Transumanism

Acest articol sau secțiune despre subiectul filosofiei lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Comentariu : există câteva note, dar aproape întotdeauna sunt linkuri către site-uri aparent neautorizate sau direct conectate la mișcarea în sine Deși există o bibliografie și / sau linkuri externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu promptitudine originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Neutralitatea acestui articol sau secțiune pe tema filozofiei a fost pusă la îndoială . Motiv : Cu excepția primei secțiuni, vocea este tratată substanțial din punctul de vedere al mișcării, nu dintr-un al treilea punct de vedere. Posibile intrări IR sau promoționale care urmează să fie evaluate. Multe dintre cărțile citate în bibliografie sunt prezente în foarte puține biblioteci; trebuie verificat dacă au fost efectiv utilizate pentru redactarea articolului, altfel trebuie eliminate Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

H + , sigla mișcării transumaniste.

Transumanismul (sau transumanism , uneori prescurtat ca > H sau H + sau H-plus ) este o mișcare culturală care susține utilizarea progreselor științifice și tehnologice pentru a crește abilitățile fizice și cognitive și a îmbunătăți acele aspecte ale condiției umane care sunt considerate nedorite, precum boala și îmbătrânirea , având în vedere și o posibilă transformare post-umană .

Privire de ansamblu asupra transumanismului

Înțelesul termenului „transumanism” a fost conturat în mod sistematic de către Julian Huxley în 1957 , în textul „În sticle noi pentru vin nou” , după ce la rândul său l-a împrumutat de la prietenul său Pierre Teilhard de Chardin care a inventat termenul încă din 1949 ^[1] . În sensul inițial al lui Huxley, transumanismul indică „omul care rămâne uman, dar care se transcende, realizând noile potențialități ale naturii sale umane, pentru natura sa umană”, plasându-l într-un scenariu de emancipare a umanității în care acesta din urmă își asumă în mod conștient sarcina de ghidare a procesului evolutiv general. ^[2]

Termenul a fost apoi folosit în Statele Unite începând cu anii optzeci cu o semnificație parțial diferită, mai puțin legată de obiectivele sociale și orientată spre un individualism mai mare, în special de FM-2030 (Fereidoun M. Esfandiary) și Natasha Vita More . O definiție des utilizată astăzi este cea propusă de Max More , ^[3] care concepe transumanismul ca „o clasă de filozofii care încearcă să ne ghideze către o condiție postumană”. «Transumanismul împărtășește multe elemente cu umanismul , inclusiv respectul pentru rațiune și științe, angajamentul de a progresa și de a pune în valoare existența umană (sau transumană) în această viață. [...] Transumanismul diferă de umanism prin recunoașterea și anticiparea schimbărilor și modificărilor radicale atât în ​​natură, cât și în posibilitățile vieții noastre, care vor fi rezultatul progresului în diferitele științe și tehnologii [...] ».

Au fost sugerate și alte definiții precum cea a lui Anders Sandberg ^[4] („Transumanismul este filozofia care afirmă că putem și trebuie să ne dezvoltăm la niveluri superioare, fizic, mental și social, folosind metode raționale”) sau cea a lui Robin Hanson ^{[ 5]} („Transumanismul este ideea că noile tehnologii vor schimba lumea în secolul următor sau doi într-o asemenea măsură încât descendenții noștri nu vor fi„ umani ”în multe privințe”).

Transumanismul este deci:

• Sprijin pentru îmbunătățirea condiției umane prin intermediul tehnologiilor care îmbunătățesc viața, cum ar fi eliminarea îmbătrânirii și îmbunătățirea abilităților intelectuale , fizice sau fiziologice ale omului, așa cum au afirmat cercetătorul biochimic Aubrey de Gray și Larry Page , cofondator al Google . ^[6]
• Studiul beneficiilor, pericolelor și aspectelor etice și politice ale implementării acestor tehnologii.

Dincolo de diferitele definiții, pe baza abordării inițiale a lui Julian Huxley există totuși un consens generalizat în identificarea, ca idee centrală a transumanismului, a „evoluției autodirecționate”, ^{[7] [8] [9] [ 10]} adică susținând că inteligența umană poate înlocui logica naturală.

