Reîncarnare

Reprezentarea reîncarnării potrivit hinduismului

Prin reîncarnare ne referim la renașterea unui individ suflet sau spirit , într - un alt corp fizic, după un anumit interval de timp după său pământesc moarte .

Reîncarnarea Termenul este considerat sinonim cu metempsihoză și se referă , în special , la lumea culturală și religioasă orientală și spiritiste , mișcări care descriu o transmigrarea în alte organisme, inclusiv plante, animale sau minerale, până când sufletul este complet eliberat de pragul de semnificație. ^[1] Olimpiodorus ^[2] consideră termenul „metensomatosis“ ( de la σῶμα, soma, „corp“) , mai corect, care se găsește în Plotin ^[3] care indică trecerea sufletului exclusiv în corpul uman. Expresia „transmigrarea sufletului“ este o adaptare a defunctului latin transmigrātĭo-Onis derivată din transmigrāre , prin urmare , de la migrāre exprimate cu termenii de „metempsihoza“ sau „metensomatosis“, este , de asemenea , pot fi atribuite lui Pitagora sau chiar la Ferecides. ^{[4] [5]}

Difuzie

Este una dintre cele mai răspândite credințe în cercurile legate de hinduism , jainism , sikhism și budism , deși în ultimul caz nu se referă la reîncarnarea sufletului ci la cea a karmei ^[6] , unele religii africane și altele filozofii sau religioase mișcări. Cele mai multe păgânii contemporani cred în reîncarnare. ^[7] În antichitate occidentală această credință a fost larg răspândită în filozofice școli , cum ar fi platonic una sau în mișcări religioase , cum ar fi Orfismul . Apoi a devenit fundamental în păgân neoplatonică misticismul cu Plotin , Iamblicus și Proclu . Metempsihoză se găsește în maniheism și în unele secte ale Islamului , cum ar fi cea a Druzii . ^[8]

In ultimul secol, unul dintre cei mai importanți susținători ai reîncarnării în Occident a fost filosoful austriac Rudolf Steiner (1861-1925), în contextul său actual de gândire numit antroposofia . Mai recent, doctrina reîncarnării a format o parte integrantă din New Age mișcarea. Reîncarnarea este , de asemenea , recunoscut în principal în societățile care practică sau practica incinerării a defunctului, bazat pe credința că spiritul celui decedat după moartea detaseaza din organism , care ar putea fi apoi distrus de foc.

Reîncarnarea în filozofie

Reîncarnarea în filosofia occidentală este menționată ca transmigrarea (din greaca veche metempsihoza μετεμψύχωσις, „trecerea sufletelor“) , ceea ce înseamnă transmigrarea " suflet sau spirit de viață după moarte într - un alt corp uman, animal sau plantă.

Herodot se referă la o credință în metempsihoză printre egipteni și consideră că acesta a fost transmis de aceștia la greci. Istoricii au arătat că ceea ce acest autor a raportat nu este de încredere deoarece nu concepție similară cu metempsihoza a fost găsit în religia egipteană. ^[9]

Pitagora

Pitagora

În domeniul filozofiei occidentale, Pitagora si sa scoala par sa fi fost printre primii pentru a sprijini doctrina reîncarnării sau metempsihoză, chiar dacă pe baza de pre-existente culte orfice . Potrivit pitagoreicilor, omul a căzut pe Pământ din cauza unei greșeli originale, prin care este obligat să transmigreze de la un corp la altul, nu numai al oamenilor, ci și al plantelor și animalelor. Pentru a se elibera de acest lanț de decese și renașteri, este necesar să se întoarcă la stadiul de puritate original , dedicându - se la altruistă contemplarea a adevărului , practicând ezoterice ritualuri de inițiere și de catharsis , de purificare. Pitagoricii credeau că viața matematicianului era cea care se apropia cel mai mult de starea liberă și divină în care se afla sufletul înainte de căderea sa.

In orfism ^[10] și în școala pitagoreică, metempsihoză a fost legat de cosmologiei lor , deoarece ei au afirmat că acest lucru a avut loc în mod ciclic , la finalizarea unui curs astronomic al universului.

Aristotel ^[11] menționează metempsihoza ca un „mit“ al școlii pitagoreice în timp ce Platon, cel mai bine cunoscut pentru doctrina sa despre transmigrarea sufletelor ^[12] nu menționează Pitagora , ci mai degrabă indică Philolaus , un membru al școlii pitagoreice. ^[13]

Xenofan , în unele versete raportate de Diogene Laertius , face aluzie la metempsihoză referindu - l la o anecdotă care încearcă Pitagora recunoaște un vechi prieten al său într - un câine:

În plus față de această referință, Diogene Laertius însuși scrie că Pitagora a fost primul care a introdus noțiunea de „suflet“ a grecilor, legate în timp , la diferite organisme ale ființelor vii. ^[15]

Empedocle

Empedocle în Purificările lui va relua doctrina orfic-pitagoreice a metempsihoză, argumentând în urma Parmenide că nimic nu este creat și nimic nu este distrus, adăugând însă că totul este transformat pe baza a două forțe supranaturale, Dragoste și ură , care determină agregarea sau dezintegrarea patru elemente . Sufletul este nemuritor , prin urmare , și nașterea și moartea sa sunt doar aspecte tranzitorii datorită intervenției acestor două forțe. Ieșirea din ciclu depinde pentru fiecare de comportamentul ținut în viață.

Platon

Reappropriating tradiția orfice și pitagoreice, Platon a făcut reîncarnare, tratate mai ales în Mitul lui Er ^[16], pivotul său doctrina cunoașterii , bazată pe conceptul de reminiscențe sau anamneza . ^[17] Potrivit lui Platon, existența reîncarnării este mărturisită de faptul că cunoașterea noastră despre lumea sensibilă se bazează pe forme matematice și modele care nu sunt reflectate în ea, dar par să provină dintr-un loc cu hiperuraniu în care intelectul nostru trebuie să aibă i-a contemplat înainte să se nască. În mitul carului și al carului , pe care l-a expus în Fedru , își imaginează că sufletul, după moarte, este similar cu un car care încearcă pe cât posibil să se întoarcă la cerul hiperuraniu, casa Ideilor , absorbiți-i înțelepciunea.

