Totem și tabu

Totemuri și tabuuri: asemănări între viața mentală a sălbaticilor și neurotice
Titlul original	Totem und Tabu: Einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker
Coperta ediției originale
Autor	Sigmund Freud
Prima ed. original	1913
Prima ed. Italiană	1930
Tip	înţelept
Limba originală	limba germana
Editați datele pe Wikidata · Manual

Totem și tabu: similitudini între viața mentală a salvaților și neurotice este o carte a lui Sigmund Freud , publicată în limba germană în 1913 sub titlul Totem und Tabu: Einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker . Este o colecție de patru eseuri publicate inițial în revista Imago (1912-13). El aplică psihanaliza în domeniile arheologiei , antropologiei și în studiul religiei . Cele patru eseuri se intitulează: Groaza incestului , Tabivalul și ambivalența emoțională , Animismul, magia și atotputernicia gândurilor și Întoarcerea totemismului la copii .

Groaza incestului

Primul și cel mai scurt dintre cele patru eseuri se referă la tabuurile de incest adoptate de societățile totemice .

Freud trage exemple mai ales din aborigenii australieni , colectate și discutate de antropologul James Frazer , subliniind, cu o oarecare surpriză, că, deși aborigenii par să nu aibă restricții sexuale, există o organizație socială elaborată al cărei singur scop este de a preveni relațiile sexuale incestuoase.

Freud discută diferite moduri în care exogamia societății totemice previne incestul nu numai în cadrul familiei nucleare , ci și în familiile extinse . Mai mult, sistemul totemic previne incestul chiar și între membrii aceluiași clan care nu sunt legați de sânge și consideră că relațiile dintre membrii aceluiași clan care nu poartă copii sunt incestuoase. El explică faptul că existența restricțiilor privind căsătoria între membrii aceluiași trib datează probabil de la momentul în care căsătoriile de grup au devenit legale (dar incestul nu era în cadrul unei familii de grup).

El încheie eseul cu o discuție despre tabuul soacrei și al ginerelui și afirmând că dorințele incestuoase reprimate inconștient în rândul popoarelor civilizate sunt încă un pericol conștient pentru oamenii necivilizați care fac obiectul studiilor lui Frazer. .

Tabu și ambivalență emoțională

În acest eseu, Freud consideră relația tabuurilor cu totemismul. Freud folosește conceptele de proiecție și ambivalență pe care le-a dezvoltat în timpul lucrării sale cu pacienții nevrotici din Viena pentru a analiza relația dintre tabu și totemism.

La fel ca nevroticii , primitivii au sentimente de ambivalență atât față de prescripțiile tabuului, cât și față de membrii propriului clan (și clanuri inamice), dar nu-și recunosc în mod conștient: vor admite doar atât cât iubesc propria mamă, există lucruri despre ea pe care le urăsc. Partea reprimată a acestei ambivalențe (ura) este proiectată asupra altora; în cazul băștinașilor, părțile odioase sunt proiectate pe totem, de exemplu: „Nu am vrut ca mama mea să moară, totemul a vrut să moară”.

Freud extinde această idee de ambivalență pentru a înțelege relația cetățenilor cu conducătorul lor. În ceremoniile din jurul regilor, care sunt adesea destul de violente, el consideră că două niveluri care funcționează sunt împreună „vizibil” (adică regele este onorat) și „real” (adică regele este torturat). „Torturile” privesc mai presus de toate prescripțiile puternice de care sunt legați preoții-regi. O rețea de interdicții și respectări care anihilează libertatea și adesea fac din viața preotului-rege o povară și o pedeapsă.

Eseul continuă cu comparația dintre ambivalența emoțională a nevroticului (obsesiv) și cea a sălbaticilor, concentrându-se în special pe proiecție , în ceea ce privește tabuul morților. Eseul se încheie cu o ipoteză privind nașterea conștiinței morale , probabil rezultatul sentimentului de vinovăție datorită rupturii unuia dintre tabuurile originale.

Animism, magie și atotputernicia gândurilor

Al treilea eseu examinează animismul și faza narcisistă asociată cu o înțelegere primitivă a universului și începutul dezvoltării libidinale . În al treilea eseu, de fapt, este admisă existența unei legături strânse între magie, superstiție și tabuuri , argumentând că practicile sistemului animist sunt ecrane care ascund reprimarea instinctelor . Așa cum s-a anticipat deja în al doilea eseu, totemul constituie pentru popoarele civilizațiilor tradiționale elementul sacru prin excelență, întruchipând un apărător calificat și protector pentru toți adepții săi care respectă cu strictețe regulile sacre care trebuie urmate. În acest sens este incorect să spunem că totemul este un obiect sacru, dar este potrivit să-l definim ca un „subiect sacru” care, bucurându-se de propria sa viață, investește funcția de călăuză și de cap al membrilor clanului ( sau grup totemic) prin voința sa rigidă (vitalism totemic).

