Transcendental

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Termenul transcendental , care nu trebuie confundat cu „ transcendent ”, a luat înțelesuri diferite în filozofie: a apărut pentru prima dată în filosofia medievală pentru a desemna o proprietate maxim „ universală ”, a fost refăcut de filosoful german Kant și de cel german idealiștii Fichte și Schelling cu referire la ceea ce există „în sine”, dar este funcțional pentru altceva decât el însuși; ultimul sens a fost în cele din urmă transformat de fenomenologia lui Husserl .

În domeniul muzicii se spune despre o scriere virtuozică extrem de dificilă și deosebit de eficientă. [1]

Transcendental în scolasticismul medieval

Termenul transcendental a fost folosit pentru prima dată în filosofia scolastică medievală și, în mod specific, s-a dezvoltat prin elaborările conceptuale inițiale ale lui Philip Cancelarul , William de Auvergne și William de Auxerre . Au fost considerate transcendentale acele prerogative proprii lui Dumnezeu, de la care propria sa gândire nu poate fi ignorată. Conceptul de transcendental și specificațiile sale au fost elaborate mai întâi de Filip Cancelarul în Summa de bono (1225-1228) [2] , și abia numit ulterior cu termenul latin transcendentalia în Summa dominicanului Rolando da Cremona [3] . Filip Cancelarul a identificat transcendențialele în patru nume divine, din care gândibilitatea lui Dumnezeu nu poate ignora: ens , ființă; unum , unitate; verum , adevărul și bonum , binele. La aceste patru concepte transcendentale William de Auvergne a adăugat ulterior termenul pulchrum , frumusețe, urmând gândul lui pseudo-Dionisie Areopagitul .

William de Auxerre va aduce o contribuție importantă la elaborarea filosofică a lui Philip Cancelar printr-o justificare a transcendenților. William spune că este de remarcat faptul că „pură poate fi gândit ca Unum, deoarece există o identitate între a fi și unicitatea lui Dumnezeu. În plus, va trebui să admită că a fi simplu, substantia simplex, pe care el este Dumnezeu, el trebuie să fie, de asemenea, autosuficient și, prin urmare, și în sine, bonum , adică identic cu bunătatea sa. Identitatea dintre unum și bonum ne face să recunoaștem că este absolut adevărată, în măsura în care participă la adevărul în sine care îl constituie pe Dumnezeu, deci la verumul transcendental. [4]

Toma de Aquino a aplicat transcendentalii acelor concepte care au propria lor universalitate, precum adevărul și bunătatea: acestea, într-un prim grad de universalitate, se referă concret la toate ființele umane, dar dacă sunt elaborate teoretic de intelect și de voința unui ființă perfectă ca Dumnezeu , dobândește, ca să spunem așa, o „universalitate supremă” care se exprimă tocmai în termenul transcendental . [5]

Transcendental în Kant

„Eu numesc transcendental orice cunoaștere care se ocupă, în general, nu atât de mult de obiecte, cât de modul nostru de a cunoaște obiectele în măsura în care acest lucru trebuie să fie posibil a priori ”.

( I. Kant , Critica rațiunii pure , A12 [6] )

În Kant , termenul transcendental a ajuns să însemne mecanismul „formal” al cunoașterii , adică, indiferent de conținutul său. De fapt, Kant vrea să explice nu ceea ce se știe, ci cum se produce cunoașterea, adică să definească presupozițiile teoretice care fac posibilă cunoașterea.

Este, pe de o parte, pasiv, deoarece se bazează pe date sensibile pe care le dobândim, de fapt, pasiv, dar, pe de altă parte, este activ, deoarece suntem înzestrați cu „ funcții transcendentale ”, cu moduri de funcționare a intelect care sunt activate automat în același timp în care primim date sensibile . În cazul primului grad de cunoaștere, intuiție , punem instant în acțiune funcțiile spațiului și timpului ; adică discriminăm, selectăm activ date sensibile în spațiu și timp.

Aceste moduri de funcționare a cunoștințelor sensibile nu sunt o activitate suplimentară pe care o desfășurăm, ci particularități specifice ale propriului nostru intelect.