Transumanism și tehnologie

Transumanistii sunt in favoarea folosirii tehnologiilor emergente, inclusiv a multor considerate in prezent controversate, cum ar fi ingineria genetica umana, crionica si utilizari avansate ale computerelor si comunicatiilor. Ei cred că inteligența artificială va depăși într-o bună zi inteligența umană, realizând singularitatea tehnologică .

Potrivit unora, viteza dezvoltării tehnologice sugerează progrese tehnologice radicale și importante pentru următorii 50 de ani. Potrivit transumanistilor, aceasta dezvoltare este de dorit, iar oamenii pot și ar trebui să devină „mai mult decât umani” prin aplicarea de inovații tehnologice precum ingineria genetică , nanotehnologia , neurofarmacologia , protezele artificiale și interfețele dintre minte și mașini.

Reprezentarea convergenței tehnologice începând de la unirea biologiei, informaticii, nanotehnologiei și științelor cognitive.

În limba engleză, cele mai relevante tehnologii transumane sunt adesea definite ca GRIN ( Genetică, Robotică, Tehnologia informației, Nanotehnologie ) sau cu expresia „bio-info-nano-cogno” (biologie, informatică, nanotehnologie, știință cognitivă).

Rădăcini umaniste și iluministe

Printre precursorii transumanismului, transumanistii tind să includă mai mulți gânditori și filosofi, precum Giovanni Pico della Mirandola , Roger Bacon , Francis Bacon , Lev Trotsky ^{[11] [12]} și Pierre Teilhard de Chardin ^{[13] [14]} .

Urmând tradițiile filosofice ale umanismului renascentist, el plasează ființele umane în „centrul” universului moral și susține că nu există forțe supranaturale care să ghideze omenirea. De asemenea, tinde să prefere discuțiile raționale și observațiile empirice ale fenomenelor naturale și, prin urmare, promovează știința și rațiunea .

Urmând tradiția științifică, morală și filosofică a secolului al XIX-lea , influențată de iluminism și pozitivism , transumanismul își propune să folosească cunoașterea globală ca mijloc de îmbunătățire individuală și civilă.

Acesta urmărește să aplice rațiunea, știința și tehnologia pentru a reduce sărăcia, bolile, dizabilitățile, malnutriția și guvernele opresive din lume, pentru a se asigura că realitatea materială a condiției umane îndeplinește promisiunile de echitate și justiție juridică și politică și auto- îmbunătățirea, eliminând barierele congenitale mentale și fizice. Cu referire la acest obiectiv, mulți transumaniști consideră pozitiv potențialul viitor al tehnologiei și al sistemelor sociale inovatoare pentru îmbunătățirea calității vieții.

Potrivit transumanistilor, exista un imperativ etic pentru ca fiintele umane sa se straduiasca spre progres si auto-perfectionare ( perfectionism ). Omenirea ar trebui să intre într-o fază post- darwiniană a existenței ^[3], în care ființele umane ar trebui să controleze evoluția, iar mutațiile aleatorii ar trebui înlocuite de schimbări determinate de autodeterminare și raționalitate.

Transumanistii sunt, prin urmare, interesati de toate domeniile științei, filozofiei, economiei și istoriei naturale și sociale pentru a înțelege și a evalua posibilitățile de depășire a limitărilor biologice.

Transumanismul adoptă o viziune antispecistă , ^[15] recunoscând dreptul la bunăstare pentru toate ființele simțitoare . ^[16]

Spiritualitate transumanistă

Transumanismul are un caracter eminamente laic și mulți transumaniști se declară agnostici sau atei . Cu toate acestea, unii urmează tradițiile filosofice orientale , în timp ce alții își amestecă credințele transumaniste cu religiile tradiționale, precum creștinismul , ^[17] mormonismul , ^[18] neo-păgânismul european sau hinduismul .

Majoritatea transumanistilor nu cred în sufletul uman transcendent, ci au încredere în compatibilitatea minților umane cu hardware-ul computerului, cu implicația teoretică că conștiința individuală poate fi într-o zi transferată sau emulată pe un suport digital. această tehnică se numește „ încărcarea minții ”.

