Tractatus logico-philosophicus

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Tractatus Logico-Philosophicus
Titlul original Logisch-philosophische Abhandlung
Pagina de titlu Tractatus 1922 Harcourt.png
Pagina de titlu a primei ediții în limba engleză (1922)
Autor Ludwig Wittgenstein
Prima ed. original 1921
Prima ed. Italiană 1954
Tip tratat
Limba originală limba germana

Tractatus Logico-Philosophicus este singura lucrare publicată în viață de Ludwig Wittgenstein - în afară de un dicționar pentru școlile elementare [1] și articolul Note despre forma logică [2] - și este considerat unul dintre cele mai importante texte filosofice ale secolul al XX-lea .

Descriere

A fost publicat în limba germană în 1921 în Annalen der Naturphilosophie de Wilhelm Ostwald , sub titlul Logisch-philosphische Abhandlung . Ceea ce a atras atenția cercurilor academice - atât britanice, cât și europene continentale - a fost traducerea în limba engleză a operei, publicată în anul următor cu introducerea lui Bertrand Russell ; noul titlu latin a fost sugerat de George Edward Moore , în omagiu adus lui Truchatus theologico-politicus al lui Baruch Spinoza . [3]

Prima traducere italiană, cu textul original în față, se datorează, în 1954, iezuitului Gian Carlo Maria Colombo [4] care s-a ocupat și de aparatul notelor și de introducerea critică largă, într-o ediție care a devenit de neobținut astăzi . Următoarea traducere - publicată de Einaudi în 1964 - se datorează filosofului dreptului Amedeo Giovanni Conte și este acum cea de referință, în ciuda utilizării uneori discutabile a termenilor învechiți. [5]

Geneza operei trece printr-un proces foarte complex, având în vedere relația intimă care există între text și viața autorului său. Deja în primii ani de universitate, Wittgenstein și-a dezvoltat un interes aproape obsesiv pentru filosofia logicii și a matematicii , alimentat de citirea Principia Mathematica a lui Bertrand Russell (1910-13) și de lucrările pe bazele matematicii efectuate de Gottlob Frege care va fi forța motrice a unei mari părți a filosofiei tinerilor vienezi până în prima jumătate a anilor '20 .

Structura textului

Stilul de prezentare al volumului sintetic (mai puțin de 70 de pagini) este inspirat de cel dezvoltat de filosoful și logicianul german Gottlob Frege , foarte admirat de Wittgenstein [6] . Structura textului este compusă dintr-o serie de enunțuri numerotate și ordonate ierarhic: șapte principale (1 - 7) și o serie de comentarii subordonate pe mai multe niveluri.

Teză

Cele șapte declarații principale

  1. Lumea este tot ce se întâmplă.
  2. Ceea ce se întâmplă, de fapt, este existența stărilor lucrurilor.
  3. Imaginea logică a faptelor este gândită.
  4. Gândirea este propunerea înzestrată cu sens.
  5. Propoziția este o funcție de adevăr a propozițiilor elementare.
  6. Forma generală a funcției adevărului este: . Aceasta este forma generală a propoziției.
  7. Despre ceea ce nu se poate vorbi, trebuie să rămânem tăcut.

Cele trei simboluri pe care le folosește în propunerea n. 6 înseamnă: toate propozițiile atomice, orice set de propoziții alese, negarea tuturor propozițiilor, adică tot ceea ce este complex poate fi derivat din ceea ce este simplu.

Subiecte acoperite

Secțiunile 1-4

Secțiunile 1. și 2. tratează problema ontologiei , adică ce constituie „lumea”: 1.x definește natura acesteia și 2.x definește natura „faptelor”. Secțiunile 3. și 4. tratează conceptul de imagine și gândire ( filosofia limbajului ).

