Schimbarea la Față a lui Isus
| Schimbarea la Față a lui Isus | |
|---|---|
 | |
| Tip | Religios catolic |
| Data | 6 august |
| Religie | creştinism |
| Obiectul recidivei | Schimbarea la Față a lui Isus pe Muntele Tabor |
Schimbarea la față a lui Isus este un episod din viața lui Isus descris în Evangheliile sinoptice Matei 17: 1-8; Marcu 9,2-8 și Luca 9,28-36 [1] . Sărbătoarea corespunzătoare și omonimă este sărbătorită pe 6 august de Biserica Catolică , Biserica Ortodoxă și alte confesiuni creștine în memoria episodului biblic.
Isus le dezvăluie celor trei iubiți ucenici Trupul Omului Adevărat și al Domnului Adevărat , pe care toți doisprezece îl vor vedea după învierea lui Iisus de la moartea de pe cruce .
Schimbarea la față a lui Iisus Hristos
Transfigurarea
Episodul transfigurării este povestit în cele trei evanghelii sinoptice ( Marcu 9: 2-8, Matei 17: 1-8, Luca 9: 28-36), după mărturisirea lui Petru . Conform acestor texte, Iisus, după ce s-a retras cu ucenicii Petru , Iacov și Ioan , și-a schimbat înfățișarea arătându-se celor trei discipoli cu o splendoare extraordinară a persoanei și o albire uimitoare a hainelor sale. În acest context, apare apariția lui Moise și Ilie conversând cu Iisus și se aude o voce, care vine dintr-un nor, declarând filiația divină a lui Isus. Splendoarea lui Hristos amintește transcendența sa, prezența lui Moise și Ilie simbolizează legea și profeții care au anunțat atât venirea lui Mesia, cât și pasiunea și slăvirea sa ; norul se referă la teofaniile deja documentate în Vechiul Testament .
Conform viziunii lui Elisei raportată în 2 Regi 1.15-18; 2: 1-6 [2] , Ilie a fost răpit în cer fără moarte; conform Deuteronomului , 32:49 și 34, totuși, Moise murise înainte de a ajunge în Țara Făgăduinței , deoarece, ca și Aaron , nu L-a proslăvit pe Dumnezeu după descoperirea izvorului situat la Meribah din Kadesh .
Locul transfigurării
O tradiție atestată deja în secolul al IV-lea de Chiril al Ierusalimului și Ieronim identifică locul unde ar fi avut loc transfigurarea cu Muntele Tabor , în arabă Gebel et-Tur („muntele”). Un deal rotunjit și izolat, la 588 m deasupra nivelului mării sau la aproximativ 400 de metri deasupra nivelului văilor din jur. Pe acest deal, bizantinii vor construi apoi trei biserici menționate de anonimul Piacentino, care le va vizita în 570.
Un secol mai târziu, Arculfo va găsi acolo un număr mare de călugări, iar Commemoratorium de Casis Dei (secolul al IX-lea) va menționa episcopia Taborului cu optsprezece călugări care slujesc patru biserici. Mai târziu vor fi benedictinii care vor construi și o abație , înconjurând clădirile cu un zid fortificat. Distruși în întregime de sultanul al-Malik al-'Ādil (1211-12) pentru a construi o cetate, creștinii se vor întoarce acolo din nou, construind un sanctuar. Și aceasta va fi distrusă din ordinul lui Sultan Baybars (1263), lăsând muntele abandonat dezolant timp de peste patru secole.
Abia în 1631 franciscanii cu Custodia Țării Sfinte Diego Campanile vor putea intra în posesia Muntelui Tabor. Două secole mai târziu, în 1854, vor începe să studieze ruinele trecutului, începând construcții noi care vor culmina cu actuala bazilică cu trei nave, proiectată și construită de arhitectul Antonio Barluzzi , care va fi inaugurată în 1924.
Ca alternativă la Muntele Tabor, se presupune că „muntele înalt” menționat în Evanghelii este Muntele Hermon . În general, motivele prezentate în favoarea acestui munte rezidă în faptul că unele ruine de pe Muntele Tabor indică faptul că un oraș fortificat era deja înfloritor înainte de primul secol, de fapt vârful Taborului a constituit o poziție strategică și foarte potrivit pentru o astfel de oraș. De aici și îndoiala că transfigurarea lui Isus ar fi avut loc pe Muntele Tabor, deoarece Evangheliile spun în schimb că Isus și cei trei tovarăși ai săi erau pe munte „în afară”, „singuri”, „într-un loc solitar”. De asemenea, cu puțin timp înainte de transfigurare, Iisus se afla lângă Cezareea Philippi la capătul râului Iordan , un oraș situat la baza de sud-vest a muntelui înalt Hermon. - Matei 16:13; 17,1, 2; Marca 8,27; 9.2.
Transfigurarea și arta
Subiectul transfigurării este prezent atât în arta estică, cât și în cea occidentală. Există numeroase icoane bizantine ale transfigurării. În est, ar trebui amintit mozaicul bizantin alMănăstirii Santa Caterina de pe Sinai. În Occident este suficient să ne amintim de minunatul mozaic al Capelei Palatine din Palermo , Schimbarea la Față a lui Beato Angelico , Rafael , Gherardini , Perugino , Bellini și Tiziano . O frescă cu acest subiect a ieșit la lumină și în săpăturile bisericii medievale târzii S. Maria Assunta, în cătunul Pernosano di Pago del Vallo di Lauro, la câțiva kilometri de Nola (Napoli). Recent (2002) este mozaicul monumental de Marko Ivan Rupnik realizat la Milano în biserica Santi Giacomo e Giovanni. Și, de asemenea, transfigurarea alegorică din mozaicul absidei Sant'Apollinare in Classe din Ravenna ar trebui amintită.
Sărbătoarea Schimbării la Față
Potrivit unor istorici ai liturghiei, sărbătoarea Schimbării la Față amintește de dedicarea bazilicelor de pe Muntele Tabor. A fost sărbătorită de Biserica Nestoriană încă de la sfârșitul secolului al V-lea și este documentată în secolul al VII-lea în vestul Siriei .
Anastasius Sinaita (sec. VII) a compus și a rostit o omilie pe Muntele Tabor, probabil în fața unui grup de pelerini care au vizitat locul împreună cu sărbătoarea liturgică a Schimbării la Față a lui Isus. Manuscrisele originale fac o paralelă cu teofania lui Betel.patriarhului Iacob și cu cele două promisiuni ale lui Dumnezeu adresate pe muntele Sinai lui Moise și apoi lui Ilie. [3] , arătând că un cult de cult exista în țara Israelului înainte de secolul al VII-lea.
Fixarea datei sărbătorii la 6 august depinde de faptul că, conform unei tradiții, episodul Schimbării la Față relatat de Evanghelii ar fi avut loc cu patruzeci de zile înainte de răstignirea lui Isus . În est, sărbătoarea Înălțării Sfintei Cruci a fost deja sărbătorită pe 14 septembrie, prin urmare data Schimbării la Față a fost stabilită în consecință.
În Occident, primele mărturii ale festivalului datează de la mijlocul secolului al IX-lea (Napoli, țările germanice, Spania). Mai târziu, în secolul al X-lea în Franța și în secolele al XI-lea și al XII-lea, de asemenea, la Roma, în Bazilica Vaticanului . Petru Venerabilul și Cluny au contribuit la difuzarea pe scară largă a sărbătorii. Papa Callixtus III în 1457 a inserat-o în calendarul liturgic roman ca mulțumire pentru victoria obținută asupra turcilor la Belgrad la 6 august 1456 de János Hunyadi și Giovanni da Capestrano . În ceea ce privește liturghia, Biserica a atribuit gradul de sărbătoare celebrării Schimbării la Față a lui Isus.
Notă
- ^ Mt + 17: 1-8 Mk + 9: 2-8 Lk + 9: 28-36 , pe laparola.net .
- ^ 2 Regi 1.15-18; 2: 1-6 , pe laparola.net .
- ^ (EN) Bogdan G. Bocur, Exegesis and Intertextuality in Anastasius the Sinaite's Homily On the Transfiguration (PDF), în Markus Vinzent (eds), Acta Patrstica, Volumul LXVIII: Lucrări prezentate la cea de-a șaisprezecea Conferință internațională privind studiile patristice desfășurată la Oxford 2011, Volumul 16: Din secolul al cincilea încoace (scriitori greci), Louvain, Paris, Walpole, Peeters Publishers , 2013, p. 250,OCLC 855867208 ( arhivat 14 martie 2017) .
Bibliografie
- Martimort AG, Introducere în liturghie , Brescia 1984
- (EN) Transfiguration and Mount Tabor , în Enciclopedia Catolică , New York, Encyclopedia Press, 1913.
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikicitată conține citate din sau despre transfigurarea lui Isus -
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre transfigurarea lui Isus
linkuri externe
- ( EN ) Transfigurarea lui Iisus , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
- ( EN ) Transfigurarea lui Isus , în Enciclopedia Catolică , Compania Robert Appleton.
- Intrare pe Cathopedia, Enciclopedia Catolică
| Controlul autorității | Tezaur BNCF 56338 · LCCN (EN) sh85070134 · BNF (FR) cb119858498 (data) |
|---|