Istoria transumanismului

Primii transumanisti americani s-au întâlnit formal la începutul anilor 1980 la Universitatea din California din Los Angeles , care a devenit centrul lor principal. Aici FM-2030 (fostul "FM Esfandiary") a predat ideologia futuristă a "Upwingers". John Spencer de la Space Tourism Society a organizat multe evenimente transumane legate de spațiu. Natasha Vita-More (fostă Nancie Clark) a interpretat „Breaking Away” la EZTV Media , un loc în care transumaniștii și alți futuristi s-ar putea întâlni. FM, John și Natasha s-au întâlnit și au început în curând să organizeze întâlniri pentru transumanistii din Los Angeles, care includeau studenți din FM-2030, spectatori ai producțiilor de artă ale lui Natasha și comunitatea spațială și astrofizică . Între timp, în Australia , autorul de science fiction Damien Broderick ^{[19] a} scris The Judas Mandala . În 1982 , Natasha a scris Transhumanist Arts Manifesto („ Manifestul artelor transumane ”) și ulterior a produs emisiunea de televiziune prin cablu „TransCentury UPdate”, care a avut peste 100.000 de telespectatori.

În 1986 , cartea a fost publicată de K. Eric Drexler despre nanotehnologie, Motoare de creație ( „Motoare de creație”). Sediul Fundației Alcor din California de Sud a devenit un centru pentru gânditorii futuristi. Nu toți activiștii interesați de îmbunătățirea condiției umane erau implicați în transumanism: unii nu știau cuvântul, deși îi urmau principiile. Astăzi, Asociația Mondială Transumanistă (recent cunoscută și sub numele de „Umanitatea +” ^[20] ), fondată de Nick Bostrom și David Pearce, ^[21] este cea mai mare organizație transumanistă, dar tinde să folosească mai puțin termenul „transumanist”.

Transumanismul în Italia

În Italia există două capitole distincte ale Asociației Mondiale Transumaniste (cunoscută acum sub numele de Umanitate + ), Asociația Transumanistă Italiană și Rețeaua Transumanistă Italiană .

Asociația Transumanistă italiană îl are ca președinte de onoare pe Riccardo Campa , fost membru al consiliului de administrație al Asociației Mondiale Transumaniste, și pe Stefano Vaj, autorul controversatei Biopolitici , ca secretar . Noua paradigmă . ^[22]

Rețeaua transumanistilor italieni este o uniune formată din 11 site-uri și bloguri unite de dorința de a răspândi idei transumaniste în Italia, inclusiv Estropico , care a început mai întâi, din 2001, să propună teme transumaniste în Italia. ^[23]

Mai mult, acceleraționistii , conectivistii , galileenii , neofuturistii și tehnohumanistii sunt plasati în patul transumanismului italian sau aproape de pozitiile sale. Ar trebui menționată asociația ALTA (Association-Laboratory of TransArchitecture), un grup născut în cadrul mișcării.

În iulie 2012, italianul Giuseppe Vatinno a fost primul membru al mișcării transumaniste care a fost ales într-un parlament național ^[24], însă în 2015 a fost expulzat de Humanity Plus, asociația transumanistă la nivel mondial și de Institutul pentru etică și emergențe. Tehnologii, principalul grup de reflecție transumanist la nivel internațional. ^[25]

La alegerile politice italiene din 2018 , Niccolò Invidia , cercetător la Institutul pentru inovare economică, ^[26] expert în politici de viitor și inovație, inteligență artificială și relații internaționale, a fost ales în Camera Deputaților. Un susținător declarat al ideilor transumaniste, ^[27] Invidia contestă conceptul de deficit de resurse, reconceptualizându-l în lumina și în funcție de nivelul tehnologiilor existente și viitoare și consideră că progresul tehnoscientific va avea în curând potențialul de a revoluționa condiția umană, sub profilul atât fizic, cât și cognitiv. Din iulie 2018 este membru al delegației italiene pentru OSCE, Organizația pentru Securitate și Cooperare din Europa .

Transumanismul în practică

Pentru evoluția personală și crearea de sine, transumanistii tind să folosească tehnologii și tehnici care le îmbunătățesc condițiile fizice și cognitive și se angajează în exerciții și stiluri de viață special concepute pentru a crește sănătatea și a prelungi durata de viață. ^[28]

Mulți transumaniști se definesc, de asemenea, ca „transuman”, adică se străduiesc în mod activ să devină postuman , despre care susțin că este următorul pas semnificativ în evoluția speciei umane . Se prevede că inovațiile specifice din domeniul biotehnologiei și nanotehnologiei vor produce un salt semnificativ în această direcție după mijlocul secolului XXI . Cu toate acestea, în funcție de vârstă, unii transumaniști își fac griji că nu vor putea profita de beneficiile acestor tehnologii viitoare și, prin urmare, sunt foarte interesați de practicile care le extind viața și, în ultimă instanță, de crionică .