Această primă parte poate fi rezumată după cum urmează:

  • Lumea nu constă în totalitatea lucrurilor existente, ci în tot ceea ce se întâmplă, faptele.
  • Toate evenimentele pot fi descrise cu gândul că este o imagine a faptelor, într-o corespondență individuală cu acestea.
  • Limbajul face posibilă exprimarea într-o formă logică a ceea ce este cuprins în mod abstract în gândire, deoarece și ele sunt gândire și limbaj într-o corespondență individuală.
  • Deci, în cele din urmă, există o corespondență unu-la-unu între limbă și fapte și, prin urmare, cu lumea: pe de o parte, fiecare nume (element al propoziției) corespunde unui obiect (componentă a stării de fapt); pe de altă parte, structura logică a propoziției reproduce forma logică a stării lucrurilor reprezentate, adică există un „ izomorfism ” între limbaj și lume. [7]
  • Pentru ca o imagine să reprezinte un anumit fapt, trebuie să posede într-un anumit mod aceeași structură logică ca și faptul. Imaginea este un model al realității. Astfel, expresiile lingvistice pot fi văzute ca o formă de proiecție geometrică, unde limbajul este forma schimbătoare a proiecției și structura logică a expresiei este relația geometrică invariabilă.
  • Nu putem spune cu limbajul ceea ce aparține structurii, formei logice a propoziției, cel mult poate fi arătat, deoarece fiecare limbaj pe care îl folosim aparține acestei relații: Wittgenstein exclude a priori, prin urmare, posibilitatea metalimbajului , propus de Russell și Whitehead în Principia Mathematica cu „ teoria tipurilor logice ”.

Secțiunile 5-6

Așa cum chimia a redus materia la suma elementelor atomice, tot așa Wittgenstein a dorit să reducă limbajul la suma propunerilor elementare, atomice, așa cum le-a definit Bertrand Russell în atomismul său logic . [7]

Propunerea 7

Limbajul are o limitare fundamentală: nu putem vorbi despre „forma logică” sau structura care unește limbajul și lumea, „faptele”. Limbajul înzestrat cu sens este doar cel care se referă la fapte și, prin urmare, propunerile de etică, estetică și religie sunt lipsite de sens. Totuși, așa cum a susținut el în Propoziția 6.52, „simțim că, chiar și odată ce toate întrebările științifice posibile au primit răspuns, problemele noastre vitale nu sunt încă atinse.” [8]

Interpretări

Extrem de complex, Tractatus s-a împrumutat la numeroase interpretări, dintre care multe sunt contestate de autorul însuși. În timp ce mulți au subliniat implicațiile etice ale operei, iar alții au considerat-o un tratat de logică și filozofie a limbajului , o lectură a aspectului mistic a fost propusă mai recent. Cu toate acestea, pentru acesta din urmă este probabil legitim să treacă critica neînțelegerii ideii de mistic din Tractatus . Când Wittgenstein însuși vorbește despre mistic, el îl prezintă ca ceea ce este inefabil și care se arată, care „se arată” și care are, prin urmare, caracteristica fundamentală de a nu se lăsa semnificat prin limbaj, adică de oferindu-se înțeles în limbaj. Citind Tractatus într-o cheie mistică, dacă prin mistic ne referim la ceea ce se vorbește în Tractatus , ar însemna atunci înțelegerea unui text presupunând imposibilitatea ca acesta să fie scris, că există în general, ceea ce ar duce la o contradicție evidentă în termeni. Căutarea cheii interpretative potrivite pentru Tractatus este problematică.

Mai mulți cercetători din Wittgenstein au încercat să găsească dacă nu cheia interpretativă definitivă, o cheie de lectură care să fie în concordanță cu textul în toate părțile sale, dar deși rezultatele au fost fructuoase din punct de vedere filosofic și au aruncat lumină asupra unor porțiuni din greu de interpretat, textul în sine rămâne admirabil „opac”. Deși Tractatus este un text filozofic ca mulți alții, pune probleme grave de lectură încă de la primele pagini: 1. concizia extremă a argumentului tratat în părțile individuale; 2. împletirea continuă a diferitelor puncte de vedere precum cel logic, gnoseologic cu cel etic și estetic, care prezintă totuși un tratament unitar în cadrul cărții; 3. dificultatea de a împărți cartea pe subiecte care pot fi analizate mai întâi separat și apoi în totalitate, întrucât fiecare subiect pare inevitabil să implice totalitatea ca punct de referință și nu mai întâi ea însăși. Valoarea Tractatus pare a fi tocmai aceea de a fi o sursă de inspirație posibilă pentru diferite perspective filosofice. Tractatus este subiectul de studiu și dezbatere în diferite domenii, cum ar fi estetica , filosofia limbajului și, evident, logica.

Conform prefaței lui Russell la Tractatus, textul propune sarcina ambițioasă de a investiga relația dintre limbă și realitate și de a defini limitele filozofiei prin articularea „condițiilor pentru un limbaj logic perfect”. Scopul a fost crearea unui sistem filosofic care să completeze propria teorie a atomismului logic a lui Russell, dezvoltată și datorită dialogului intelectual cu tânărul Wittgenstein.

În realitate, Wittgenstein însuși în Tractatus afirmă că nu este interesat în niciun fel de descoperirea unui limbaj pur și ideal. Într-adevăr, el nu era cu adevărat interesat de un anumit limbaj, ci de logica pe care fiecare limbă, ca atare, trebuie să o aibă. În acest sens, autorul austriac va afirma mai ales în a doua fază a gândirii sale că „propozițiile limbajului comun nu sunt în niciun caz, din punct de vedere logic, mai puțin corecte sau mai puțin exacte sau mai confuze decât propozițiile scrise în simbolismul lui Russell sau în orice altă ideografie "și că" toate propunerile limbajului nostru comun sunt, așa cum sunt, în perfectă ordine logică ". Limbajul comun este doar mai înșelător decât alte simbolisme, deoarece ascunde forma logică a limbajului, dar nu îl transcende - „Limbajul mască gândul”. Sarcina filozofiei nu este, așadar, tensiunea către un limbaj ideal, ci analiza limbajului nostru de zi cu zi, așa cum este, pentru a o înțelege și a o interpreta, îndepărtându-l din confuziile și non-simțurile căruia, timp de secole, un rău filozofic tradiția există. ”a susținut el.

În ultima parte, cartea lui Wittgenstein ajunge la o definiție radicală a câmpului de acțiune al filozofiei, sugerând că orice discuție metafizică nu se încadrează în sfera sensului lingvistic. În acest sens, celebra formulă imperativă a lui Wittgenstein trebuie înțeleasă: „Despre ceea ce nu se poate vorbi, trebuie să tacă”.

Ediții italiene

  • Tractatus logico-philosophicus , traducere de Gian Carlo Maria Colombo, Roma-Milano, Fratelli Bocca, 1954.
  • Tractatus logico-philosophicus și Quaderni 1914-1916 , traducere de Amedeo Giovanni Conte, Seria Biblioteca de cultură filosofică, Torino, Einaudi, 1964.
  • Tractatus logico-philosophicus și Quaderni 1914-1916. Ediție nouă , traducere de Amedeo G. Conte cu o nouă introducere, Biblioteca Seria, Torino, Einaudi, 1997, ISBN 978-88-06-14918-5 .

Notă

  1. ^ Wörterbuch für Volksschulen , Viena, 1926.
  2. ^ "Some Remarks on Logical Form", în Proceedings of the Aristotelian Society , Supplementary Volumes, Vol. 9, (1929), pp. 162-171.
  3. ^ Luigi Perissinotto, Wittgenstein. Un ghid , Milano, Feltrinelli, 2017, pp. 9-10, ISBN 978-88-07-88912-7 .
  4. ^ Ludwig Wittgenstein , Tractatus Logico-Philosophicus , traducere de note și introducere de GCM Colombo SJ , Fratelli Bocca editori, Roma-Milano, 1954
  5. ^ În special, la paginile 38 și 39 din traducerea sa a „Tractatus”, „contradicția” este folosită de mai multe ori, care, conform Vocabularului Treccani, este considerat, pentru a spune cel puțin, „mai puțin corect”.
  6. ^ "Stilul propozițiilor mele este extraordinar de puternic influențat de Frege. Și dacă aș dori așa, aș putea foarte probabil să stabilesc această influență acolo unde nimeni la prima vedere nu ar vedea-o." (Stilul propozițiilor mele este extraordinar de puternic influențat de Frege. Și dacă aș vrea, aș putea foarte probabil să arăt această influență acolo unde nimeni, la prima vedere, nu ar vedea-o), Zettel , [1945–1948], editat de GEM Anscombe, GH von Wright, Oxford, Blackwell, 1967, p. 123.
  7. ^ a b Piergiorgio Odifreddi - Filosofie - Wittgenstein și filosofia limbajului , pe youtube.com .
  8. ^ L. Wittgenstein Tractatus logico-philosophicus , p. 81, Einaudi Torino 1964

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 178 714 222 · LCCN (EN) n95010455 · GND (DE) 4138213-4 · BNF (FR) cb11941986z (data)
Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie