Transubstanțializare

Disputatio asupra Sfintei Taine

În teologie , transubstanțializare sau transubstanziazione ( lat . Trans-substantiatio), este termenul care indică conversia

• a substanței pâinii din substanța trupului lui Hristos

Și

• a substanței vinului în substanța sângelui lui Hristos , care are loc, în timpul sărbătorii euharistice , în momentul sfințirii .

În funcție de sensibilitățile teologice (în special în dezbaterea dintre Biserica Latină și Bisericile Ortodoxe ), există și există încă o divergență cu privire la momentul precis în care ar avea loc această transformare: conform Bisericilor Răsăritene, aceasta ar avea loc atunci când episcop sau preot , în timpul rugăciunii euharistice , îl invocă pe Dumnezeu Tatăl să trimită Duhul Sfânt ( epiclesis pe oblate) pentru a transforma pâinea și vinul în trupul și sângele lui Hristos; conform Bisericii Catolice , conversia ar avea loc atunci când cuvintele lui Isus sunt repetate ( in persona Christi ) în timpul ultimei cine ( teologia scolastică identifică momentul precis al transubstanțierii în momentul în care cuvântul este pronunțat est în sintagma Hoc est enim corpus meum ).

Contextul Evangheliei și originile doctrinei

Conform relatării din Evanghelia după Ioan , în capitolul 6, Isus, în timpul unei dezbateri în sinagoga din Capernaum , pronunță următoarele fraze:

Iudaismul - la fel ca marea majoritate a culturilor - are un ochi rău asupra canibalismului ( antropofagie ) (într-adevăr, cine atinge un cadavru este impur), iar cuvintele lui Isus au provocat ravagii în audiență, atât în ​​rândul adepților, cât și în rândul opozanților. Ideea acestui discurs este înlocuirea lui Isus pentru tradiționale de Paște mielul și azime . ^[1]

Originile și poziția Bisericii Catolice

Conform Compendiului Catehismului Bisericii Catolice , are loc sfințirea

Primul autor care a folosit termenul transubstantiatio a fost Rolando Bandinelli, viitorul papa Alexandru al III-lea . Mai târziu a fost preluată de Toma de Aquino - în special în De venerabili sacramentu altaris - și de către scolastici care i-au delimitat cu precizie semnificația.

„Acesta este trupul Meu oferit ca sacrificiu pentru tine” în timpul ultimei cine, de Andreas Meinrad (1751)

Același subiect în detaliu: Euharistie § sens spiritual .

Sub domnia lui Carol cel Bald a fost subiectul unei controverse între teologii Ratramno di Corbie și Pascasio Radberto , despre prezența simbolică sau reală a lui Hristos în gazdă. În documentele pontificale apare pentru prima dată la Conciliul IV din Lateran ( 1215 ); mai târziu, împreună cu Conciliul de la Trent ( 1545 - 1563 ) a primit formularea definitivă. Această doctrină a primit cea mai coerentă formulare în cadrul filozofiei scolastice, care a interpretat în mod eficient transubstanțierea prin renașterea teoriei ilemorfismului aristotelic (adică uniunea inseparabilă a formei substanțiale și a materiei prime ), asigurându-se că totul primește propria sa determinare datorită formalei formale. principiu (care creează, care determină fiecare lucru să fie ceea ce este) concret conținut în fiecare substanță. Utilizarea categoriilor filosofice proprii scolasticii nu limitează posibilitatea ca alte școli de gândire să repete același concept dogmatic prin diferite categorii. Prin urmare, este posibil ca transubstanțierea să fie explicată altfel cu o terminologie diferită care se bazează pe alte grile de gândire rațională. ^[2]

Fizica lui Aristotel descrie cele trei elemente necesare pentru orice schimbare sau transformare: o stare inițială de lipsire în care o categorie este capabilă să se schimbe într-un alt element din aceeași categorie, o stare finală în care puterea a devenit un act , un substrat care nu schimbare în timpul tranziției de la o stare la alta. Speciile euharistice de pâine și vin sunt substratul necesar care nu se schimbă și care este o condiție prealabilă pentru orice transformare. Transsubstanțierea este transformarea în funcție de categoria primei substanțe, care este primul dintre cele patru tipuri de transmisie descrise de Aristotel. Celelalte sunt transformările în funcție de cantitate, calitate și loc. Speciile euharistice sunt atât substratul vizibil perceput ca imuabil, cât și substanța transsubstanțiată de Dumnezeu în Trupul lui Hristos.

Conciliul de la Trent din definiția dogmatică a celei de-a XIII-a sesiuni din 11 octombrie 1551 , în capitolul IV, declară:

Conform acestei doctrine, pâinea și vinul consacrat păstrează, deci, doar accidentele sau aparențele materiei anterioare rugăciunii euharistice, deoarece în inima lor forma substanțială sau principiul constitutiv s-au schimbat deoarece a devenit, prin lucrarea Trinității. , într-adevăr Trupul și Sângele Domnului .

Sandro Botticelli : Viaticum of San Girolamo , v. 1495.

În această lumină, definiția dogmatică a Conciliului de la Trent sancționează conversia euharistică și propune transubstanțierea ca un model valid (mod convenabil și adecvat ) de interpretare a misterului, fără a-și angaja autoritatea pentru o recunoaștere dogmatică a implicațiilor filosofice ale transubstanțierii.

Sinodul de la Trent, în reacție, și-a pus toată energia în renașterea Euharistiei, întrucât adevărata prezență reală a lui Hristos și bisericile au fost, de asemenea, concepute în așa fel încât era clar că centrul vieții liturgice și religioase a credincioșilor era Cortul (în contextul Contrareformei ).

Poziții în protestantism

În timpul Reformei , transsubstanțierea a fost aspru criticată:

În Bisericile reformate, modul de concepere a sacramentului euharistic variază în funcție de autori și de biserici. Pentru Luther există așa-numita unire sacramentală ^[3] , întrucât în ​​sacrament există prezența reală, adică adevăratul Trup și adevăratul Sânge al lui Hristos, dar în același timp pâinea și vinul își mențin natura. Pentru Calvin, în schimb prezența este doar spirituală, un memorial „suficient” al sacrificiului unic și perfect făcut o dată pentru totdeauna de Hristos pe cruce. Prin urmare, așa-numitul caracter sacrificial al masei este negat, în special de Calvin și de adepții săi. Aceasta a dat naștere la numeroase dispute cu privire la natura sacramentului între diferitele biserici reformate.

Notă

Bibliografie

• ( RO ) Prezența reală a lui Hristos în Euharistie , în Enciclopedia Catolică , New York, Encyclopedia Press, 1913.
• Sacramentele Bisericii , de Benedetto Testa, Jaca Book Editorial, 2001
• Joseph Ratzinger și Wolfgang Beinert, Problema transsubstanțierii și semnificația euharistiei , în Hot Points of Theology , Roma, Ediții Pauline , 1969.

Elemente conexe

• Consubstanțierea
• Corp mistic
• Miracol euharistic
• Gazda (liturghie)
• Prezență reală
• Stercorianism

Alte proiecte

• Wikicitatul conține citate din sau despre transubstanțializare
• Wikționarul conține dicționarul lema « transubstanțializare »

linkuri externe

• Transubstanțierea , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Transubstanțierea , în Enciclopedia italiană , vol. 34, Institutul Enciclopediei Italiene , 1937.
• Transubstanțierea , pe Vocabulario Treccani , Institutul Enciclopediei Italiene .
• ( EN ) Transubstantiation , pe Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portalul creștinismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu creștinismul