lamm , Torah Umadda, cit. , pp. 142-143.
  9. ^ Norman Lamm, Torah Umadda, cit. , p. 236.
  10. ^ articol pe Yutorah.org
  11. ^ articole despre acest subiect , pe YUtorah.org
  12. ^ Norman Lamm , Torah Umadda: Întâlnirea învățării religioase și a cunoașterii lumești în tradiția evreiască (Torah Umadda: întâlnirea dintre învățarea religioasă și cunoștințele lumești în tradiția evreiască) , Jason Aronson, 1990.
  13. ^ Răspunsuri ale rabinului Riskin. Arhivat la 25 martie 2004 la Internet Archive ., La Ohrtorahstone.org.il
  14. ^ articole pe Umadda , pe Yutorah.org
  15. ^ eseu de N. Lamm pe Yutorah.org
  16. ^ Norman Lamm , Unele comentarii despre ortodoxia centristă, cit.
  17. ^ Rabbi Ronnie Ziegler: „Introducere în filosofia lui Rav Soloveitchik: nevoia de acțiune” , despre Israel Koschitzky Virtual Beit Midrash .
  18. ^ Prof. David Shatz, „Practical Endeavour and the Torah u-Madda Debate” , ese despre YUTorah (01/01/1992).
  19. ^ Geneza 1:28 , pe laparola.net .
  20. ^ Halakhah pe Pardes.org [ link rupt ] (Israel).
  21. ^ Joseph Soloveitchik , The Halakhic Mind: An Essay on Jewish Tradition and Modern Thought , Free Press, 1998; vezi și Wikipedia : „ Providența divină ”.
  22. ^ a b "Câteva comentarii despre ortodoxia centristă" Arhivat 2 februarie 2013 la Internet Archive . de Rabbi Lamm, în Journal of Othodox Thought , Edah.org
  23. ^ Hashkafa (în ebraică : השקפה ? ; Leit „Vision“.) Este un termen ebraic folosit adesea pentru a se referi la viziunea personală ( Weltanschauung ) în domeniul evreiești Filosofie și Halakhah .
  24. ^ Vezi articolul „American Modern Orthodoxy: Confronting Cultural Challenges” de Chaim I. Waxman în The Edah Journal (2004).
  25. ^ "Chumrah" pe Edah.org
  26. ^ „Apelurile femeilor ortodoxe pentru recunoaștere fiind auzite” de Debra Nussbaum Cohen , Agenția Telegrafică Evreiască (1998).
  27. ^ "Iudaismul ortodox astăzi" de Michael Kress Arhivat 20 noiembrie 2005 la Internet Archive ., La Myjewishlearning.com
  28. ^ Vezi datele din „Mii de puternici grupuri americani de aliya sunt 65% ortodocși” de Charlotte Halle, pe Haaretz .com (27.06.2003).
  29. ^ Lisa Richlen, „Atunci și acum: tendințe în iudaismul israelian” , 2003, wzo.org.il ( arhivat )
  30. ^ "Ortodoxia modernă" de Alexander Goldberg, la BBC Religions .
  31. ^ a b Citat în Matthias Morgenstern, De la Frankfurt la Ierusalim: Isaac Breuer și istoria disputelor de secesiune în ortodoxia evreiască modernă , Brill, 2002; vezi și Alan Mittleman, Between Kant and Kabbalah: Introduction to Isaac Breuer's "Philosophy of Judaism" , State University of New York Press, 1990.
  32. ^ Eliyahu Meir Klugman, "Rabbi Shimon Schwab", în Nisson Wolpin, Torah Lives , ArtScroll Judaiscope Series - Mesorah Publications, 1996, pp. 45–64. ISBN 0-89906-319-5
  33. ^ "Rabinul Samson Raphael Hirsch ca ghid pentru timpul nostru" de Yehuda Levi, pe Daat.ac.il
  34. ^ Olam ha-zeh (în ebraică : עולם הזה ?, „Această lume”) este un concept al lumii reale din „ iudaism și teologia evreiască clasică. „Olam hazeh” înseamnă lumea de zi cu zi în care trăim. Lumea are urcușurile și coborâșurile sale, sănătatea și bolile și nenumăratele imperfecțiuni. Olam apare pentru prima dată împreună cu Înțelepții evrei ai celui de- al Doilea Templu care disting între două tipuri de olam : olam ha-zeh (această lume) și Olam Haba („ lumea care va veni ” sau „lumea care va veni”). Teologia evreiască susține că olam ha-zeh s-a format acum câteva mii de ani și este perioada dintre căderea lui Adam și sosirea lui Mesia și este destinată să se termine, înlocuită de olam haba , Lumea care va veni . Vezi Naomi Pasachoff, Iudaismul de bază pentru tineri: Dumnezeu , 1987, p. 91.
  35. ^ "Ce este iudaismul hasidic?" pe Religionfacts.com
  36. ^ Tanya , Cap. 8 pe chabad.org ; vezi și Nachman din Breslov , Etzot Yesharot: Moadim .
  37. ^ a b "Rabbi Joseph Breuer: Rav of Frankfurt" Arhivat 9 noiembrie 2005 la Internet Archive . de Ernst J. Bodenheimer cu rabinul Nosson Scherman, pe Tzemachdovid.org
  38. ^ a b "Sionismul religios revizuiește statul Israel" pe Zionism-israel.com
  39. ^ a b c "Iudaismul în cultură: dincolo de bifurcația Torei și a Maddei" de Alan Brill, și The Edah Journal 4: 1 (2004).
  40. ^ Peter Beinart, Criza sionismului , Melbourne University Press, 2012, p. 168.

Bibliografie

Jurnalul Torah u'Maddah (Buletin academic) ( EN , HE )

Biblioteca de drept și etică evreiască ( EN )

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Ebraismo Portale Ebraismo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di ebraismo
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Torah_Umadda&oldid=117436945 "