„Nu trebuie să numim toate cunoștințele a priori transcendentale, ci doar acelea în care știm că și cum se aplică anumite reprezentări (intuiții și concepte) sau sunt posibile exclusiv a priori: adică posibilitatea cunoașterii sau utilizarea din el a priori. [7] "

Kant afirmă în continuare că funcțiile transcendentale au caracteristici ale „necesității” - întrucât rațiunea noastră le pune în mod necesar în acțiune astfel încât, chiar dacă am vrea, nu am putea să nu le folosim - și ale „universalității”, deoarece aparțin, în același mod , tuturor oamenilor cu rațiune.

Aceste funcții - spațiul și timpul, în cazul intuiției - au fost, prin urmare, întotdeauna prezente chiar înainte de a primi primul dat sensibil, deoarece nu sunt altceva decât modul în care funcționează rațiunea noastră. De fapt, ele intră imediat în acțiune imediat ce primesc primele date sensibile.

«... Prin urmare, nici spațiul și nici una din determinările sale geometrice a priori nu sunt reprezentări transcendentale: în schimb, doar cunoașterea originii ne-empirice a acestor reprezentări și posibilitatea pe care le posedă de a se referi a priori la obiectele experienței sunt. [8] "

Ele nu trebuie confundate cu „ universalii ” derivați din experiență , deoarece sunt prezenți înainte de experiență și nici măcar nu trebuie identificați cu idei înnăscute , care sunt prezentate cu un conținut (cum ar fi ideea înnăscută a lui Dumnezeu), că funcțiile, pe de altă parte, nu au [9]

Prin urmare, putem afirma că sunt a priori , adică preced experiența, adică o „ transcend ”, în măsura în care „depășesc” experiența însăși; dar în același timp ele sunt „ imanente ”, în măsura în care devin reale, capătă valoare efectivă, iar funcționarea lor din potențial devine reală , numai atunci când se „întrupează” cu date sensibile.

Prin urmare, „transcendental” ar putea fi definit ca o sinteză de „imanent” și „transcendent” [10]

Înțelesul transcendentalului în idealismul german

Termenul „transcendental” a fost preluat de idealiștii Johann Gottlieb Fichte și Friedrich Schelling ca sinonim de funcțional sau constitutiv , pentru a-și desemna propriul idealism : acesta este pentru ei un postulat filosofic care să fie admis a priori , prin intuiție intelectuală , necesar pentru stabilirea nu numai a cunoașterii umane, ci (spre deosebire de Kant) și a realității obiective . De fapt, Fichte a recunoscut lui Kant meritul de a fi abordat concepția idealistă cu doctrina cred sau „percepție transcendentală”, care a rămas totuși un principiu formal al realității. Idealismul transformă gândul într-un principiu constitutiv, material al realității în sine, adică în eu absolut.

Transcendental este, în special, actul prin care egoul creează lumea . Acest act nu poate fi demonstrat rațional, ci trebuie presupus la început cu un act intuitiv-intelectual în acest sens transcendental : formă și conținut, transcendent și imanent , înainte de crearea realității ( conștiința de sine ) și în același timp coincident cu aceasta (auto- creație ). [11] Schelling și-a intitulat cea mai faimoasă lucrare Sistemul idealismului transcendental ( System des transzendentalen Idealismus , 1800), în care a reconstituit momentele prin care conștiința a atins Absolutul , unitatea spiritului și a naturii . Momentul cel mai înalt a fost constituit de artă , în care intuiția intelectuală, devenind un obiect pentru sine, ca intuiție estetică , a înțeles acea unitate într-un mod parțial conștient și parțial inconștient .

Transcendental în fenomenologia huserliană

Edmund Husserl va reajusta sensul transcendentalului la începutul secolului al XX-lea , susținând că fiecare act subiectiv al conștiinței trebuie înțeles în lumina fenomenologiei ca fiind dotat cu intenționalitate , adică este întotdeauna adresat unui obiect și există în funcția acestui lucru. [12] În acest fel, Husserl intenționează să își concentreze atenția asupra conștiinței, în relația sa cu lumea și cu alte persoane, distrăgând-o de la problema realității lumii externe, care este suspendată prin epocă și nu este considerată pertinentă pentru problema structurii „eu transcendental, care pentru Husserl se constituie ca condiție a posibilității existenței atât a conștiinței, cât și a obiectelor, fie aceste materiale și idealuri. Adică, pentru Husserl lumea este constituită fenomenologic de conștiință, nu în sensul că este creată de ea, ci pentru că posibilitatea ei de existență este conținută în eul transcendental. [13]

