Catolicii tradiționaliști

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Celebrant, diacon, sub-diacon, maestru de ceremonii și acoliți într-o masă solemnă
Altar pregătit pentru celebrarea unei Liturghii Tridentine (cu carteglorie )

Catolicii tradiționaliști sunt o minoritate [1] de catolici care urmează prezentările doctrinei și practicii Bisericii Catolice care erau folosite înainte de Conciliul Vatican II . Acestea sunt asociate cu prezentarea doctrinei catolice regăsită în Catehismul Sfântului Pius al X-lea , cu anumite devoțiuni publice și private și în special cu Liturghia Tridentină conform ultimei reforme a Missalului din 1962.

Catolicii tradiționaliști avansează în general obiecții și rezerve față de reforma liturgică după Conciliul Vatican II, atribuindu-i o pierdere a sentimentului de sacralitate sau transcendență sau chiar văzându-l ca o amenințare la adresa dogmei prezenței reale a lui Hristos în Euharistie . Mulți dintre ei se opun, de asemenea, ecumenismului și dialogului interreligios practicat de Biserica Catolică după Conciliul Vatican II.

Spre noutățile pe care le resping, tradiționaliștii avansează suspiciuni de modernism , doctrină condamnată de enciclica lui Papa Pius X din 1907, Pascendi Dominici Gregis [2] [3] [4] .

Terminologie

Catolicii tradiționaliști preferă să se definească pur și simplu ca „catolici”, referindu-se la scrisoarea apostolică a Papei Pius X Notre charge apostolique din 1910, care afirmă că „Adevărații prieteni ai poporului nu sunt nici revoluționari, nici inovatori, ci tradiționaliști” [5] .

Curente tradiționaliste

Mișcarea tradiționalistă este variată și include curenți și poziții diferite. Unii tradiționaliști mențin comuniunea cu Biserica Catolică în ciuda faptului că sunt critici, în timp ce alții sunt detașați de aceasta și nu recunosc papii după Pius al XII-lea . În general, este vorba de comunități de credincioși într-un număr mic [1] .

Tradiționaliști în comuniune cu Biserica Catolică

Unele grupuri catoliciste tradiționaliste sunt pe deplin integrate în Biserica Catolică și recunoscute de Sfântul Scaun :

Tradiționaliști în disidență cu autoritățile Bisericii Catolice

O altă parte a catolicilor nu respectă doctrinele predate în Conciliul Vatican II, considerat a fi în contrast cu tradiția ecleziastică și respinge incardinarea canonică.

Lefebvrieni

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Fraternitatea preoțească a Sfântului Pius X și Uniunea preoțească Marcel Lefebvre .

Cea mai cunoscută comunitate tradiționalistă, fondată de arhiepiscopul francez Marcel Lefebvre, este cunoscută oficial ca Frăția Preoțească a Sfântului Pius X ( SSPX ) [6] .

Uniunea sacerdotală Marcel Lefebvre (USML) s-a născut în jurul episcopului Richard Williamson din membrii frățuși ai Frăției, care s-au distanțat de Bernard Fellay din SSPX, datorită propunerii unui posibil acord canonic cu Sfântul Scaun [7] .

Sedevacantisti

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Sedevacantismul .

Catolicii tradiționaliști care susțin că ultimul papă a fost Pius al XII-lea , care a murit în 1958 înainte de evenimentul Conciliului Vatican II, sunt cunoscuți ca sedevacanțiști; succesorii săi, începând cu Ioan XXIII și Pavel al VI-lea , susținând public doctrinele eretice , condamnate în trecut infailibil de Biserică, pe baza principiului non-contradicției, nu se pot bucura de infailibilitatea papală și, prin urmare, nu pot fi papi. Prin urmare, sedevacanții nu neagă autoritatea pontifică ca principiu, ci neagă faptul că ultimii papi sunt investiți cu aceasta.

În cadrul sedevacantistilor este posibil să se distingă două poziții. Pe de o parte, așa-numitele sedevacantists simpliciter susțin că nu există în prezent nici un papă [8] [9] .

Pe de altă parte, sedevacanțiștii tezei susțin teza Cassiciacum , elaborată de episcopul și teologul dominican Michel Guérard des Lauriers , potrivit căreia papii de la Conciliul Vatican II încoace sunt atât numai materialiteri, dar nu și formaliteri . Această poziție este definită de unii privaționiști [10] [11] deoarece consideră că papii sunt lipsiți de autoritate. Teza Cassiciacum este partajată de Institutul Mater Boni Consilii .

Conclaviști

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Conclavismul .

Pe de altă parte, cei care, considerând că din cauza conciliului Vatican II ocupanții Sfântului Scaun nu sunt papi adevărați, sunt indicați drept conclaviști, afirmând posibilitatea, legitimitatea și oportunitatea constituirii conclavului de a alege pe altcineva și de a-l propune ca un adevărat papă [12] [13] . În multe cazuri, grupurile conclaviste au desemnat papi de obicei prin autoproclamări, așa cum sa întâmplat cu Biserica Catolică Palmariană și cu Apostolii iubirii infinite .

Practici

Înainte de Conciliul Vatican II, era normal să primim Sfânta Împărtășanie în afara Liturghiei
Rozariul
Catehismul doctrinei creștine a Papei Pius al X-lea

Liturghie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Liturghia Tridentină .

Cea mai cunoscută și mai caracteristică practică a tradiționaliștilor este Liturghia tridentină , în latină, cunoscută și sub denumirea de „Liturghia Sfântului Pius al V-lea”, a cărei utilizare a textului cuprins în Mesalul Roman publicat în 1962 de Papa Ioan XXIII ( ultima ediție înainte de Conciliul Vatican II) poate fi autorizată într-o episcopie dată numai de către episcopul eparhial în conformitate cu liniile directoare ale Scaunului Apostolic. [14]

Multe grupuri tradiționaliste se referă la ediția din 1962 și respectă calendarul liturgic indicat în ea.

Anumiți privaționiști și sedevacanțiști care renegă papalitatea lui Ioan al XXIII-lea, nu acceptă ediția din 1962 a Mesului Roman, ci cea anterioară din 1920 [15] și nici nu menționează numele papei în canon ( nu una cum ) [ 16] .

Cei mai zeloși tradiționaliști urmează practici de evlavie tradițională, cum ar fi abstinența de la carne în zilele de vineri chiar și în cazul în care conferința episcopală locală, ca în Italia [17] , a autorizat credincioșii la diferite forme de penitență în zilele de vineri [18] .

O altă practică larg răspândită în rândul catolicilor tradiționaliști este postul de la miezul nopții anterioare înainte de a primi împărtășania, așa cum era norma înainte de 1953, sau cel puțin postul de trei ore permis în acel an de Papa Pius al XII-lea [19] ; puțin recunoscut este în schimb postul de cel puțin o oră în vigoare din 1964 [20] Pentru tradiționaliști este obligatoriu, sub pedeapsa sacrilegiului, să primească Împărtășania în timp ce îngenunchează [21] ; respectarea normei dictate de Sfântul Pavel cu privire la obligația femeilor de a purta o coafură creștină (de preferință un voal) în timpul Liturghiei sau, cel puțin, în momentul primirii comuniunii; mărturisire înainte de a se apropia de comuniune.

Alte practici

Practica zilnică obișnuită a plăcilor pentru catolicii tradiționaliști este rugăciunile de dimineață, seara și recitarea Sfântului Rozariu și a Stațiilor Crucii și citirea cărților spirituale . Printre tradiționaliști, Exercițiile spirituale ale lui Ignatie de Loyola sunt ținute în mare cinste, în special în forma „condensată”, dezvoltată în secolul al XX-lea de părintele Francisco de Paula Vallet [22] .


Există o practică larg răspândită de organizare a taberelor pentru băieți și fete (strict separate) în timpul vacanței de vară și de Crăciun. Aceste domenii sunt articulate, pe lângă respectarea momentelor de spiritualitate (masă, rugăciuni comunitare, recitarea rozariului etc.) în pelerinaje la sanctuare celebre, spectacole teatrale, studiul catehismului , evenimente sportive și orice altceva cerut de practicile tradiționale Catolicii din domeniul pedagogico-educativ și citirea cărților spirituale [23] . [ Relevanță discutabilă ]

Publicații

Una dintre revistele tradiționaliste este Chiesa viva , disponibilă în principalele limbi ale lumii , fondată de părintele Luigi Villa [24] [25] . Există, de asemenea, trimestrial în limba italiană a Fraternității preoțești a Sfântului Pius al X-lea, La Tradizione Cattolica . În Statele Unite, săptămânalul independent The Remnant apare în engleză. Revista Sodalitium în limbile principale este prezentă la birourile privationiste [26] [27] .

Relația cu Sfântul Scaun

Sfântul Scaun consideră că sunt schismatici sedevacanțiștii , adică cei care nu recunosc autoritatea papei , dar nu și lefebvrienii, pentru care se așteaptă recunoașterea canonică. Institutul Mater Boni Consilii nu recunoaște papa ca o autoritate legitimă , astfel încât numele său, precum și cel al episcopului local, sunt omise în canonul Liturghiei Sfântului Pius V sărbătorit de preoții lor [28] . Adepții fraternității preoțești ale Sfântului Pius al X-lea sunt considerați a fi într-o situație de „separare”, nu de schismă. Frăția, de fapt, recunoaște autoritatea papei și menționează numele său în masele sărbătorite de preoții săi. Camille Perl afirmă, de asemenea, că cei care participă la Liturghia tridentină în biserici și capele ale Societății Sf. Pius X nu numai că nu intră într-o stare de excomunicare (care este șters și episcopii săi în 2009), ci îndeplinesc obligația duminicală dacă intenția credincioșilor este doar de a participa la o Liturghie tridentină și de a nu manifesta dorința de a se separa de comuniunea cu Pontiful Roman [29] [30] . În 2009, Papa Benedict al XVI-lea , după ce a ridicat excomunicarea provocată de Ioan Paul al II-lea în 1988 din cauza consacrării episcopale ilegitime a 4 episcopi, a început discuții doctrinare cu aceiași, care, în intenția Pontifului, ar trebui să ducă pe termen lung la o normalizare juridică și canonică a situației. La 16 mai 2007 , când excomunicarea lefebvrienilor nu fusese încă ridicată, cardinalul Darío Castrillón Hoyos , vorbind la cea de-a cincea Conferință generală a episcopilor din America Latină și Caraibe, a prezentat Comisia Ecclesia Dei , prezidată atunci de el, pentru cele ale tradiționaliștilor care, deși nemulțumiți de reformele Conciliului Vatican II, vor să se despartă de Frăția Preoțească a Sfântului Pius al X-lea „pentru că nu acceptă acțiunea sa schismatică, în sensul că hirotoniește episcopi fără autorizația papală” [31 ] . El a adăugat, de asemenea, că în acest moment activitatea Comisiei nu se limitează la slujire sau chiar la „eforturile întreprinse pentru a pune capăt situației neplăcute de schismă și pentru a asigura întoarcerea deplină a fraților care aparțin Societății Sfântului Pius X comuniune . Se extinde, de asemenea, spre satisfacție. aspirațiile oamenilor care nu au legătură cu grupurile menționate anterior, care, având în vedere sensibilitatea lor specifică, doresc să mențină vie liturghia latină în timpul celebrării Euharistiei și în celelalte sacramente.
El a mai spus că Papa Benedict al XVI-lea , care a fost membru al Comisiei ani de zile, dorea ca acesta să devină un organ al Sfântului Scaun pentru propunerea specifică de a menține și păstra valoarea tradiției liturghiei latine. El a adăugat comentariul: „Dar trebuie să fie clar că nu există nicio întoarcere cu privire la reformele din 1970. Întrebarea este mai degrabă o ofertă generoasă din partea Vicarului lui Hristos , ca expresie a voinței sale pastorale, de a reloca latina liturghie care timp de secole a hrănit viața spirituală a multor generații de credincioși. Sfântul Părinte vrea să păstreze imensa comoară spirituală, culturală și estetică legată de vechea liturghie. Recuperarea acestor bogății merge împreună cu celelalte bogății prețioase ale liturghiei actuale ” [31] .

Petiția Agatha Christie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Agatha Christie's Indult .

De îndată ce reforma liturgică a intrat în vigoare, în Marea Britanie cincizeci și șapte de intelectuali, nu numai catolici, ci și protestanți (printre aceștia s-a remarcat și numele Agatha Christie ), evrei și atei, au semnat o petiție menită să mențină utilizarea Liturghia tridentină, dată fiind marea sa valoare lirică și culturală, cel puțin pentru înmormântări. Papa Paul al VI-lea a acordat episcopilor englezi și galezi autorizația de a permite anumite grupuri și, cu ocazii speciale, utilizarea Meselului Roman sub forma anului 1962 , permisiunea s-a extins și la celebrarea înmormântărilor; dispoziția care l-a acordat a fost cunoscută popular ca indultul lui Agatha Christie și a fost înlocuită, în perioada 7 iulie 2007 - 16 iulie 2021, de motu proprio Summorum Pontificum al Papei Benedict al XVI-lea , care a permis utilizarea Missalului roman din 1962 fără a avea să recurgă la obișnuitul local. Inițiative similare în alte țări, inclusiv Italia (printre cei care au semnat petiția relativă, latinistul Ettore Paratore , profesorul homeopat Antonio Negro , filosoful Augusto Del Noce , poetesa și scriitoarea Cristina Campo și filosoful și teologul roman Amerio ) au avut mai puține noroc [32] [33] [34] .

Critica rostită de unii tradiționaliști

Liturgic

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: scurtă examinare critică a Novus Ordo Missae .
Pagina latină a unui misal din 1956 (conform ediției tipice din 1920, nu cu cea din 1962) cu textul consacrării pâinii și vinului în canonul Liturghiei
Evaluarea validității noii mase de curenți tradiționaliști:
- Potrivit episcopului Marcel Lefebvre , fondatorul Fraternității Preoțești a Sfântului Pius al X-lea , el afirmă că noua masă nu este invalidă, dar „duce încet la erezie” [44] .
- Sedevacantistii definesc noua masă ca fiind nevalidă [45] [46] [47] .
- Chiar și cartierul general privativist consideră că Novus Ordo Missae este invalid [48] .

Alte

Notă

  1. ^ a b Tradiționaliști și sedevacanțiști , pe CESNUR , 28 aprilie 2014. Adus 1 mai 2015 .
  2. ^ Sodalitium N. 60 an 2007 Editorial, p. 2: «În 1907 războiul împotriva modernismului nu sa încheiat, ci a început, un război prin credință și împotriva erorii. Cererile moderniștilor nu au fost acceptate de Biserică. Cu toate acestea, au fost binevenite în Biserica Vaticanului II și de către cei care își păstrează cu gelozie moștenirea ”.
  3. ^ Luigi Villa, - Capitolul III „Deschiderea sa către modernism” , în Pavel al VI-lea binecuvântat? , Editura Civiltà - Brescia, 2001, p. 95 .: „S. Pius al X-lea, în enciclica sa „Pascendi” împotriva „modernismului”, scrisese că susținătorii erorii se găsiseră acum, chiar în cadrul Bisericii, „chiar în sânul Bisericii” și că „consiliile lor de distrugere” i-a agitat "nu în afara Bisericii, ci în interiorul ei; de aceea, pericolul este aproape ascuns chiar în vene și în măruntaiele ei"! "
  4. ^ Luigi Villa, - Capitolul III „Deschiderea sa către modernism” , în Pavel al VI-lea binecuvântat? , Editura Civiltà - Brescia, 2001, p. 110 .: „Împotriva modernismului ... Ei au ură față de tot ceea ce este tradițional și sacru”. (Sf. Pius X). "
  5. ^ Radicali în credință , octombrie 2014, editorial: «„ Adevărații prieteni ai oamenilor nu sunt nici revoluționari, nici inovatori, ci tradiționaliști ”. Cine ar îndrăzni să vorbească așa în Biserică astăzi? Cine ar avea curajul să repete aceste cuvinte ale Papei Sfântul Pius al X-lea, al cărui centenar al morții cade anul acesta? El le-a scris în scrisoarea „Notre charge apostolique”, din 1910, adresată episcopilor și arhiepiscopilor din Franța. Desigur, Sfântul Pius al X-lea se ocupă acolo de concepția secularizată a democrației, dar aceste cuvinte se pot referi foarte bine și la situația Bisericii, otrăvită astăzi în cadrul ei de aceeași secularizare ».
  6. ^ Coerența și distribuția Fraternității Preoțești a Sfântului Pius X în lume , pe unavox.it . Adus la 13 martie 2016 .
  7. ^ ( FR ) Reconquista , pe Cristiadatradicinalista . Adus la 20 februarie 2016 .
  8. ^ Elena Percivaldi, Antipapele. Povești și secrete , 2014, Newton Compton Editori, Partea a șasea - O privire asupra epocii contemporane - Criticile Conciliului Vatican II: tradiționaliști, sedevacanțiști, sedeprivaționisti, pp. 348, 352.
  9. ^ Ida Magli, Dictatura europeană , Bur 2010.
  10. ^ Cu texte de Mons Guèrard des Lauries, primul articol (Sodalitim nr. 13) Introducere în problema autorității , în Problema autorității și episcopatul în Biserică , Sodalitium Library Center, 2005, p. 24 .: „Ocupanții actuali nu sunt în mod formal papi (nu au autoritatea, nu au asistență divină), dar pot fi în continuare„ papi ”material (aleși în mod canonic, până când nu se dovedește contrariul, ocupă scaunul apostolic și ar putea formal devin papi care condamnă erorile). În ceea ce privește Societatea Sfântului Pius X, povestea atitudinii sale față de problema autorității este desconcertantă ".
  11. ^ Don Dolan j. Sanbor, Papalitatea materială , Sodalitium Library Center, 2002, ISBN 88-89596-12-0 .
  12. ^ Elena Percivaldi, Antipapele. Povești și secrete , 2014, Newton Compton Editori, partea a șasea. O privire asupra epocii contemporane - „Antipapii” din secolul scurt, p. 353 - 361.
  13. ^ Antipapi și pretendenți la un viitor rol al Papei . CESNUR , 10 martie 2016. Accesat la 13 martie 2016 .
  14. ^ Motu proprio Traditionis custodes , articolul 2
  15. ^ Sodalitium , iunie 2008, p. 62 Benedict al XVI-lea înlocuiește rugăciunea de Vinerea Mare pentru evrei din missalul din 1962 Mons. Donald J. Sanborn «[...] Trebuie amintit că ceea ce a provocat înstrăinarea noastră de SSPX în 1983 a fost Liturghia lui Ioan XXIII, adică , misala din 1962. Motivul pentru care arhiepiscopul Lefebvre a dorit ca toată lumea să adopte acest misal, renunțând la alegerea sa anterioară de a permite rubricile anterioare anului 1955, a fost acela că în acel moment se ocupa foarte serios cu Ratzinger, pentru a se asigura că SSPX a fost reabsorbit. în religia modernistă. Mi-a spus personal că Vaticanul nu va accepta niciodată să folosim rubricile anterioare anului 1955 și am văzut cu ochii mei documentele referitoare la negocierile dintre el și Ratzinger, în centrul cărora se afla misalul din 1962, a cărui utilizare ar fi au fost permise la SSPX. [...] În 1983, când cei nouă preoți s-au opus abandonării rubricilor Missalului Sfântului Pius al X-lea, a calendarului și a breviarului, puțini laici au înțeles importanța acestui gest. Persoana laică medie nu este capabilă să distingă masa tradițională din 1962 de cea a misalului anterior anului 1955, adică cea pe care o folosim. Dar, în realitate, diferențele sunt importante. În gesturile și simbolurile liturghiei există volume întregi de învățătură ".
  16. ^ Opportune importune , mai 2005 «Din punctul de vedere al credinței, nimic nu se schimbă. B.XVI, la fel ca Pavel al VI-lea, GPI și JPII, aderă la Vatican II (care contrazice Depozitul Credinței) și acceptă reforma liturgică (care a introdus un rit protestant). Aceste erori reprezintă un obstacol în a primi autoritatea supremă de la Sfânta Treime. B.XVI ar putea oricând să înlăture obstacolul printr-un act public care condamnă Consiliul și Novus Ordo Missae : în acest caz, el va deveni Papa în mod formal și nu numai material. Fără acest act, el nu poate fi considerat vicar formal legitim al lui Hristos și numele său nu poate fi menționat în Canonul Liturghiei ”.
  17. ^ "Sensul creștin al postului și al abstinenței: notă pastorală a episcopatului italian"
  18. ^ Cod de drept canonic, canoane 1244–1253
  19. ^ Constituție apostolică Christus Dominus din 6 ianuarie 1953
  20. ^ Reducere anunțată la 21 noiembrie 1964 ( Acta Apostolicae Sedis , 1965, p. 186).
  21. ^ Biserica postconciliară încă admite această practică, deși a introdus alte modalități de a primi împărtășania. Vezi Instrucțiunea Redemptionis sacramentum ; paragrafele 90-91, unde scrie: „Prin urmare, nu este legal să refuzi Sfânta Împărtășanie unui credincios, pentru simplul motiv, de exemplu, că el vrea să primească Euharistia îngenuncheată sau în picioare”. A se vedea, de asemenea, Redemptionis Sacramentum (paragraful 91). Papa Benedict al XVI-lea a distribuit euharistia în sărbătorile pe care le-a prezidat exclusiv oamenilor îngenuncheați .