Din cauza propriei sale concupiscență , simbolizat de un cal negru, sufletul este ușor de natură să cadă din nou în jos, adică, să se reîncarneze. Cei care au căzut imediat vor renaște ca o persoană ignorantă sau cel puțin departe de înțelepciunea filosofică, în timp ce cei care au reușit să contemple Hyperuranium pentru o perioadă mai lungă de timp vor renaște ca înțelepți și ca filosofi. Potrivit lui Platon, reîncarnarea , de asemenea , ne permite să explice nativism cunoașterii, o concepție conform căreia învățarea constă în trezirea unei cunoștințe deja prezente într -o formă latentă în sufletul nostru, dar care au fost uitate în momentul nașterii și a fost , prin urmare , în stare de inconștiență. : cunoașterea înseamnă , așadar , amintindu.

Neoplatooniști

După Platon, doctrina reîncarnării sau metempsihoză va trece în neoplatoniști și în diverse gnostice , ezoterice si curenti ermetice , tipice târziu elenism . Filon din Alexandria a fost printre primii care reconcilieze religia evreiască cu reîncarnarea platonic. ^[18] Plotin , Iamblicus și Proclus , au reluat substanțial de la Platon concepția că sufletul se reîncarnează și se întoarce pe Pământ datorită unui păcat originar, pentru a ispăși pentru care este necesar să se facă o lungă călătorie de asceză , eliberându-se de afecțiunile pământești care altfel ar putea induce sufletul să rămână legat de materie. ^[19]

creştinism

Reîncarnarea a fost acceptată numai în cercurile creștine care erau considerate atunci heterodoxe. Origen a părut să accepte posibilitatea unei pre-existența sufletului înainte de naștere, ^[20] , dar contestat faptul că spiritul uman ar putea reîncarna în corpul animalelor. Mai târziu , reîncarnarea a fost reafirmat de filozoful Scotus Eriugena . ^[21] Conform susținătorilor reîncarnării în creștinism, ^[22] unele pasaje ale Evangheliei ar induce această posibilitate, de exemplu:

• Când Isus le cere ucenicilor despre opinia mulțimii: „Cine crezi că sunt?“, Ei au răspuns: „Unii spun că ești Ioan Botezătorul , alții Ilie și alții Ieremia sau unul din prooroci“. ^[23] Acest lucru va depune mărturie la acceptarea posibilității ca un profet al trecutului ar putea fi reîncarnat în Hristos. În următoarele versete Isus confirmă răspunsul lui Petru apostolul ( „Tu ești Fiul Dumnezeului celui viu“) ^[24] .
• Episodul de transfigurarea pe Muntele Tabor: ««Dar vă spun că Ilie a venit deja și ei nu l - au recunoscut», [...] Ucenicii au înțeles atunci că el a vorbit despre Ioan Botezătorul». ^{[25] [26]}
• „Toți profeții și legea au proorocit lui Ioan și, dacă vreți să o acceptați, el este acel Ilie care urma să vină”. ^[27]
• Când fariseii îl pun la îndoială pe orbul care anunță vindecarea: „Ai venit pe lume acoperit de păcate și vrei să fii învățătorul nostru”. ^[28]
• Când fariseii îl întreabă pe Baptist despre cine este și cu ce autoritate își îndeplinește slujirea, ei îi indică trei personaje, dintre care unul este cu siguranță mort, și anume Ilie, Mesia sau Profetul.

Cu toate acestea, din contră 1 Petru 3: 18-20 ^[29] prevede că „Hristos a murit o dată pentru totdeauna pentru păcate, Cel neprihănit“. În Evanghelia după Ioan, dialogul dintre Isus și Nicodim ridică problema mai explicit cu privire la posibilitatea de a doua naștere:

Isus menționează o „renaștere de sus” și o „naștere în apă și Duh”, care este diferită de nașterea trupului și nu are limită de vârstă. Ele sunt , de asemenea , plasate în raport cu sacramentul botezului , care prin apă și harul Duhului Sfânt marchează oa doua naștere pământească, care este apartenența și participarea la trup și suflet Trupul Mistic al lui Cristos înviat .

De asemenea , într - un text gnostic numit Pistis Sophia ar fi propus posibilitatea reîncarnării, dar întotdeauna cu scopul depășirii finală. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că, printre numeroasele texte gnostice și apocrife, aproape toate acestea dura până la ideea de renaștere în această viață (așa cum sa menționat mai sus sau în Ioan, III) și nu în altul.

Disputele privind reîncarnarea

Unele dintre primele secte creștine , cum ar fi Setianii , și ca urmare a curentului gnostic de Valentine , a crezut în reîncarnare. În climatul de elenistică sincretism, doctrina reîncarnării găsește diverse mărturii , cum ar fi cea a Sf . Grigorie de Nyssa , fratele mai mic al lui Basilio al Cezareii , care a afirmat: „Este o necesitate firească pentru sufletul nemuritor să fie vindecat și purificat , iar atunci când această vindecare nu se întâmplă în această viață nu, funcționează în viitor și vieți ulterioare " ^[31] . Astfel , Justin : „Unele suflete care cred nevrednici să vadă pe Dumnezeu , ca urmare a acțiunilor lor în timpul reincarnari pământești, se vor lua înapoi trupurile lor“ ^[32] . Origen a susținut că „ca să știe de ce sufletul rău , uneori , se supune, uneori , binele trebuie să caute cauzele într - o naștere înainte de nașterea corporale reale“ ^[32] ; Cu toate acestea, în cazul în care el a admis reîncarnarea de la om la om, el sa exprimat în mod diferit cu privire la doctrina metensomatosis (adică, renaștere în corpurile de animale) ^[33] ao respinge ca „nebunie“ ^[34] și „străin la Biserica lui Dumnezeu, nu a fost transmisă de către apostoli, și nici nu a manifestat vreodată de Scripturi " ^[35] , deoarece același organism însoțește sufletul.