Notă

  1. ^ Vocabularul Treccani pentru „ transcendental ”.
  2. ^ Philippi Cancellarii, Summa de Bono , ed. N. Wicki, Editiones Francae, Bernae MCMLXXXV; Jan Aertsen, „Începutul doctrinei transcendentale în Filip Cancelarul (cca 1230)” (PDF), Mediaevalia, Textos și Estudos , 7-8: 269-286.
  3. ^ Summa Magistri Rolandi Cremonensis OP Liber Tertius , editat de A. Cortesi, Bergamo 1962
  4. ^ Giulio D'Onofrio, History of medieval thought , Rome, New City, 2011, pp. 402-403.
  5. ^ Battista Mondin , Istoria metafizicii , volumul 2, Bologna, ESD, 1998, pp. 564-565.
  6. ^ în Johannes Baptist Lotz, Massimo Marassi, Transcendental Experience , Life and Thought, 1993 p.10
  7. ^ Critica rațiunii pure , B 80 / A 56 (tr. Of Pietro Chiodi, Turin, UTET, 1967, p. 90.
  8. ^ Op.cit. ibidem
  9. ^ Lorenzo Martini, History of Philosophy , Volume 3, 1st Edition, Pirotta, 1842 p.156.
  10. ^ Antonio Banfi, Principiile unei teorii a rațiunii , Editori Riuniti, 1967 p.431
  11. ^ Martin Heidegger, Schelling. Tratatul din 1809 despre esența libertății umane , ( Anexă , p.305), Ghidul editorilor, 1998
  12. ^ Husserl îl tratează în special în Ideile pentru o fenomenologie pură și pentru o filosofie fenomenologică și, mai larg, în meditațiile carteziene , din 1931.
  13. ^ Nicola Abbagnano, Giovanni Fornero, Căutarea gândului - Istorie, texte și probleme de filozofie. 3B, de la fenomenologie la Gadamer , Milano, Pearson Italia, 2012, pp. 14, 15, 16.

Bibliografie

  • Jan A. Aertsen, Filosofia medievală și transcendentalii: cazul lui Thomas de Aquino , Leiden, Brill, 1996.
  • Jan A. Aertsen, Filosofia medievală ca gând transcendental. De la Filip Cancelarul (cca 1225) la Francisco Suárez , Leiden, Brill, 2012.
  • John P. Doyle, La granițele ființei și științei. The Scolastic Theory of Supertranscendental Being , Leuven, Leuven University Press, 2012.
  • Graziella Federici-Vescovini, Le problème des Transcendantaux du XIVe au XVIIe siècle , în «Bibliothèque d'Histoire de la Philosophie», Paris, Vrin, 2001.
  • Edmund Husserl, Kant și ideea filosofiei transcendentale , [1924] Milano, Il Saggiatore, 1990.
  • Martin Pickavé (editat de) Die Logik des Transzendentalen. Festchrift für Jan A. Aertsen zum 65. Geburstag , Berlin, Walter de Gruyter, 2003.
  • Francesco V. Tommasi, Philosophia transcendentalis. Întrebarea antepredicativă și analogia dintre Scholastica și Kant , Florența, Olschki, 2008.
  • Novella Varisco, Proprietățile transcendentale ale ființei în secolul al XIII-lea , Padova, Il Poligrafo, 2007.
  • Piero di Vona, Spinoza și transcendentalii , Napoli, Morano, 1977.
  • Piero di Vona, Ontologia uitată. De la ontologia spaniolă la Critica rațiunii pure , Napoli, La Città del Sole, 2008.
  • Piero di Vona, Tratat despre concepte transcendente , Napoli, Giannini Editore, 2011.
  • Piero di Vona, Întrebări despre concepte transcendente , Napoli, Giannini Editore, 2011.

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității GND ( DE ) 4245396-3
Filozofie Portalul filosofiei : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie