Folclor

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Folclor” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Folclor (dezambiguizare) .
Dansul Morris pe peluza Catedralei Wells , interpretat de Exeter Morris Men

Termenul folclor sau folclor (pron. [Folˈklore] [1] ; din limba engleză folk , „popor” și lore , „tradiție”) se referă la acele forme de cultură populară, inclusiv tipurile de tradiție transmise adesea pe cale orală și referitoare la cunoștințe , obiceiuri și tradiții, credințe populare ; mituri , basme , legende și alte narațiuni legate de dimensiunea fantasticului; rime de grădiniță , număr și proverbe ; muzică , cântec și dans : toate se referă la o anumită zonă geografică , la o anumită populație, la clasele populare de țărani și munte, la mai multe sau la toate aceste determinări. Imaginarul folcloric merită o discuție separată, un sector semnificativ al faptelor folclorice care grupează toate poveștile care au o relație cu fantasticul: basme, legende, mituri și povești de frică.

Nașterea termenului

Originea termenului de folclor este atribuită scriitorului și anticarului englez William Thoms ( 1803 - 1900 ) [2] care, sub pseudonimul de Ambrose Merton, a publicat în 1846 o scrisoare în revista literară londoneză Athenaeum , pentru a demonstra necesitatea pentru un cuvânt care ar putea cuprinde toate studiile despre tradițiile populare engleze .

Termenul a fost apoi acceptat de comunitatea științifică internațională din 1878 , pentru a indica acele forme contemporane de agregare socială centrate pe reconstituirea practicilor populare antice, sau toate acele expresii culturale denumite în mod obișnuit „tradiții populare”, de la cântece la festivaluri. la superstiții pentru gătit (și pe care Giambattista Vico le numise deja „resturi ale antichității” cu două secole mai devreme).

Istoria studiilor folclorice

Studiile de folclor au început în urma impulsului romantic al secolului al XIX-lea, vizând investigarea rădăcinilor populare ale culturii europene, concentrându-se inițial pe tradiția orală constând în povești, cântece, proverbe și expresii naționale, începând cu acea comoară a basmelor și povești înțelese de frații Grimm ca Volksgeist , adică „sufletul oamenilor”, care repercutează în cântecele oamenilor de rând , așa cum a susținut deja Johann Gottfried Herder . [3]

Abordare antropologică

Această disciplină a căpătat o privire „ științifică ” atunci când s-a conectat la etnologie , contextualizând oralitatea folclorică în cadrul unui set de elemente antropologice precum obiceiurile, artele și obiceiurile oamenilor considerați „obiective”. Caracteristica foclorei astfel înțelese va rămâne în mod constant concepută ca prerogativa claselor inferioare și, prin urmare, opusă în mod obișnuit culturii elitei. [2] Acest aspect a condus la considerarea folclorului un fenomen care aparține exclusiv societăților stratificate în clase, prin urmare puțin investigat în acele forme mai puțin complexe de civilizație, cum ar fi africanii, care prezintă un nivel elementar și omogen de dezvoltare. [2]

Printre primii exponenți ai școlii antropologice engleze s-a numărat Edward Burnett Tylor , care împreună cu Andrew Lang și James Frazer intenționau să-și orienteze disciplina într-un sens științific, au teoretizat că folclorul este un grad mai redus al evoluției culturale a unei societăți, blocat la o concepție superstițioasă și arhaică a naturii , căreia comunitățile țărănești i-au atribuit încă o valoare magico-religioasă tipică animismului . [2]

Abordare istorico-culturală

Abordarea antropologică a fost înlocuită ulterior cu diverse alte metode de studiu a fenomenelor folclorice. La Fritz Graebner , Bernhard Ankermann , Wilhelm Schmidt și alți exponenți ai școlii din Viena, a predominat o orientare istorico-culturală bazată pe indicii morfologice și pe diferitele cicluri ale civilizației. Metoda finlandeză a lui G. Krohn se bazează pe afinități geografice, în timp ce cea cartografică a lui Arnold van Gennep privind definirea locurilor și a mediilor. [4]

Lucrează la folclor în Italia

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: folclorul italian .

În Italia, studiile despre folclorul național au început ca și în restul Europei în secolul al XIX-lea . După primele investigații ale erei napoleoniene, prima lucrare importantă a fost cea a lui Michele Placucci din Forlì. Prin urmare, cei mai importanți pionieri ai secolului al XIX-lea în acest sector au fost, prin urmare, Ermolao Rubieri , Angelo De Gubernatis și Alessandro D'Ancona . [2]

Originea studiului sistematic, pe bază științifică, a folclorului italian se datorează medicului din Palermo Giuseppe Pitrè . Pitre a obținut o catedră universitară la Palermo în 1911 pentru studiul tradițiilor populare, sub denumirea de demopsihologie , apoi reactivată de Giuseppe Cocchiara în anii 1930 cu numele de istorie a tradițiilor populare .

Semnificația „mitului” conform lui Claude Lévi-Strauss

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Platon § Funcția mitului și mitului .

„Poveștile antice sunt, sau par, arbitrare, lipsite de sens, absurde, dar par a fi găsite peste tot în lume. O creație „fantastică” născută din minte într-un anumit loc ar fi unică, nu am găsi-o identică într-un loc complet diferit ”

( Claude Lévi-Strauss )

Mai târziu miturile și semnificațiile legate de acestea au făcut obiectul studiului, printre altele, al cunoscutului antropolog social Claude Lévi-Strauss . În special, în lucrarea sa Mit și sens, antropologul și filosoful francez oferă propria interpretare „explicației” miturilor, nefiind considerate exclusiv „elemente primitive”, învechite și fără sens, un „produs” doar al minților superstițioase. [5]

„Care este diferența dintre organizarea conceptuală a gândirii mitice și cea a istoriei?” Este adevărat că povestea mitologică se ocupă de fapte istorice, apoi le transformă și le folosește în alt mod? " [6] , acestea au fost două dintre principalele întrebări la care Lévi-Strauss a încercat să răspundă cu cercetările sale plecând de la presupunerea identificării „similitudinilor” (mai degrabă decât a diferențelor) miturilor în diferite locuri ale lumii.

În opinia teoreticianului structuralismului , deși este adevărat că există diferențe între narațiunea mitică și istoriografică , este adevărat, de asemenea, că în aceste povești există și un fel de continuitate . Poveștile mitice care sunt sau par a fi fără sens și poveștile absurde se dovedesc a fi „sisteme închise” de gândire „care posedă structuri formale de bază identice și conținut variabil”. Filologul Cesare Segre , explicând gândul lui Claude Lévi-Strauss, afirmă că primitivii și civilizații „au dezvoltat diferite domenii ale atitudinilor lor mentale, realizând o specializare”. [7] [8]

De asemenea, filosoful Paolo Rossi subliniază, susținând gândirea lui Segre, că, în timp ce „știința tinde spre explicații întotdeauna„ parțiale ”, sistemele mitice tind să ajungă, cu cele mai puține mijloace posibile, la o înțelegere„ totală ”a universului. [...] Mitul nu reușește să ofere omului o putere materială mai mare asupra mediului, ci îi dă în schimb iluzia înțelegerii universului. Dar este o iluzie extrem de „importantă”. [7]

Studii privind relațiile dintre cultura populară și cea dominantă în era preindustrială

Opera autorului rus Michail Michajlovič Bachtin , intitulată Opera și cultura populară a lui Rabelais , pune bazele redefinirii sensului culturii populare. Prin opera scriitorului francez François Rabelais , intitulată Gargantua și Pantagruel , Bachtin analizează centralitatea culturii populare în timpurile medievale și moderne . El contribuie cu munca sa pentru a oferi o imagine mai largă asupra carnavalului și a semnificației acestuia. Bakhtin identifică două elemente fundamentale pentru înțelegerea demonstrațiilor populare: râsul și realismul grotesc .

Jacques Le Goff

Jacques Le Goff analizează, începând din a doua jumătate a anilor șaizeci, atitudinea pe care cultura clericală o avea față de folclor în epoca merovingiană . [9] Deși există elemente de întâlnire, el crede că, în ansamblu, există un blocaj al culturii superioare împotriva celei inferioare.

Le Goff revine la tratarea acestei probleme în The Medieval Imaginary publicat în 1988 [10] . El se gândește la analiza textelor care descriu călătoriile către viața de apoi. Autorul face ipoteza că aceste texte mărturisesc contactul strâns și schimburile dintre culturile clericale și populare. Le Goff notează, de exemplu, cum aceste lucrări au o structură narativă comună: protagoniștii sunt în principal călugări . Mai mult, locurile și personajele descrise derivă din tradiția folclorică. Autorul subliniază cum, în procesul de transmitere a acestor povești, cele două componente ale culturii (clericale și folclorice) nu sunt subordonate unele cu altele, ci că există un echilibru între cei doi actori, care comunică între ei.

Georges Duby

Georges Duby examinează procesele de transmitere a modelelor culturale din societatea franceză între secolele XI și XII și consideră că acestea se caracterizează printr-un fenomen de „popularizare”. De fapt, modelele aristocratice exercită o anumită fascinație față de clasele sociale inferioare, care își adoptă principalele caracteristici. Autorul, pe lângă delimitarea acestui proces de acceptare a modelelor culturale de elită , atestă și o altă mișcare oglindă: adoptarea formelor culturale populare de către clasele conducătoare. [11]

Jean Claude Schmitt

Jean-Claude Schmitt , în eseul intitulat Tradiții folclorice în cultura medievală , susține că în timpul Evului Mediu a existat coexistența și acordul între tradițiile folclorice și cultura hegemonică. Ca dovadă a acestei teze de circulație socială, el descrie cazuri exemplare de transmitere a surselor și a textelor de la o clasă socială la alta. El subliniază importanța relației dinamice care se creează între cei doi poli și a manipulărilor directe asupra textului, demonstrând circularitatea culturală. [12]

Peter Burke, Cultura populară în Europa modernă

Istoricul englez Peter Burke analizează schimbul cultural dintre clasele sociale din era preindustrială. Burke consideră că coexistă două tipuri de cultură (înaltă și joasă), care nu sunt caracteristice în sensul strict al unei clase sociale: în timp ce elita participă activ la demonstrații populare, oamenii sunt protagoniștii doar ai propriei tradiții [13].

De asemenea, el crede că, în funcție de variațiile de mediu și geografice, există diferite expresii culturale populare. Interacțiunile dintre cele două culturi nu trebuie subestimate. Burke afirmă că cultura populară trebuie investigată nu numai cu metode directe de analiză a surselor , ci și cu abordări indirecte: precum iconologie , examinări comparative și analize regresive. [14]

Carlo Ginzburg, Brânza și viermii

Carlo Ginzburg , în eseul său Cheese and worms , se întreabă dacă este posibil să se investigheze cum a fost cultura populară autentică, fără a retrage transmiterea surselor de către cultura de elită. El introduce o distincție între conceptul de cultură populară și cultura impusă claselor populare . Produsele din ultima categorie nu pot fi considerate ca fiind derivate populare originale, deoarece sunt supuse manipulării de către cultura învățată. [15] Ginzburg consideră, cu referire la procedurile împotriva lui Menocchio, că depunerea acuzatului atestă o puternică influență a tradițiilor antice și orale, caracteristice unui „strat profund al culturii populare”. [16]

Piero Camporesi, Cultura populară și cultura de elită între Evul Mediu și epoca modernă

Piero Camporesi susține că, într-o epocă în care sensul oamenilor nu fusese încă descoperit, cultura populară a fost asociată din greșeală cu semnificații precum prejudecăți și superstiții . Camporesi recunoaște dependența culturii populare de cultura clericală , dar identifică o componentă folclorică în cadrul religiei oficiale. [17]

Gurevic, Țărani și Sfinți

În eseul publicat în 1981, Aron Jakovlevič Gurevič reflectă asupra schimbului bidirecțional dintre cultura dominantă și folclor. El încearcă să înțeleagă influența reciprocă a acestor două componente analizând literatura latină mijlocie , în special cea dedicată unui public non-alfabetizat. Prin analiza acestor genuri literare (cum ar fi Exempla , predici, laudes ), Gurevic examinează modificările pe care nevoile ascultătorului exercita în cei care produc textele. Plecând de la aceste variații, autorul investighează care este modul de a gândi „omul obișnuit”. [18]

Antropologie culturală

Astăzi studiul istoriei tradițiilor populare este un subiect universitar și bibliografia relativă este foarte vastă, cuprinzând diverse teme:

Comodificarea folclorului este, potrivit lui Luigi Lombardi Satriani , riscul ca „folclorul” să ruleze astăzi după ce a fost legitimat. Pentru Satriani, deși a intrat într-un circuit cultural vast (de la cântece tradiționale, la festivaluri și evenimente restaurate, recitaluri în teatre subterane, filme despre episoade și situații „sudice”, proverbe populare raportate în formularea dialectului) există riscul „ca acest lucru „redescoperirea” lumii populare este o modalitate nouă de a păstra această lume în subordinea ei și de a nega, sub diferite forme, cultura sa ”. [19]

Notă

  1. ^ Luciano Canepari , folclor , în Il DiPI - Dicționar de pronunție italiană , Zanichelli, 2009, ISBN 978-88-08-10511-0 .
    Luciano Canepari , folclor , în Il DiPI - Dicționar de pronunție italiană , Zanichelli, 2009, ISBN 978-88-08-10511-0 .
    Mai puțin recomandată este pronunția intenționată „a arăta” [folˈklɔre]
  2. ^ A b c d și folclor , pe treccani.it.
  3. ^ Alan Dundes, Folclor , pe treccani.it , Enciclopedia Științelor Sociale, 1994.
  4. ^ Raffaele Corso, Folclor , pe treccani.it , Enciclopedia italiană, 1932.
  5. ^ Claude Lévi-Strauss , Mitul și semnificația , introducere de Cesare Segre, Il Saggiatore, Milano 1980.
  6. ^ Mitul și semnificația pag. 15
  7. ^ a b Panorama 28 iulie 1980, p. 21, în Cărți (filozofie și știință)
  8. ^ Mitul și sensul Introducere de Cesare Segre pag. 1-11, Il Saggiatore, Milano 1980
  9. ^ J. Le Goff, Cultura clericală și tradițiile folclorice în epoca merovingiană în timpul bisericii și timpul negustorului , Torino, 1977, pp. 199-202.
  10. ^ Le Goff, Imaginarul medieval , Bari, 1988, pp. 75-90
  11. ^ G. Duby, Societatea cavalerească , Los Angeles, 1980, p. 173.
  12. ^ JC Schmitt, Religion, folklore and society in the medieval West , Bari, 1988, pp. 43-44.
  13. ^ P. Burke, Cultura populară în Europa modernă , Milano, 1980, pp. 31-32.
  14. ^ Burke, Cultura populară în Europa modernă , cit., Pp. 79-86.
  15. ^ C. Ginzburg, Brânza și viermii , Torino, 1976, p. XIII.
  16. ^ Ginzburg, Brânza și viermii , cit., P. 135.
  17. ^ P. Camporesi, Cultura populară și cultura de elită între Evul Mediu și epoca modernă , Torino, 1981, pp. 134-136.
  18. ^ AJ Gurevic, Țărani și Sfinți , Torino, 1986, pp. 11-14.
  19. ^ Folclor și profit, tehnici pentru distrugerea unei culturi , p. 9-15, Guaraldi, Rimini 1976.

Bibliografie

  • Ernesto de Martino , Ritual Death and Crying, from the ancient fun lament to the cry of Mary , Publisher Boringhieri, Turin 1958 (altă ediție cu titlu schimbat 1975).
  • Ernesto de Martino, Sud e Magia , Feltrinelli, Milano 1959.
  • Giuseppe Cocchiara , Istoria folclorului în Europa , ediția I, editor Giulio Einaudi, Torino, 1952 (ultima reeditare, Bollati Boringhieri, Torino, 2016).
  • Giuseppe Cocchiara, Orașul Cuccagna și alte studii folclorice , Einaudi, Torino, 1956 (reeditare, Bollati Boringhieri, Torino, 1980).
  • Paolo Toschi , Ghid pentru studiul tradițiilor populare , Boringhieri, Torino 1962.
  • Alberto Mario Cirese , Cultura hegemonică și culturile subordonate , Palumbo, Palermo 1971.
  • Luigi Lombardi Satriani , Folclor și profit, Tehnici pentru distrugerea unei culturi , Guaraldi Editore, Rimini 1973.
  • Giulio Angioni , Relațiile de producție și cultura subalternă , EDeS, Cagliari 1974.
  • AA. VV., Folclor și antropologie între istoricism și marxism (editat de Alberto M. Cirese), Palumbo, Palermo 1974.
  • Alfonso Maria di Nola , Aspectele magico-religioase ale unei culturi subalterne italiene , Editura Boringhieri, Torino 1976.
  • Claudio Barbati, Gianfranco Mingozzi , Annabella Rossi , Profondo Sud - Călătorie în locurile lui Ernesto De Martino la douăzeci de ani după „Sud e Magia” , O mare investigație la televizor, Feltrinelli, Milano 1978.
  • Vito Zini, Magia albă - amulete, talismane, fetișuri, filtre, alimente magice, vrăji , Longanesi, Milano 1978.
  • Giovanni Battista Bronzini , Cultura populară. Dialectica și contextualitatea , Dedalo, Bari 1980.
  • Nicola Tommasini, Folclor, magie, mit sau religiozitate populară , Ecumenica Editrice, Bari 1980.
  • Vincenzo Bo, Religia scufundată - Superstițiile antice care supraviețuiesc astăzi în sacru și în divin , Rizzoli, Milano, 1986. ISBN 88-17-53121-9 .
  • Pietro Clemente și Fabio Mugnaini, Dincolo de folclor. Tradiții populare și antropologie în societatea contemporană , Carocci Editore, Roma 2001.
  • Fabio Dei, Beethoven and the mondine , Meltemi Editore, Roma 2002.
  • Hermann Bausinger, Cultura populară și lumea tehnologică , Guida Editore, Napoli 2006.
  • Claude Lévi-Strauss Mitul și semnificația , introducere de Cesare Segre, Il Saggiatore, Milano 1980.
  • Michail Michajlovič Bachtin , opera și cultura populară a lui Rabelais , Torino, Einaudi, 1979.
  • Jacques Le Goff , Cultura clericală și tradițiile folclorice în civilizația merovingiană , în Timpul bisericii și timpul negustorului , Torino, Einaudi, 1977.
  • Jean-Claude Schmitt , Tradiții folclorice în cultura medievală , în religie, folclor și societate în Occidentul medieval , Bari, Laterza, 1988.
  • Georges Duby , Difuzarea tiparelor culturale în societatea feudală , în trecut și prezent 39 , 1968.
  • Jacques Le Goff , Imaginarul medieval , Bari, Laterza, 1998.
  • Burke Peter , Cultura populară în Europa modernă , Milano, Mondadori, 1980.
  • Ginzburg Carlo , Brânza și viermii. Cosmosul unui morar din secolul al XVI-lea , Torino, Einaudi, 1999.
  • Piero Camporesi , Cultura populară și cultura de elită între Evul Mediu și epoca modernă , în Annales IV: intelectuali și putere , Torino, Einaudi, 1981.
  • Aron Jakovlevič Gurevič , Țărani și Sfinți , Torino, Einaudi, 1986.
  • ( DE , EN ) Kurt Ranke, Enzyklopädie des Märchens (Enciclopedia basmelor) - Pagina principală a proiectului , la adw-goe.de . Adus la 9 noiembrie 2018 (Arhivat din original la 10 noiembrie 2018) .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Thesaurus BNCF 1989 · LCCN (EN) sh85050104 · GND (DE) 4063849-2 · BNE (ES) XX529442 (data)