Printre oponenții doctrinei reîncarnării nu a existat în loc Tertulian . Disputa , de fapt , sa încheiat cu condamnarea definitivă a reîncarnării în Sinodul de la Constantinopol din 553 . Prin ordinul împăratului Iustinian , care el însuși capul suprem al Bisericii Răsăritene luate în considerare, doctrina lui Origen a fost condamnat cu nouă anateme ale patriarhului Menas. Prima dintre acestea a citit:

Mai târziu , credința în reîncarnare re-apărut în ereziile catarilor și Albigenzilor , răspândite în Languedoc , și apoi în gînditorii Renașterii creștine.

Astăzi doctrina rămășițelor reîncarnare respinse în mod oficial de către Biserica Catolică ^[36] și Biserica Ortodoxă .

Unii Evanghelicii și fundamentaliștii creștini privesc orice fenomen care implică reîncarnare ca înșelăciunea diavolului.

Epoca modernă

Odată cu Renașterea, doctrinele platoniciene de reîncarnare a revenit la modă în special în Giorgio Gemisto Pletone , Marsilio Ficino și Giordano Bruno , împreună cu curenții ezoterice de alchimie . Din nou , în Romantismul reîncarnare a fost susținută de Arthur Schopenhauer , ^[37] și de Giuseppe Mazzini . ^[38]

Diversi contemporani au încercat o reconciliere între creștinism și reîncarnare. Geddes Macgregor a scris o carte numită Reîncarnarea în creștinism: o nouă viziune asupra renașterii în gândirea creștină , ^[39] Rudolf Steiner a fost autorul creștinismului ca fapt mistic , iar Tommaso Palamidessi a scris Memoriile vieților trecute și tehnicile sale , care conțin unele metode prin care ar fi posibil să se obțină amintiri din vieți anterioare. ^[40]

Printre grupurile care se consideră creștini și cred în reîncarnare, sunt menționate Biserica Liberală Catolică, Biserica Unitară, Mișcările Spiritualiste Creștine, Societatea Rosicruciană și Lectorium Rosicrucianum.

Cu toate acestea, botezul practicat în comunitățile Steiner este nul în Biserica Catolică. ^[41]

Reîncarnarea în budism

Budist basorelief: Yama , stăpânul morții, deține Roata existenței .

În cadrul diferitelor școli budiste există diferite interpretări ale conceptului de reîncarnare. În termeni generali, și ținând cont de faptul că limitele nu sunt clare, școlile pe care le cel mai contemplă sunt cele ale Adamantin vehiculului sau de Budismul Vajrayana , care include mai ales așa-numitul buddhismul tibetan , iar Theravada școală de Hinayana sau derivarea Micul vehicul. Esențial pentru ambele aceste școli este conceptul de saṃsāra , adică ciclul vieții în lumea materială a tuturor ființelor, care nu se termină cu moartea, dar care începe din nou cu o renaștere și, prin urmare, cu o reîncarnare până la eliberarea în Nirvana din ciclul.de naștere și moarte. Această concepție despre reîncarnare este hindus derivare, în care un Atman este avută în vedere, adică, un sine similar cu ceea ce occidentalii ar numi suflet; dar concepția hindusă în lovește Buddhism cu doctrina non-self sau anatman care neagă existența unui I individ, permanentă și de neschimbat, astfel încât întrebarea este: dacă nu există nici eu, un sine și apoi un suflet, ce se reîncarnează? O încercare de a rezolva contradicția constă în afirmația că este imposibil pentru noi, oamenii, să includem totul dincolo de lumea fizică.

În budismul Mahāyāna contradicția rămâne, dar în unele școli, cum ar fi cea a zenului și mai ales în obiceiul zenului occidental contemporan, accentul se pune pe faptul că tradiția budismului antic nu vorbește despre reîncarnare, ci despre renaștere, care ar trebui înțeleasă ca renaștere psihologică care are loc în această viață când ajungem la iluminare, de asemenea, accesibilă în această viață. Chiar și conceptul de karma ca principiu cauză-efect este încadrată în contextul unei singure vieți , în care fiecare acțiune negativă va avea efecte negative asupra vieții și fiecare acțiune pozitivă va avea efecte pozitive asupra vieții. Chiar și Zen, totuși, nu rezolvă definitiv problema, deoarece, în același timp, continuă să afirme doctrina Bodhisattva conform căreia ființele umane care au ajuns la iluminare, după încetarea vieții lor pământești, aleg să se întoarcă pentru a trăi în corpul pământesc să continue să ajute toate ființele, readmitând astfel conceptul clasic hindus de reîncarnare.

O altă încercare de a depăși contradicția este făcută recent în Zen de Thich Nhat Hanh , care spune că, după cum se menționează în sutre , din moment ce nu există nici naștere , nici moartea nu are nici un sens să vorbim fie reîncarnare sau renaștere, ar fi mai corect , conform la călugăr Zen vorbesc în loc de re-manifestare, care nu precizează însă modul în care această concepție este integrat cu concepția reîncarnare a Bodhisattva .

Trebuie spus că Buddha nu a vorbit niciodată despre metafizică sau despre Absolut în sensul occidental al termenului și, de fiecare dată când i s-au pus întrebări în acest sens, a răspuns cu tăcere, este clar, așa cum afirmă profesorul Mauro Bergonzi. „Religii și filozofii ale Indiei” de la Universitatea din Napoli „L’Orientale” , care atunci când Buddha vorbește despre el însuși nu înseamnă acest lucru într-un sens fizic și nu metafizic, așa că conceptele de renaștere și reîncarnare așa cum sunt concepute de diferiți școlile nu sunt derivate direct din învățături, ci sunt mai degrabă o interpretare în sensul metafizic al învățăturilor.

În școala Yogācāras , aparținând budismului Mahāyāna , doctrina ālāyavijñāna , „conștiința magazinului”, octava „conștiințelor”, Vijñāṇa , își are originea , ca responsabilă pentru transferul semințelor , sau impresii , că actele volitive lăsați pe autorul lor, chiar și la renașterile ulterioare. Această conștiință a fost ulterior identificat de către unii autori Yogācāra ca fiind egal cu conceptul de Tathāgatagarbha, „matricea așa-Come / plecat“, și , prin urmare , este considerat a fi absolut identic cu Goliciune . Trebuie avut în vedere faptul că doctrina ālāyavijñāna a fost totuși criticată și respinsă de către autorii Mādhyamika , o altă importantă școală Mahayana, ca „substanțialist“ , prin aceea că ea motivată prin vacuitate dându - o existență proprie.

Reîncarnarea în hinduism

În Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad citim: „Pe măsură ce un aurar ia materialul unei bijuterii și cu aceasta modelează un design nou și mai frumos, în același mod acest ātman scuturând corpul și făcându-l insensibil, formează o formă nouă și mai frumoasă ". (IV, 4,4)

Manusmṛti (Legile lui Manu) afirmă în mod explicit: „Luați în considerare cu atenție transmigrațiile oamenilor, cauzate de acțiunile lor vinovate ... spiritul vital care iese din corp pentru a renaște în pântecele unei creaturi umane ... dezastrele că ființele animate suferă din cauza nelegiuirii lor și a fericirii inalterabile pe care o simt în schimb în contemplarea ființei divine care conferă orice virtute ». ^[42]

În Bhagavadgita (cantarile divină) Krishna spune: „Așa cum sufletul încarnat trece in acest corp de la copilarie la tineri și apoi la bătrânețe, așa că nu trece suflet într - un alt corp în momentul morții. Sufletul realizat nu este deranjat de această schimbare ». (B.Gita 2.13) Și din nou: „Așa cum o persoană îmbracă haine noi și le lasă pe cele uzate, tot așa sufletul ia noi trupuri materiale, abandonându-le pe cele vechi și inutile”. (B.Gita 2.22).

Un grup relativ mic , cum ar fi Asociația Internațională pentru Krishna Conștiința , cunoscută popular ca Hare Krishna, a distribuit milioane de exemplare de cărți și broșuri sale. Textul despre reîncarnare cel mai răspândit de Hare Krishna ^[43] a devenit foarte popular în multe țări occidentale, este adesea citat chiar și în contexte nebănuite și a contribuit cu siguranță la moda reîncarnării, chiar și în rândul oamenilor care nu ar visa niciodată să se alăture mișcării . al Hare Krishna. ^[44]

Reîncarnarea în iudaism

Același subiect în detaliu: Bereshit (carte) , mesianic Era , Original Sin și Tiqqun .

Deși este un concept nu este prezent în Tora scrisă și nu explicită în Talmud, credința în reîncarnare nu este străină de iudaism , fie ^[46] . Definit ca Ghilgul (גלגול) este de fapt predat de Cabala , componenta mistico-ezoterică a religiei evreiești bazată în mare parte pe valoarea mistico-ocultă a numerelor și a literelor alfabetice ebraice, datorită cărora se extrag semnificații ascunse și mai profunde din texte sacre în comparație cu cele obținute din studiul obișnuit.

Doctrina evreiască a reîncarnării poate fi apoi trasată la următoarele elemente:

• Continuatorul principal al doctrinei reîncarnării în conformitate cu exegeza ebraică este Arizal , de asemenea , printr - unul dintre textele sale publicate și în limba engleză , Poarta de reîncarnare , din originalul ebraic . Acceptând presupunerea că nu toți oamenii sunt supuși reîncarnării, explicând apoi că scopul ghilgul este tiqqunul , în acest caz rectificarea diferitelor suflete Nefesh , Ruach și Neshamah, care pot fi atinse și finalizate în aceeași persoană, el enumeră concepții diferite despre reîncarnare, oferind exemple practice: spune de exemplu că fiecare tip de suflet al oamenilor supuși reîncarnării trebuie rectificat în vieți diferite și, în cazuri rare, doar într-o viață ulterioară și subliniind, de asemenea, că există un tip în la care două persoane corespund fără a fi ținute neapărat de același suflet care a venit pe lume de două ori sau în mai multe situații diferite; persoana se naște și moare în mai multe vieți; mai multe suflete ale diferitelor persoane ar putea fi rectificate în cursul unui singur ciclu de reîncarnări.
• Rabbi Shimon bar Yochay , rabin al Talmudului si autor al Zohar - ului , a fost conștient de taina reîncarnare.
• Vilna Gaon a scris , de asemenea , un comentariu cu privire la Cartea lui Iona adaptându - l la reîncarnare potrivit interpretării inițiale care își găsește analogia Iona cu sufletul omului, a bărcii ca trupul său, al mării ca această lume și a landului la fel de uscat ca lumea viitoare .
• Printre altele ne amintim de Isaiah Horowitz și Shlomo Alkabetz care afirmă că există trei tipuri de reîncarnare legate de caracteristicile celor trei patriarhi ai poporului Israel : lui Avraham îi corespunde tipul în care în viețile ulterioare se fac fapte bune și preceptele nu împliniți sau cei încălcați în viețile anterioare; la Isaac , simbol al fricii și a puterii, corespund viața sufletelor reîncarnat la animale pure, „ rectificat “ de păcate de către evrei; în cele din urmă, Jacob , un semn de frumusețe și armonie, corespunde vieților succesive, până la 2 000, în care Mizvot nu a fost finalizată anterior , din cauza lipsei de oportunități pot fi efectuate.

Potrivit Arizal, Zohar și alții

Același subiect în detaliu: Noe .

Următoarele principii sunt exprimate în textul Arizal și Zohar:

• Primul caz se referă la corespondența dintre sufletul lui Adam , primul om și tată al Umanității, și Avraham , primul tată al poporului lui Israel , din care , de asemenea , au apărut alte popoare. Având în vedere că Avraham avea un merit mai mare decât Adam, atunci ne-am întrebat de ce nu a fost creat ca primul om; de profesori mistice și rabinii Talmudului consideră că, în cazul în care Avraham a comis eroarea lui Adam ca primul om, The tiqqun, rectificarea păcatului originar , ar fi fost aproape imposibil. Acesta este un alt motiv pentru care Avraham și Sarah , care corespunde exact Adam și Eva și asociate cu tiqqun menționată mai sus, de asemenea , au fost îngropate în Macpela , împreună cu primul bărbat și femeie a omenirii. Această corespondență nu este valabilă ca o reîncarnare adevărată și adecvată, dar vrea să sublinieze modul în care se menține același principiu, și anume acela al creșterii spirituale și morale a vieților ulterioare.
  Slujitorul lui Jesse este Ghilgul lui Agar .
• Un exemplu analog este aceea a corespondenței între Moise și Abel sau a lui Core și Cain ; Esau este , de asemenea, Ghilgul lui Cain , în timp ce Jetro este Ghilgul numai bun Cain. Conform unui alt aviz, Hillel corespunde , de asemenea , parțial lui Moise.
• Un caz foarte aproape de comun concepția reîncarnării este aceea a corespondenței Pinchas [sau Fineas] și profetul Ilie .
• Din nou cazul afinității reîncarnării între Nimrod și Nebucadnețar .
• Balaam este Ghilgul lui Laban , de fapt , din aceasta el a moștenit magia, de asemenea , învățat de îngerul căzut Azazel.
• Potrivit lui Moshe Alshich , Ruth este Gilgul lui Lot fiica cea mare; De asemenea , din Tamar .

Cu toate acestea, posibilitatea ca același suflet să poată trăi mai multe vieți în diferite perioade istorice și să fie supusă mai multor renașteri după moarte nu este exclusă:

• în acest sens , este vorba despre noi suflete care nu vor fi supuse sau nu au fost supuse până la acel moment experimentat de orice tip de reîncarnare; sunt mai puternici decât ceilalți;
• apoi este cazul sufletelor care, lipsite de puterea necesară pentru a urca în Rai, cutreieră lumea uneori în grupuri pe cer, precum vârtejuri, și uneori staționează lângă animale, plante sau obiecte neînsuflețite pentru a avea referință pentru propriile lor mișcare spirituală: Arizal crede că staționarea și trecerea de la regnul mineral la regnul vegetal până la regnul animal și apoi omul poate dura de la 20 de ani sau 100 până la 1 000 în fiecare dintre ele;
• similar cu cel din urmă caz ​​este cel al pauzei unui suflet al unei persoane expirat cu un bărbat viu: nu este o posesie reală a corpului acestuia din urmă, ci mai degrabă ceva similar cu un acompaniament, fără nici un prejudiciu pentru bărbatul sau femeia care îi sunt referință supranaturală. Prin urmare, tovarășul gazdă și sufletul însoțitor trebuie să aibă multe asemănări în propria lor natură spirituală, suflete de același fel;
• l' ibbur riguarda il sostegno divino dato a una persona con la collaborazione di un'anima di una persona spirata che sia Zaddiq , un giusto: viene insegnato in molti testi rabbinici , tra cui il Tanya , che gli Zaddiqim continuano la loro assistenza al mondo anche dopo la morte, che anzi è ancor più completa perché libera dai peccati e unita in modo perfetto all' Unità divina in collaborazione assoluta con Dio , ciò non escludendo l'impedimento di rivolgersi in preghiera a persone spirate o ad angeli, divieto che prevale secondo la fede unica in Dio il cui Regno regge ogni cosa, anche il Mondo dell' Aldilà . Spesso l'anima ospitata potrebbe invece necessitare del supporto dell'ospitante per un proprio tiqqun. Una volta rettificati tutti i gradi delle anime proprie, nell' 'Olam Ha-Ba quella persona potrà raggiungere lo stesso livello dello stesso Zaddiq o dei vari Zaddiqim che lo supportarono durante i cicli di reincarnazione e rettificazione delle anime. L'assistenza dell'anima di uno Zaddiq a una persona viva viene paragonata al caso Talmudico del prestito il cui credito viene poi estinto nel Gan Eden secondo i meriti fatti ottenere al secondo dal primo attraverso le Mitzvot e di cui entrambi potranno godere i benefici in quanto entrambi capaci di ciò durante quel ciclo oi più cicli di reincarnazione.
  Uno degli esempi di ibbur è quello dei figli di Giacobbe sui principi delle dodici tribù d'Israele entrati a esplorare la Terra d'Israele per ordine di Mosè: essi furono loro di supporto sino a quando decisero però di parlare male della Terra d'Israele, ciò avvenne da parte di tutti i principi con l'esclusione di Caleb e Giosuè ; dei colpevoli l'Arizal dice che vennero abbandonati dal supporto delle anime dei figli di Giacobbe loro assegnato e questa maldicenza fu infatti uno dei peccati principali che impedirono poi a quella generazione di entrare in Terra d'Israele.

Le discussioni ammettono tre possibili cicli di reincarnazione per persone non rette nei casi in cui ve ne sia necessità, numero, anche questo, che ha rilevanza simbolica anche secondo l'aspetto del ciclo di vita vissuto. Per le persone rette può avvenire un numero superiore di reincarnazioni;

• vi è poi l' Yibbum che, precetto della Torah oggi non più possibile per insufficienza nei livelli di purità e santità, riguarda il matrimonio di un uomo con la sposa del proprio fratello dopo la morte di quest'ultimo: questo precetto veniva comandato non solo per onorare la memoria spirituale del fratello ma anche per rendergli meriti e onori con la nascita di figli che poi sarebbero stati dunque discendenza sua. Sebbene non si tratti di reincarnazione, l'Arizal sottolinea che questo vale come suo paragone. L'Yibbum non presenta una reincarnazione all'interno della famiglia lasciata e ciò sebbene il cognato faciliti in questo modo una modalità simile alla reincarnazione ma di questa assente e intesa come rettificazione per il fratello morto: l'Yibbum è necessario al fine di avere figli in nome del fratello che altrimenti sarebbe considerato morto senza una discendenza; particolare la tradizione secondo la quale il primo figlio nato da questa nuova coppia di sposi avrebbe ricevuto il nome del fratello che non riuscì ad adempiere in vita al precetto biblico della procreazione perché morto prima.

I modi della reincarnazione

Il processo di reincarnazione così descritto riguarda il tiqqun, la rettificazione dell'anima dai peccati commessi nelle vite precedenti non con l'intento di punire durante le vite successive ma con quello di purificazione e aumento dei meriti: secondo questa teoria le vite successive delle sole anime coinvolte in questi cicli saranno sempre purificate dai peccati delle vite precedenti o attraverso la rinascita stessa o tramite il compimento di azioni che aggiungano un numero di meriti sempre maggiore. Non è presente quindi il rischio che gravi o lievi peccati commessi nelle vite precedenti possano influenzare il corso delle vite successive o, come anche i peccati o le sofferenze patite, possano danneggiare l'anima ospitata nel caso di un ibbur; anche per questo viene insegnato che è molto difficile che una persona divenga consapevole delle vite vissute in precedenza.

Secondo questo versetto (in ebraico per mille , אלפ ( alaf ), al plurale, אלפים, si può intendere duemila ) per l'Arizal ci si riferisce al ciclo di reincarnazione dei retti che può contare sino a 2 000 "reincarnazioni" per una stessa persona mentre per i non retti vale il versetto che afferma: sino alla quarta generazione , contando quindi 3 reincarnazioni in un totale di 4 vite ^[47] .

Vi possono essere quindi cicli di tre reincarnazioni ma si può arrivare sino a venti, trenta e oltre: questo dipende dal tipo di reincarnazione, se si tratta di un caso tra i vari ibburim o tra i vari ghilgulim. La Qabbalah esclude quindi che un'anima di uomo o donna possa divenire, nella sua interezza, un essere completo differente come animali, piante o oggetti perché, ad esempio, di natura superiore a quella degli animali comunque esistente. Nel ciclo delle reincarnazioni la sola interazione tra uomini e animali, piante o altro, come nel caso sopra descritto, avviene per "anime vaganti" che non sono ancora giunte in Gan Eden . Anche gli ebrei di oggi usano chiedere a Dio un sostegno spirituale per queste anime durante la benedizione degli alberi , benedizione che viene effettuata al principio della primavera di ogni anno.

Il motivo della reincarnazione come modo per poter rettificare la propria anima, secondo i meriti aggiunti e per acquisirne un numero più alto, passaggio aggiunto all'espiazione completa dei propri peccati solo dopo la morte nel Ghehinnom , è il privilegio di avere un'opportunità in più in un'altra vita anche per compiere maggiori buone azioni, in particolare quelle non compiute nelle vite precedenti; la ricompensa di questi sarà manifesta nell'era messianica e nell' 'Olam Ha-Ba in modo da potervi giungere completamente rettificata grazie al percorso durante la propria vita o le molte reincarnazioni, ciò anche per rettificare le trasgressioni compiute in precedenza; nel caso invece di un'anima di una persona non retta occorre invece un intervento divino di maggior forza individuato nell'espiazione nel Ghehinnom che ha una durata massima di un anno e che nella tradizione ebraica, inteso come Inferno e Purgatorio contemporaneamente, permetterà a quest'anima di espiare grazie all'intervento divino suddetto per poi giungere comunque nel Gan Eden finalmente rettificata e purificata. Come detto quindi ciò non esclude che anche l'anima di chi è sottoposto a reincarnazione debba espiare i propri peccati nel Ghehinnom: infatti nelle vite successive, oltre a meriti comuni, si deve aderire a quelli mancati precedentemente.

Anche se per motivi differenti, similmente l'Arizal ammette che l'uomo soltanto è passibile di reincarnazioni perché il fuoco dello studio della Torah lo protegge dal fuoco del Ghehinnom. Questo studio per la donna non è considerato obbligo quindi essa è soggetta, dopo la morte, all'espiazione dei peccati tramite il fuoco del Ghehinnom e non attraverso reincarnazioni successive.

La donna non è quindi soggetta al ciclo delle reincarnazioni anche perché più fragile dell'uomo e quindi con un bisogno maggiore della protezione e dell'intervento divino. In alcuni casi eccezionali, come non essere riuscita ad avere figli e per aver avuto rapporti sessuali proibiti con altre donne, è necessaria la reincarnazione per la gravità del peccato commesso. Nel testo sulle "reincarnazioni" l'Arizal afferma che talvolta donne che hanno commesso i peccati prima ricordati, con individui dello stesso sesso, potrebbero avere una vita successiva "[quasi] come uomini" ( Gate of reincarnation ).

L'espiazione dei peccati nel Ghehinnom può valere anche per gli uomini.

Quando l' era messianica sarà completata, e tutto il mondo vivrà nella completa rettificazione, non vi sarà più bisogno del ciclo delle reincarnazioni. Nella resurrezione, con la rivelazione del Messia, potrà succedere che due corpi possano ricevere comunque le due anime distintamente anche se una stessa persona avesse sostenuto in un ibbur soltanto, contribuendo alla rettificazione delle due stesse. Un corpo di una persona potrà ricevere soltanto un'anima definita Nefesh mentre un altro potrà ricevere sia Nefesh sia Ruach o Nefesh, Ruach e Neshamah anche rettificate nel corso di una stessa reincarnazione se espressioni originarie di quell'anima principalmente attiva alla sua creazione al principio di tutto; può succedere poi che in seguito a una reincarnazione in un secondo corpo l'anima della persona nell'era messianica risorga nel secondo corpo e non più nel primo maggiormente macchiato dalle colpe della prima vita e ciò nel caso di un'unica anima nefesh in entrambe le vite.

I maestri insegnano che prima di nascere le anime di ogni sposo e ogni sposa sono unite sino a quando, una volta presenti nel mondo, in vita Dio si occupa di farli incontrare affinché si riuniscano come individui nuovamente divenuti un'entità completa. In un commento a una parte del Talmud, a tal proposito l'Arizal spiega che il versetto che afferma come Dio li riunisca contro la loro volontà non si riferisce ad anime gemelle ma all'anima di un uomo reincarnato che, per adempiere alla Mizvah della procreazione, si riunisca con una donna diversa da quella a cui era unito nel corso della prima vita, sua sola anima gemella. L'Arizal insegna infatti che la potenza della volontà divina è tale da permettere che essi possano vivere assieme in modo corretto e conforme accettando poi senza astio o disprezzo questa possibilità; ciò è vero alla luce dell'insegnamento secondo cui soltanto l'uomo, e non la donna, è soggetto alla reincarnazione. Questo tipo di coppia, riunita da Dio, nell' Halakhah presenta la medesima valenza giuridica del caso di matrimonio tra individui le cui anime erano unite prima di nascere.
Vi è poi il caso di due coniugi che si reincarnano per non essere riusciti ad avere figli, obbligo biblico, nella vita precedente: essi si riuniranno rincontrandosi anche nella reincarnazione al fine di adempiere all'obbligo di questa Mizvah. Talvolta però si reincarnano in periodi storici differenti.

Esperienze

Chaim Vital racconta che spesso il suo maestro Arizal scorgeva anche le anime di Zaddiqim o studiosi di Torah stare in piedi sulle loro tombe inoltre poteva intravedere anime sostare presso oggetti inanimati e indicare i nomi di tali persone nonché le loro mancanze in vita per quelle reincarnazioni.

Lignaggio familiare

Un individuo reincarnato è concepito dagli stessi genitori e così partorito dalla stessa madre nel corso delle vite differenti: da ciò si deduce che anche i genitori quindi sono soggetti alla reincarnazione; nella religione ebraica un "nucleo familiare" è quindi tale in modo definitivo. Ecco quindi che nel popolo ebraico esistono differenti ceppi familiari la cui connotazione peculiare resta la medesima, con ciò facendo altresì riferimento per esempio anche alla dinastia reale di Re David o ancora alla figliolanza di Aronne e Mosè . ^[50]

Reincarnazione e resurrezione: differenze

Come già spiegato inizialmente gli Tzaddikim devono affrontare un numero maggiore di reincarnazioni, con il risultato evidente di essere presenti nel Creato per più tempo degli altri; detto ciò, è altresì ovvio che gli stessi Tzaddikim vivono sempre nelle stesse epoche, deducendo questo dal principio di fede ebraico sulla Yehidah del popolo ebraico appunto. La resurrezione riguarda invece il ritorno dell'anima ebraica nello stesso corpo, quindi abbandonato per breve tempo mentre con le reincarnazioni si succedono parecchi anni e così si rinasce nuovamente concepiti dai genitori: la resurrezione degli Tzaddikim è profetata per l'ultima fase dell' era messianica .

Studi accademici attuali e confronto religioso

Poiché secondo lo studioso Gershom Scholem la dottrina della trasmigrazione era diffusa nel II secolo presso le comunità manichee e cristiane, non è impossibile che il suo ingresso nell'ebraismo sia dovuto proprio alle influenze delle filosofie indiane veicolate dal manicheismo, dal neoplatonismo così come dagli insegnamenti degli Orfici ^[51] .

Reincarnazione nell' islam

L'islam non contempla la reincarnazione, tuttavia nella corrente Ismailita , in special modo nella variante drusa e nizarita vi è la credenza secondo la quale esiste la reincarnazione. A sostegno di questa credenza vi sono una serie di sure del Corano che sembrano alludere a questa possibilità: II 243, XVII 6, XXIV 55, XXVIII 5-6, XXVII 83-86. ^[52]

Gli studiosi sunniti considerano queste altre sure legate al concetto di reincarnazione:

Sempre nel Corano inoltre è citata la leggenda dei " sette dormienti ", assimilabile anche in questo caso al concetto di reincarnazione. ^[52]

Il filosofo sufi del XIII secolo Aziz ad-Din Nasafi in uno dei suoi scritti afferma:

Anche in questo caso l'allusione alle reincarnazioni ea una presunta evoluzione dell'anima da una vita all'altra. ^[52] Mentre una citazione successiva sempra essere ancora più esplicito:

L'islam contempla anche dei termini riconducibili alla reincarnazione come maskh ossia trasmigrazione che può avvenire anche allo stadio animale è un concetto coranico (II 61-65, VII 166, XXXVI 67), raskh verso le piante e naskh o metempsicosi . Il concetto è ovviamente collegato al proprio comportamento in vita. ^[53]

Reincarnazione secondo l' antroposofia

L'antroposofia di Rudolf Steiner considera la reincarnazione come un aspetto importante della scienza dello spirito. Secondo Steiner nell'uomo è presente un corpo fisico , uno eterico , uno astrale e infine l' Io .