  22. ^ Partea a VI-a. Exerciții spirituale ale Sfântului Ignatie , în Cartea mea de rugăciuni , Centrul Bibliotecii Sodalitium, 2010, p. 595 .: « Părintele Francesco da Paola Vallet (1883-1947), creatorul metodei de cinci zile, care rezumă luna Sfântului Ignatie, lăsând intacte„ piesele ”fundamentale și păstrând-o la îndemâna tuturor. "
  23. ^ Opportune Importune iunie 2014 pag.1 n. 28 „[...] de angajamente didactice (seminar și noviciați) și apostolat („ centre de masă ”, exerciții spirituale, tabere pentru copii etc ...)”
  24. ^ Chiesa viva - an XIX - N ° 470 - aprilie 2014 - pagina 16 „O scrisoare a prietenilor„ Chiesa viva ”din Statele Unite.”
  25. ^ Chiesa viva , pe chiesaviva.org . Adus la 20 februarie 2016 (arhivat din original la 20 februarie 2016) .
  26. ^ Revista , pe sodalitium.it . Adus la 20 noiembrie 2016 . .
  27. ^ Veronica Roldán, 2. Vocile critice față de Papa, în numele tradiției , în Papa Francisc și catolicismul sudic global: Impactul pontificatului său în Italia , Milano, FrancoAngel srl, 2018, p. 145, ISBN 88-917-7349-2 . al Institutului Mater Boni Consilii din Verrua Savoia care publică revista Sodalitium .
  28. ^ Opportune importume 2005 mai pag. 2 «Din punctul de vedere al credinței, nimic nu se schimbă. B.XVI, la fel ca Pavel al VI-lea, GPI și JPII, aderă la Vatican II (care contrazice Depozitul Credinței) și acceptă reforma liturgică (care a introdus un rit protestant). Aceste erori reprezintă un obstacol în a primi autoritatea supremă de la Sfânta Treime. B.XVI ar putea oricând să înlăture obstacolul printr-un act public care condamnă Consiliul și Novus Ordo Missae : în acest caz, el va deveni Papa în mod formal și nu numai material. Fără acest act, el nu poate fi considerat vicar formal legitim al lui Hristos și numele său nu poate fi menționat în Canonul Liturghiei ”.
  29. ^ Camille Perl , Scrisoare de la mons. Camille Perl din 27 septembrie 2002 „Oricine merge la Liturghiile Frăției Sfântului Pius X îndeplinește preceptul duminical, chiar și o contribuție modestă la cerșetorie ar putea fi justificată” , pe unavoce-ve.it , 27 septembrie 2002. Adus pe 13 Martie 2016 .
  30. ^ Camille Perl , Comisia Pontifică „Ecclesia Dei” afirmă și reiterează faptul că, participând la SS. Liturghii celebrate de preoții Fraternității Preoțești ale Sfântului Pius X, preceptul duminical este absolvit. , pe unavox.it , 18 ianuarie 2003. Adus pe 13 martie 2016 .
  31. ^ a b ( ES ) INTERVENCIÓN SOBRE ECCLESIA DEI-16 DE MAYO DE 2007 Card. Darío Castrillón Hoyos, președinte Ecclesia Dei. Adresă URL accesată la 7 februarie 2015.
  32. ^ Una Voce Notiziario nr. 7, 1971, pp. 8
  33. ^ Gianfranco Amato, Iertarea lui Agathe Christie de Gianfranco Amato , pe correspondenzaromana.it , 4 septembrie 2013. Adus la 13 martie 2016 .
  34. ^ Fabio Marino, acum 30 de ani, apelul adresat lui Paul al VI-lea pentru masa antică semnat de Agatha Christie , pe unavoce-ve.it , 26 septembrie 2001. Accesat la 13 martie 2016 .
  35. ^ Luigi Villa, Capitolul VI Noua liturghie , în „Biserica nouă” a lui Paul al VI-lea , Editrice Civiltà - Brescia, 2003, p. 228.
  36. ^ Cu texte de Mons Guèrard des Lauriers, primul articol (Sodalitium nr. 13) Introducere în problema autorității Don Francesco Ricossa II. Dezvoltare sau contradicție? Novus Ordo Missae și doctrina catolică , în Problema autorității și episcopiei în biserică , Centro Librario Sodalitium, 2005, pp. 15,. :«;Affermano che l'opposizione tra l'insegnamento tradizionale della Chiesa ed il Novus Ordo risulta sia dall'Institutio, che ne dà i principi teorici, che dall'Ordo con la sua applicazione pratica: in entrambi i documenti si diminuisce o si nega la fede cattolica nei tre punti essenziali della dottrina eucaristica: 1) la Messa è un Sacrificio propiziatorio; 2) il Sacerdote non è un semplice presidente dell'assemblea, ma un vero altro Cristo che agisce in sua persona; 3) Nostro Signore è presente sostanzialmente nel SS..mo Sacramento e tale presenza non è in nessun modo paragonabile o assimilabile a quella puramente spirituale esistente nella lettura della S.Scrittura o nelle riunioni in nome di Gesù. Direttamente poi il NOM si oppone al Canone 9 sulla Messa del Concilio di Trento (Dz.. 956 che afferma: "Se qualcuno dice che il rito della Chiesa Romana nel quale la parte del Canone e le parole della consacrazione sono pronunciate a voce bassa sia da condannare; o che la Messa debba essere celebrata solo in lingua volgare... sia anatema (scomunica solenne)". Ora l'Institutio afferma che per sua natura , e quindi sempre, il canone della Messa deve essere recitato ad alta voce, condannando così implicitamente ma chiaramente la pratica tradizionale opposta, "per insinuare che il sacerdote agisce semplicemente come delegato del popolo" (Istitutio generalis, n. 12; da Silveira, op. cit. Pag. 32).
  37. ^ Annuario Pontificio 1969 pp. 1047-1048
  38. ^ Con testi di Mons Guèrard des Lauriers, Primo articolo (Sodaltium N°13) Introduzione al problema dell'autorità don Francesco Ricossa II. Sviluppo o contraddizione? Il Novus Ordo Missae e la Dottrina Cattolica , in Il problema dell'autorità e dell'episcopato nella Chiesa , Centro Librario Sodalitium, 2005, pp. 15,16. :«La nocività della riforma liturgica è sotto gli occhi di tutti i suoi effetti, ed è ancor una messa ancor della causa finale, vale a dire lo scopo "ecumenico". È cosa risaputa che accanto alla commissione che elaborò il nuovo messale collaborò attivamente un gruppo di sei membri, definiti "osservatori delle comunità ecclesiali non cattoliche". Paolo VI volle riceverli in udienza il 10 aprile 1970 ed un celebre fotografia immortala i 6 pastori protestanti, collaboratori nella Riforma liturgica, al fianco di Paolo VI.»
  39. ^ Anthony Cekada , Non è solo nostalgia , su crisinellachiesa.it . URL consultato il 13 marzo 2016 .
  40. ^ Aimé Georges Martimort (ed.), La Chiesa in preghiera. Introduzione alla Liturgia , I: Principi della Liturgia , Brescia, Queriniana , 1987, 2009, p. 99.
  41. ^ Xavier Basurko, Historia de la liturgia , Barcellona, Centre de Pastoral Litúrgica, 2006, p. 565.
  42. ^ La Croix , 30 maggio 1969.
  43. ^