Critici ale transumanismului

Criticile transumanismului pot fi împărțite în două categorii principale: obiecții față de posibilitatea realizării obiectivelor transumanistilor și obiecții față de dorința scopurilor și principiilor sale. Uneori, aceste critici sunt, de asemenea, aduse în comun.

Critica asupra posibilităților științei

Geneticistul și scriitorul de science fiction Steve Jones spune că umanitatea nu va avea niciodată tehnologia dorită de susținătorii transumanismului. Odată a glumit că literele codului genetic , A , C , G și T ar trebui înlocuite cu literele H, Y, P și E (care în engleză înseamnă „exagerare”).

În cartea sa Futurehype: The Tyranny of Prophecy („ Exagerarea viitoare: tirania profeției ”), sociologul Universității din Toronto, Max Dublin, subliniază numeroasele predicții eronate din trecut cu privire la progresul tehnologic și susține că predicțiile futurologilor moderni pe care le vor dovedi la fel de greșit. Critica sa se îndreaptă și împotriva fanatismului în impulsul progresului cauzei transumaniste, pentru care susține că există paralele istorice în ideologiile religioase și marxiste .

Critica principiilor

Criticii sau opozanții viziunii transumaniste susțin că cel mai eficient mod de a îmbunătăți societatea este de a îmbunătăți comportamentul etic , mai degrabă decât dezvoltarea tehnologică, și își fac griji că atenția acordată acestuia din urmă îi face pe ceilalți să uite. Uneori diferența este doar în importanța mai mare sau mai mică atribuită progresului social și etic și progresului tehnologic, în timp ce în alte cazuri diferențele se bazează pe concepții diferite ale naturii umane.

Unul dintre cei mai interesanți critici ai transumanismului este Bill Joy , cofondator al Sun Microsystems , care afirmă în articolul său De ce viitorul nu are nevoie de noi („ De ce viitorul nu are nevoie de noi ”) că oamenii vor sfârși probabil cu stingerea prin transformările susținute de transumanism. Poate că această critică abordează mai corect singularitatea tehnologică .

Astronomul britanic Martin Rees (în cartea Our Final Hour , „ Our Last Hour ”) susține că progresul științific și tehnologic prezintă la fel de multe riscuri de dezastru ca oportunități de îmbunătățire și propune standarde de siguranță mai stricte. Istoricul Yuval Noah Harari susține, de asemenea , reflecții similare într-o lucrare dedicată și acestei teme, Homo Deus .

Mișcarea ecologistă susține principiul precauției în aplicarea industrială a dezvoltărilor tehnologice și chiar încetarea cercetării în zone considerate potențial periculoase. Unii „precauționisti” cred că inteligența colectivă a umanității ar trebui mai întâi să se organizeze pentru a fi gata să depășească pericolele produse de inteligențele artificiale , întruchipări tehnologice ale Autorităților, care nu împărtășesc concizia vieții umane actuale. Poate că ținta criticii de mediu nu este proiectul transumanist de îmbunătățire a naturii umane.

Mai ales pe baza inechităților sociale ( decalaj digital , mizerie în masă) proiectate în biopolitică , alți critici subliniază subiectivitatea unor concepte precum „îmbunătățire” și „limitare” și observă o asemănare periculoasă cu vechile ideologii eugenice referitoare la o „ rasă superioară ", îngrijorându-se despre ce ar putea însemna transumanismul în viitor, cum ar fi separările sociale și discriminarea dintre„ îmbunătățit ”și cei care nu sunt (sau, dimpotrivă, între„ modificat ”și„ natural ”), riscând să conducă la un contrast între „superior” și „inferior”. Unii critici, inclusiv unii transumaniști, dezaprobă apariția cosmoteismului piercian, a prometeismului , a transtopianismului în marginea extremei drepte a mișcării transumaniste.

Economistul politic conservator Francis Fukuyama , autorul cărții Sfârșitul istoriei , susține în cartea sa Omul dincolo de om. Consecințele revoluției biotehnologice pe care obiectivul transumanist de a le modifica natura umană și egalitatea dintre ființe umane riscă de fapt să submineze idealurile democrației liberale . Alți „ bioconservatori ” precum Bill McKibben , Francesco D'Agostino , Pietro Barcellona sau Giuliano Ferrara și unii clericaliști susțin în cele din urmă că orice încercare a individului de a-și modifica propria natură (prin clonare și / sau inginerie genetică ) este în sine imorală.

Punctele de frecare dintre catolicism și transumanism sunt numeroase, deoarece se bazează pe o concepție antropologică diferită și pe un orizont escatologic ; în special, catolicii critică lipsa substanțială a limitelor în domeniul bioetic în favoarea unei libertăți (aproape absolute) de alegere individuală susținută de transumaniști. ^{[29] [30] [31]}

Unii transumaniști ar respinge astfel de observații și critici ecologiste, ideologice sau bioetice, reluind transumanismul ca o filosofie contemporană esențial progresistă ^[32] și libertariană și în urma istoriei futurologiei umaniste. ^[33]

Unii autori cred că omenirea ar fi deja transumană, deoarece progresul medicinei în ultimele secole ne-a schimbat semnificativ specia. Cu toate acestea, nu ar fi într-un mod conștient și, prin urmare, transumanist. ^[34]

Reprezentări fanteziste ale transumanismului

Știința-ficțiune pictează transumanismul în diferite forme de mulți ani.

Sub genul care sa ocupat cel mai mult cu aceste probleme, cu toate acestea, a fost cyberpunk tendința, cu referiri și mai explicite și sectoriale în nanopunk și biopunk .

Autorul și filosoful englez Olaf Stapledon a fost puternic implicat în depășirea limitelor umanității și în romane precum Infinity și The Star Builder, el prezintă numeroase specii care folosesc ingineria genetică pentru a crea linii care sunt superioare din punct de vedere intelectual și chiar moral. Un pas următor este îmbinarea tuturor conștiințelor speciei într-o minte planetară colectivă . O paralelă doctrinară poate fi găsită în literatură în opera suprarealistului Raymond Queneau (în special în poezia Mică cosmogonie portabilă , care declară ființa umană ca o creatură trecătoare) și în opera lui Samuel Butler (în special Erewhon și Return in Erewhon ) .

În ceea ce privește tema singularității tehnologice, Isaac Asimov în povestea Ultima întrebare descrie Multivac, un calculator imens care se reglează pe sine și învață din greșelile sale. ^[35]

În The Broken Matrix de Bruce Sterling , unul dintre primele romane ciberpunk , unde umanitatea nu numai că are posibilitatea de a-și modifica corpul fie mecanic, fie genetic, dar și de a-și prelungi viața sau chiar de a-și schimba total aspectul uman.

Ciclul de cultură al lui Iain Banks pictează un viitor în care galaxia noastră este dominată de o civilizație numită „ Cultură ”, pe care o reprezintă conform unor principii transumaniste diferite. Cultura este o societate utopică , anarhistă și socialistă perfectă, în care fiecare membru are capacitatea de a-și modifica corpul și genetica prin tehnologie. O legătură foarte clară cu transumanismul este dezvoltarea „glandelor medicinale” în corpurile umane, care permit oamenilor să facă și să utilizeze mii de combinații de substanțe psihoactive în creierul lor pentru propriul lor beneficiu.

Transumanismul, singularitatea și problemele legate de transformarea postumană sunt reprezentate în producția literară a lui Charles Stross , în special în romanul Accelerando și în cel al lui Greg Egan (vezi Permutation City , Schild's Ladder , Diaspora ).

În filmul de animație Lupin III - Piatra Înțelepciunii, ticălosul Mamoo și-a păstrat creierul creând o serie de clone (atât ale lui, cât și ale personajelor ilustre ale trecutului) către căutarea nemuririi.

Ciclul Cântecelor lui Hyperion de la Ousters of Dan Simmons este un exemplu de transumanitate, întotdeauna la graniță cu postumanul. În loc să se agațe de pietre („ agățându-se de pietre ”) ca restul umanității (care îi urăște și se teme, considerându-i barbari), s-au îndreptat către spațiul adânc, adaptându-se la acel mediu folosind nanotehnologia și intrând într-o relație simbiotică cu tehnologia lor. În cartea Ilium , Simmons descrie o situație diferită în viitorul îndepărtat, în care postumanii par să fi fost consumați de propria tehnologie, o populație mică de oameni mai puțin modificați continuă să trăiască pe Pământ, total dependentă de o tehnologie pe care nu o înțeleg, iar ființele cele mai avansate și „umane” ale sistemului solar sunt roboți inteligenți care trăiesc pe lunile lui Jupiter.

Un bun exemplu de critică a viziunilor autoritare ale transumanismului este în schimb filmul Gattaca, ușa către univers , în care selecția prenatală a machiajului genetic perfect al nenăscutului a dat naștere subclasei „invalizilor”, oamenii născuți într-un fel natural. Protagonistul Vincent a visat întotdeauna să devină astronaut și decide să intre în Gattaca, corpul aerospațial responsabil cu misiunile interplanetare. Vincent este un invalid și nu are nicio speranță de a trece testul de sânge necesar pentru a fi angajat, dar provoacă sistemul cumpărând ilegal identitatea unui paraplegic, Jerome, care este genetic perfect.

Scriitorul francez Michel Houellebecq în controversata sa carte Elementary Particles ipotezează un viitor în care transumanismul, sub formă de modificări genetice capabile să garanteze nemurirea substanțială, devine instrumentul de eliminare a limitelor și problemelor care au făcut omenirea nefericită și conflictuală. În cele ce urmează Posibilitatea unei insule , totuși, se instalează în mare parte într-un viitor în care a avut loc acest pas, rămâne nemulțumirea și sentimentul de incompletitudine, care îi împinge pe noii oameni să-și riște propria integritate, în căutarea a ceva capabil să oferiți un răspuns mai satisfăcător la condiția existențială a cuiva, aparent idilic.

Scriitorul Dan Brown, în romanul său Inferno, dedică ample note culturii transumaniste și propune un scenariu sumbru privind răspândirea unui agent patogen ca o contramăsură pentru supraaglomerarea planetei.

În jocul video Half-Life 2 , principalii dușmani ai jucătorului sunt transhumani creați de o rasă extraterestră cunoscută sub numele de „Combinația”. Adversarul uman și conducătorul marionet al Pământului, Dr. Breen, declară că starea transumană este necesară și poate fi realizată doar cu ajutorul din exterior (extraterestru).

Jocurile video Halo , Halo 2 și Halo 3 urmează exploatările Master Chief , rezultatul unui proiect de îmbunătățire și extindere a specificațiilor umane prin intermediul ciberneticii și al modificării genetice.

În universul Warhammer 40k, unitățile alese ale Imperiumului oamenilor, Space Marines, sunt rezultatul combinațiilor genetice și al protezelor mecanice extrem de avansate realizate pe ființe umane, pentru a le face extrem de puternice și rezistente.

Jocurile video din seria Deus Ex sunt centrate pe reprezentarea unei lumi transumane viitoare. Simbolul [h +] apare și în videoclipurile celui de-al treilea capitol, Deus Ex: Revoluția umană .

În jocul video Bioshock , protagonistul se găsește într-un oraș subacvatic unde toți locuitorii s-au recombinat cu Adam, o substanță capabilă să modifice materialul genetic, dobândind astfel abilități speciale. Protagonistul va trebui apoi să se recombine la rândul său pentru a-i putea înfrunta prin puteri precum incinerarea, descărcarea electrică, telekineza și săgețile criogenice.

În filmul Transcendența , tema transumanismului este preluată parțial.

În jocul video Armored Core , tehnologia Human + este o parte fundamentală a complotului. S-a născut ca o serie de experimente care au intenția de a spori abilitățile fizice și mentale ale unei persoane, permițând astfel să manevreze mechaurile tipice ale seriei cu mare abilitate.

În jocul video SOMA , creierul oamenilor poate fi clonat în cipuri corticale, care sunt uneori grefate pe corpuri readuse la viață sau în simulări pe computer.

În filmul Humandroid al regizorului Neill Blomkamp , este abordată tema transumanistă a transferului conștiinței într-un corp mecanic.

Notă

Bibliografia

• AA. VV., Il Transumanismo. Cronaca di una rivoluzione annunciata , 2008, Lampi di Stampa. ISBN 9788848807548 .
• Pietro Barcellona, L'epoca del postumano , 2007, Città Aperta. ISBN 9788881373079 .
• Yuval Noah Harari, Homo Deus , 2017, Bompiani. ISBN 978-8845292798 .
• Niels Boeing, L'invasione delle nanotecnologie , 2006, Orme Editori. ISBN 9788888774367 .
• Riccardo Campa, Mutare o perire. La sfida del transumanesimo , 2010, Il Sestante. ISBN 9788896333280 .
• Riccardo Campa (a cura di), Divenire I. Rassegna di studi interdisciplinari sulla tecnica e il postumano , 2008, Il Sestante. ISBN 9788895184623 .
• Riccardo Campa (a cura di), Divenire II. Rassegna di studi interdisciplinari sulla tecnica e il postumano , 2009, Il Sestante. ISBN 9788896333013 .
• Riccardo Campa (a cura di), Divenire III, FUTURISMO. Rassegna di studi interdisciplinari sulla tecnica e il postumano , 2009, Il Sestante. ISBN 9788895184555 .
• Antonella Canonico, Gabriele Rossi, Semi-Immortalità. Il prolungamento indefinito della vita , Lampi Di Stampa, 2007. ISBN 9788848806404 .
• Miquel Casas, El fin del Homo sapiens: La naturaleza y el transhumanismo (Prologo de Riccardo Campa), 2017, Ápeiron ISBN 978-84-16-99635-3 .
• Emanuela Ciuffoli, Manipolazioni corporee tra chirurgia e digitale , Meltemi Editore, 2007. ISBN 9788883535628 .
• Francis Fukuyama, L'uomo oltre l'uomo. Le conseguenze della rivoluzione biotecnologica , 2002, Mondadori. ISBN 9788804506874 .
• Joel Garreau, Radical evolution , Sperling & Kupfer, 2007. ISBN 9788820043063 .
• Jürgen Habermas, Il futuro della natura umana. I rischi di una genetica liberale , Einaudi, 2002. ISBN 9788806163723 .
• Ray Kurzweil, La singolarità è vicina , Apogeo, 2008. ISBN 9788850325047 .
• Jeremy Rifkin, Il secolo biotech. Il commercio genetico e l'inizio di una nuova era , Baldini Castoldi, 2003. ISBN 9788880898306 .
• Aldo Schiavone, Storia e destino , Einaudi, 2007. ISBN 9788806177829 .
• Gregory Stock, Riprogettare gli esseri umani. L'impatto dell'ingegneria genetica sul destino biologico della nostra specie , Orme Editori, 2005. ISBN 9788888774206 .
• Giuseppe Vatinno, Il Transumanesimo. Una nuova filosofia per l'Uomo del XXI secolo , Armando Editore, 2010. ISBN 978-88-6081-740-2 .
• Roberto Marchesini Posthuman. Verso nuovi modelli di esistenza , Torino, Bollati Boringhieri , 2001, ISBN 978-88-339-1379-7 .
• Roberto Marchesini Il tramonto dell'uomo. La prospettiva postumanista , Bari, Dedalo, 2009, ISBN 978-88-220-5381-7 .

Voci correlate

• Biopolitica
• Biopunk
• Cosmismo
• Cyberpunk
• Cyborg
• Estropianesimo
• Futurismo
• Nanopunk
• Postumanesimo
• Singolaritanismo
• Singolarità tecnologica

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su transumanesimo

Collegamenti esterni

• ( EN ) Transumanesimo , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Transumanesimo , su The Encyclopedia of Science Fiction .
• ( EN ) Opere riguardanti Transumanesimo , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Transumanesimo , su GitHub .

V · D · M Genetica
Materiale genetico	Nucleotidi · Basi azotate · Acidi nucleici ( DNA · RNA ) · Cromosomi · Genoma
Concetti chiave	Gene · Codice genetico · Allele · Locus · Ereditarietà · Diversità genetica · Mutazione
Campi della genetica	Genetica formale · Genetica molecolare · Genetica delle popolazioni · Genomica · Genetica umana
Genetisti	Gregor Mendel · Thomas Hunt Morgan · Ronald Fisher · Frederick Griffith · Erwin Chargaff · Barbara McClintock · James Watson · Francis Crick · Rosalind Franklin · Alec Jeffreys

Portale Biologia	Portale Fantascienza
Portale Filosofia	Portale Scienza e tecnica