Referitor la aceasta, „grupul totemic” pe care Freud îl investighează decodează realitatea din jurul său atribuindu-i prezența spiritelor și a demonilor („arhetipuri psihice”) identificate ca fiind cauza proceselor naturale. Mai mult, grupul primitiv consideră că nu numai animalele și plantele (ființe animate) au un „suflet” cu o voință punitivă sau recompensată, ci și lucrurile neînsuflețite ale lumii. Justificarea acestei analize, pentru Freud, își găsește sensul atunci când primitivii pe care i-a studiat își imaginează sufletul ca pe o entitate independentă de corp, cu posibilitatea de a transmigra din plicul său material și de a se depune într-un altul, reprezentând astfel o concepție de „animist” viaţă. În a treia parte, referitoare la animism, Freud afirmă că, deși nu este încă o religie, conține toate premisele pe care sunt construite religiile, întrucât este conectat printr-un set de instrucțiuni despre cum să ai controlul asupra tot ceea ce înconjoară individul. . „Instrucțiunile” pe care le folosește o mentalitate animistă sunt vraja și magia. Principiul comun al ambelor este marea încredere, din partea primitivului, că dorințele sale își găsesc succesul, deoarece este convins că voința sa poate acționa concret asupra celuilalt de la sine (natură, obiecte, oameni).

Această exaltare imoderată a puterii cuiva asupra realității externe Freud o definește ca „atotputernicie a gândurilor” care reduce actul final al evenimentelor ca un simplu produs al gândirii intense despre actul în sine

Freud urmărește aceeași dinamică la pacienții nevrotici, la care acțiunile obsesive devin adevărate ritualuri superstițioase pentru a elimina teama unui presupus dezastru iminent de la sine sau de la o persoană dragă.

Investigația efectuată duce, așadar, la un numitor comun între indivizii afectați de nevroză și cei inserți în comunitățile primitive: animismul, care, după Freud, este primul pas către religie. În faza animistă, de fapt, omul atribuie atotputernicia propriului său ego, în cel religios îl dă zeilor, deși chiar și în această etapă încearcă să controleze voința lor prin încredințarea sa cu ei.

Revenirea totemismului la copii

În eseu final, Freud susține că combinația uneia dintre cele mai speculative teorii darwiniene despre organizarea societăților umane timpurii (numite hoarde, în care un singur mascul alfa este înconjurat de un harem de femele), cu teoria sacrificiului ritual (sau „ masa tribală ”) preluată de la William Robertson Smith , conduce la localizarea originilor totemismului într-un singur eveniment.
Într-o hoardă primitivă, dominată de un tată puternic și gelos pe femeile sale, o bandă de frați preistorici s-au organizat și au decis să-l omoare pe tatăl de care se temeau și îl respectau atât de mult. Trupul tatălui a fost mai târziu sfâșiat și devorat de toți frații, astfel încât puterea imensă a tatălui hoardei să treacă, prin sânge, celor care erau hrăniți de el.
În acest sens, Freud, prin analogii , a plasat începutul complexului Oedip la originile societății umane și a postulat că fiecare religie era de fapt o formă extinsă și colectivă de vinovăție și ambivalență pentru a face față uciderii figurii. tatăl (pe care l-a văzut drept adevăratul păcat originar ).

Ediții italiene

Totem și tabu: câteva concordanțe în viața psihică a sălbaticilor și neuroticii , traducere de Edoardo Weiss , Bari, Laterza, 1930. - Cuvânt înainte de Emilio Servadio , Laterza, 1946-1953.
Totem și Tabù , traducere de Silvano Daniele, Introducere de Karl Kerényi , Torino, [Bollati] Boringhieri, 1960.
Totem și Tabù , traducere de Cecilia Galassi, Introducere și editare de Flavio Manieri, Roma, avansuri și torraca [Newton Compton], 1969. - Casa de Libro, 1989.
Totem și tabu. Cum a descoperit Freud „nevrozele colective” ale sălbaticilor și „mitul” patricidului primordial care supără etnologia modernă , traducere de Amina Pandolfi , seria I Garzanti n.426, Milano, Garzanti, 1973-1976.
Totem și Tabù , traducere de Maria Giacometti, Oscar Series, Milano, Mondadori, 1989.
Totem și Tabù , traducere de I. Giannì, editată de Alberto Lucchetti, seria Classics of Thought, Milano, BUR Rizzoli, 2012, ISBN 978-88-170-5829-2 .