    «XII - Nessuno dunque, e in nessun modo, si permetta con temerario ardimento di violare e trasgredire questo Nostro documento: facoltà, statuto, ordinamento, mandato, precetto, concessione, indulto, dichiarazione, volontà, decreto e inibizione. Che se qualcuno avrà l'audacia di attentarvi, sappia che incorrerà nell'indignazione di Dio onnipotente e dei suoi beati Apostoli Pietro e Paolo. Dato a Roma, presso San Pietro, il giorno diciannove di luglio dell'anno millecinquecentosettanta, quinto del nostro pontificato.»

    ( Traduzione in italiano della parte finale della bolla pontificia Quo primum tempore )
  44. ^ Bernard Tissier de Mallerais, Capitolo diciassettesimo «Io aderisco alla Roma eterna» Ortodossia e validità della nuova messa , in Mons. Marcel Lefebvre una vita , Tabula Fati, 2005, p. 527.
  45. ^ Invalidità del Novus Ordo Missae , su crmi.org . URL consultato il 20 febbraio 2016 .
  46. ^ ( EN ) Patrick Henry Omlor, Questioning the validity of the masses using the new, all- english canon , su the-pope.com , 1969. URL consultato il 20 febbraio 2016 .
  47. ^ ( EN ) The Reign of Mary , autunno 1977.
  48. ^ Sodalitium N.50 1999, Editoriale - p.2 «Noi pensiamo che il nuovo messale sia invalido».
  49. ^ Francesco Saverio Venuto, Introduzione al dibattito. Il Sinodo Straordinario dei Vescovi del 1985. 2.3 La posizione "tradizionalista" , in La recezione del Concilio Vaticano II nel dibattito storiografico dal 1965 al 1985. Riforma o discontinuità? , Effatà Editrice, 2011, p. 105. : « Presso i movimenti tradizionalisti era molto diffuso paragonare il Concilio Vaticano II alla Rivoluzione francese ed alle sue fasi successive. Come nel 1789, attraverso la Dichiarazione dei diritti universali dell'uomo, nella storia furono introdotti principi di Libertà, di Fraternità, di Uguaglianza, allo stesso modo dal 1962 al 1965, con il principio della Libertà religiosa, con l'Ecumenismo e con il concetto di Popolo di Dio, fecero ingresso nella Chiesa gli stessi principi rivoluzionari. Come in seguito Napoleone istitunializzò la Rivoluzione e la fondazione dell'Impero Francese, allo stesso modo Giovanni Paolo II fece con il Vaticano II pubblicando il nuovo Codice di diritto canonico.»
  50. ^ Con testi di Mons.Guérard des Lauriers, Intervista a Mons.Guérard des Lauriers , in Il problema dell'autorità e dell'episcopato nella Chiesa , Centro Librario Sodalitium, 2005, pp. 35,36. : «Ora, il 7 dicembre 1965, il Cardinal Montini ha prolungato, impegnando almeno [cf.(3)] il Magistero ordinario universale, una proposizione concernente la "libertà religiosa" che sostiene l'opposizione di contraddizione con la dottrina infallibilmente definita da Pio IX nell'enciclica " Quanta cura " legata al " Syllabus " [08 XII 1864]»
  51. ^ Sodalitium N.56 Numero Speciale: risposta al Dossier sul Sedevacantismo anno 2003 pag.16 «La rivista Itinèraires (diretta da Jeam Madiran) era la più prestigiosa rivista francese che avesse preso posizione contro i nuovi catechismi e contro la nuova messa».
  52. ^ Sodalitium N.56 Numero Speciale: risposta al Dossier sul Sedevacantismo anno 2003 pag.27 «L'abbè de Nantes e P. Barbara nel 1968 a Parigi ad un conferenza sul nuovo catechismo».
  53. ^ Francesco Ricossa, Avviso sulla pratica della cremazione , su Sodalitium , 2007. URL consultato il 20 novembre 2016 .
  54. ^ ( EN ) Benedict Hughes, Cremation? Not for Catholics , su cmri.org . URL consultato il 13 marzo 2016 .
  55. ^ Sodalitium N.60 anno 2007 pag.53 (Nota)« Naturalmente, i cremazionisti citano (per convincere i cattolici) le parole con le quali vien detto che la cremazione non è cattiva in sé, e non è più proibita in ogni caso. Omettendo invece le altre parole del testo dove viene ancora ricordato che la Chiesa si è sempre studiata di inculcare la inumazione dei cadaveri, sia circondando tale atto con riti destinati a mettere in risalto il significato simbolico e religioso, sia comminando pene canoniche contro coloro che agissero contro una sì salutare prassi (...). Deve essere usata ogni cura perché sia fedelmente mantenuta la consuetudine di seppellire i cadaveri dei fedeli; perciò gli ordinari con opportune istruzioni ed ammonimenti cureranno che il popolo cristiano rifugga dalla cremazione dei cadaveri (...)". Parole al vento, e lo si poteva e doveva prevedere! Tutto quello che è rimasto del decreto del 1963, è, come si dice, che 'la Chiesa non proibisce più la cremazione'! Il colpo era preparato da tempo: ne dà testimonianza una lettera del vescovo Bruno B. Heim, collaboratore a suo tempo del nunzio Angelo Giuseppe Roncalli (futuro Giovanni XXIII) alla nunziatura di Parigi, il quale scrive che il barone Marsaudon, amico di Mons. Roncalli, "venne (a trovarlo) per proporre la soppressione del divieto della cremazione; a suo dire ciò non aveva più nulla a che vedere con l'ideologia massonica (in Controrivoluzione, n°67-68/2000, p. 28). Ah, peccato che Marsaudon fosse Ministro di Stato del Supremo Consiglio di Francia del Rito Scozzese Antico e Accettato...».
  56. ^ Francesco Roberti, Dizionario di teologia morale:cremazione , su teologiamorale.blogspot.it/ , 1957. URL consultato il 13 marzo 2016 .
  57. ^ Si si no no 15 gennaio 1990 - La Chiesa e la cremazione
  58. ^ Filmato audio La Cremazione , video su YouTube .
  59. ^ Luigi Villa, Capitolo VI La nuova liturgia , in La "Nuova Chiesa" di Paolo VI , Editrice Civiltà - Brescia, 2003, p. 268. : «Esempi di scandalose chiese post-conciliari. A fianco : La chiesa di Emmaus di Wöls, in Tirolo. La nuova chiesa, che è vicina a quella vecchia, manca di un qualsiasi segno di riconoscimento del sacro. In basso : Interno della chiesa di Wöls, in Tirolo. In basso a destra, si vede l'arcobaleno, simbolo dell'unità di tutte le religioni come necessità di raggiungere la verità (come la luce bianca si forma con l'insieme dei colori dell'arcobaleno).»
  60. ^ Luigi Villa, - Capitolo VI La nuova liturgia , in La "Nuova Chiesa" di Paolo VI , Editrice Civiltà - Brescia, 2003, p. 275. : «Tutti i bresciani, partecipanti alla funzione di Giovanni Paolo II allo stadio "Rigamonti" di Brescia, la Domenica 20 settembre 1998, si sono trovati di fronte ad un enorme Crocifisso, a testa in giù, che nelle parole di Alberto Bobbio su " Famiglia cristiana " del 27 settembre 1998, descriveva come «un Cristo a strapiombo. Sorge un fuoco, s'inarca verso il cielo. Non sta ritto. E ripiomba di sotto». Proprio l'opposto di quello che aveva detto Gesù: «...ed Io quando sarò innalzato, attirerò tutto a Me»! (Giov. 12, 32).
  61. ^ La Tradizione Cattolica - anno XIII - n 1 (49) 2002 retro copertina «Il Duomo di Trento (sopra) e quello di La Spezia (sotto) visti dall'esterno; il secondo è chiamato dagli Spezzini, con un pizzico di ironia, «Il Gasometro». Notiamo come il diaframma tra sacro e profano, dopo essere caduto all'interno delle chiese, è caduto pure nel contesto urbanistico.»
  62. ^ Lo scempio dell'arte sacra contemporanea , su corrispondenzaromana.it , 20 gennaio 2016. URL consultato il 20 febbraio 2016 .
  63. ^ I frutti del Concilio , su unavox.it.it . URL consultato il 13 marzo 2016 .
  64. ^ Luigi Villa, - Capitolo III La sua "apertura al modernismo" , in Paolo VI beato? , Editrice Civiltà - Brescia, 2001, p. 102.
  65. ^ Luigi Villa, - Capitolo III La sua "apertura al modernismo" , in Paolo VI beato? , Editrice Civiltà - Brescia, 2001, p. 105.
  66. ^ Guèrard des Lauries, Introduzione al problema dell'autorità don Francesco Ricossa - Il nuovo Codice di Diritto Canonico , in Il problema dell'Autorità e dell'episcopato , Centro Librario Sodalitium, 2005, p. 17. :«La Riforma del codice di diritto canonico, preparato sotto Pio X e prolungato nel 1917 da Benedetto XV, fu annunciata da Giovanni XXIII il 25 gennaio 1959 assieme alla convocazione di un sinodo romano e del futuro Concilio Ecumenico. Dopo il Vaticano II si applicano alle leggi le decisioni prese fintantoché, con la Costituzione Apostolica "Sacrae disciplinae leges" del 25 gennaio 1983, Giovanni Paolo II non "prolungò" il nuovo codice di diritto canonico che, secondo una sua stessa espressione nella Costituzione appena citata, doveva tradurre in linguaggio canonistico l'ecclesiologia conciliare. Si possono fare pertanto sul nuovo codice le stesse osservazioni rivolte al Vaticano II e tirare le stesse conclusioni. Mi basti attirare l'attenzione del lettore su alcuni punti in contrasto con l'insegnamento tradizionale: - l'attribuzione della suprema e piena potestà sulla Chiesa universale, anche al di fuori del Concilio Ecumenico, non solo al Papa ma anche al collegio episcopale (collegialità): can.336.- L'attribuzione a tutto il "popolo di Dio" (cioè a tutti i fedeli) della missione data da Dio ai suoi Apostoli ed ai loro successori (cioè la Gerarchia) di santificare, insegnare e governare: can. 204.- La soppressione della distinzione (se non l'inversione) tra fine primario e fini secondari del Matrimonio: can. 1055 da confrontare col Can. 1013 del Codice del 1917.- L'autorizzazione, in certi casi, a dare i sacramenti di penitenza, eucaristia ed estrema unzione ai non-cattolici ed a riceverli da essi: can. 844 par. 2,3,4; il che è oggettivamente un orribile sacrilegio (conforme col can. 731 del codice del 1917). Non oltrepassiamo i limiti del nostro studio!».
  67. ^ Sodalitium N.64 Il puzzole ecumenico anno 2010 pag.2-3«Innanzitutto, Ratzinger non ha corretto ma ha anzi portato avanti - fedele a questa nuova ortodossia e nuova tradizione conciliare - il dialogo interreligioso approvato dal concilio nella dichiarazione Nostra Ætate. Non è stato sconfessato "lo spirito di Assisi", come lo dimostrano tra l'altro le visite compiute da Ratzinger alle moschee maomettane come alle sinagoghe israelite. [...] In secondo luogo, Ratzinger ha confermato e persino accelerato il movimento ecumenico nato nel protestantesimo, condannato dall'enciclica Mortalium animos di Papa Pio XI, e fatto proprio dal Vaticano II».
  68. ^ ( EN ) Anthony Cekada, Video: Why the Novus Ordo Bishops' Consecrations are INVALID - Why the Novus Ordo Rite of Episcopal Consecration is INVALID , su novusordowatch , 5 novembre 2013. URL consultato il 19 marzo 2017 .
  69. ^ ( EN ) Anthony Cekada, Del tutto invalido e assolutamente nullo , su traditio . URL consultato il 19 marzo 2017 .
  70. ^ Con testi di Mons Guérard des Lauries, Secondo articolo (Sodalitium N° 13) Intervista a Mons. Guérard des Lauriers op Intervista , in Il problema dell'autorità e dell'episcopato nella Chiesa , Centro Librario Sodalitium, 2005, p. 45. «Ora, sotto Karol Wojtyla, una "consacrazione" fatta con il "mandato romano" comporta: che, in primo luogo, la persona "consacrata" [supposto che lo sia!] è ipso facto in stato di Scima capitale, come lo è W. stesso: in secondo luogo. la "consacrazione" fatta secondo il nuovo rito che è dubbio, è essa stessa dubbia, e deve dunque essere considerata praticamente come non valida.»
  71. ^ Sodalitium , anno XXI, N. 58, aprile 2005, p. 42.
  72. ^ Paolo VI , Pontificalis Romani , su vatican.va , 18 giugno 1968. URL consultato il 19 marzo 2017 .
  73. ^ Sodalitum N.54 anno 2002 p. 5 «La Chiesa degli Stati Uniti: il defunto card. O'Connor tra due "fratelli massoni" con tanto di grembiulino massonico.»

Bibliografia

  • Brunero Gherardini, Quod et tradidi vobis. La tradizione, vita e giovinezza della Chiesa , Frigento, Casa Mariana, 2010 ISBN 978-88-901770-7-1 .
  • Brunero Gherardini, Quaecumque dixero vobis. Parola di Dio e Tradizione a confronto con la storia e la teologia , Torino, Lindau, 2011 ISBN 978-88-7180-897-0 .
  • Giovanni Miccoli, La Chiesa dell'anticoncilio. I tradizionalisti alla riconquista di Roma , Bari, Laterza, 2011.
  • Roberto de Mattei , Apologia della Tradizione , Torino, Lindau, 2011 ISBN 978-88-7180-950-2 .
  • Francesco Saverio Venuto, La recezione del Concilio Vaticano II nel dibattito storiografico dal 1965 al 1985. Riforma o discontinuità? , Effatà Editrice, 2011.
  • Con testi di Mons Guérard des Lauries, Il problema dell'Autorità e dell'episcopato , Centro Librario Sodalitium, 2005, ISBN 88-89596-11-2 .
  • Elena Percivaldi , Gli antipapi. Storia e segreti , Roma , Newton Compton Editori , 2014, ISBN 978-88-541-7152-7 .
  • Luigi Villa , La "Nuova Chiesa" di Paolo VI , Brescia, Editrice Civiltà, 2003.
  • Luigi Villa , Paolo VI beato? , Brescia, Editrice Civiltà, 2001
  • Ida Magli , La Dittatura europea , Milano, BUR, 2010.

Voci correlate

Discussioni liturgiche e dottrinali
Figure di rilievo
Organizzazioni tradizionaliste considerate irregolari dalla Santa Sede
Associazioni tradizionaliste di fedeli in comunione con la Santa Sede

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85021223
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Cattolici_tradizionalisti&oldid=122199500 "