Alla morte egli abbandona progressivamente i primi tre, finché rimane soltanto l'Io (corpo mentale) in forma di “seme” che cresce nel mondo spirituale, fino a ricevere, dopo un lungo periodo (da cinquecento a mille anni), un nuovo corpo astrale ed eterico, sceglie i genitori, vede la sua vita futura in un rapido quadro d'insieme e infine si reincarna in un nuovo corpo fisico. Ciascuna vita è influenzata dalle precedenti secondo la legge del karma . ^[54] Tra una reincarnazione e l'altra sussisterebbe il kamaloka , un periodo intermedio in cui l'anima rivive su sé stessa le emozioni suscitate agli altri nel corso dell'esistenza. ^[55]

Con questa idea sulla natura dell'uomo e dell'universo ( cosmologia ) di stampo religioso (affine solo per certi aspetti all'induismo) si ripropone il tema teosofico della discesa (o “condensazione”) dello "spirito" nella materia e della sua successiva risalita o “spiritualizzazione”. ^[56]

Secondo Steiner coloro che in vita non riescono a sollevarsi verso una maggiore spiritualità furono un tempo incarnati in popoli non evoluti. ^[55] La reincarnazione viene ammessa anche per spiegare la presenza di caratteristiche spirituali, ad esempio un talento musicale, o una predisposizione alla matematica, che non possono derivare da fattori ereditari , perché altrimenti dovrebbero trovarsi all'inizio della linea ereditaria anziché alla fine. ^[57]

Il concetto di reincarnazione antroposofico ha inoltre una peculiarità che lo discosta dalla concezione classica orientale: in quest'ultima infatti essa attiene soltanto al karma individuale del singolo uomo, mentre nella concezione di Rudolf Steiner essa rende possibile l' evoluzione dei popoli , e dell' umanità nel suo complesso: tramite la reincarnazione, che può avvenire solo da uomo a uomo, gli uomini vissuti in un determinato periodo storico hanno la possibilità di portare con sé, in epoche successive, quanto hanno imparato nella loro vita precedente. È così che la civiltà riesce a progredire , grazie alla continua ridiscesa sulla Terra di anime già dotate di un bagaglio di esperienze, che di volta in volta si arricchisce. Si tratta di una visione imbevuta anche di cristianesimo perché i singoli uomini si reincarnano non solo per una questione di salvezza personale, ma anche per amore del genere umano , per portare cioè il proprio contributo alla sua evoluzione complessiva. ^[58]

Steiner nei suoi scritti evidenzia come gli stessi Vangeli parlino di reincarnazione, seppur l'interpretazione dottrinale neghi questo aspetto. Un esempio evidente è nel Vangelo di Matteo :

Studi e ricerche

Reincarnazionisti

Nell'ambito dell'esercizio della professione medica, alcuni professionisti hanno riportato i risultati di estese ricerche basate sulla presunta regressione a vite passate, ottenuta con l' ipnosi o con tecniche di rilassamento guidato, nel corso delle quali i soggetti coinvolti descrivevano con notevoli dettagli esperienze di vita che si sarebbero svolte sino a diversi secoli, o anche millenni, anteriori alla loro nascita. Un altro metodo di ricerca è invece stato quello di vagliare la veridicità delle affermazioni di bambini che impersonificavano personalità precedenti defunte, osservando se presentassero dei segni di nascita (voglie, malformazioni, ecc.) corrispondenti a quelli dei morti. Tra questi studiosi, nell'uno o nell'altro approccio, si possono ricordare:

• Helen Wambach , che ha condotto studi su 1 088 soggetti; ^[59]
• Brian Weiss , che ha pubblicato diversi best seller sulla sua attività di psichiatra basata sulla tecnica della regressione; ^[60]
• lo psichiatra e docente universitario Ian Stevenson ; ^[61]
• Jim B. Tucker , direttore della clinica di psichiatria infantile dell' Università della Virginia , "allievo" di Stevenson.

Quest'ultimo (Tucker) ha continuato l'opera del suo predecessore effettuando uno studio comprendente molti nuovi casi in particolare sui bambini che affermano di ricordare vite precedenti. Nel suo saggio Life before Life: a scientific investigation of children's memories of previous life , ^[62] egli descrive quarant'anni di ricerche compiute in tal senso, e da lui ereditate e continuate. I bambini da lui analizzati, così come da Stevenson prima, provengono da ogni angolo del pianeta e da diversi tipi di famiglia. L'età di questi bambini varia all'incirca dai due ai sei anni, dopodiché tali ricordi verrebbero dimenticati. I ricercatori, una volta raccolte le testimonianze, sono andati personalmente nei posti indicati dai bambini a incontrare le persone di cui avevano parlato, riscontrando, a loro dire, che avevano detto la verità. ^[63] Psicologi come Tucker analizzano i casi di centinaia di pazienti, e spesso per verificare le informazioni che i bambini ricordano devono interrogare almeno una cinquantina di persone diverse. Stevenson per primo fece notare, tra le altre cose, che organizzare una truffa coinvolgendo più di cinquanta persone è quantomeno difficile, se non impossibile.

I risultati di JB Tucker

Secondo la testimonianza di Jim B. Tucker, i bambini analizzati non usano mai l'espressione "vita precedente" pur descrivendo con chiarezza ciò che sarebbe loro avvenuto in passato. Un bambino turco, per esempio, avrebbe fornito molti dettagli circa la sua famiglia passata residente nella città di Istanbul , che si trovava molto lontano dal luogo dove abitava adesso, aggiungendo particolari di parenti avuti in passato, citando i loro nomi armeni assieme ai relativi indirizzi di casa. Ricordava anche i nomi della moglie e dei figli.

Non tutti i bambini però ricorderebbero le vite precedenti. Tucker avrebbe notato che nel 70% dei casi i bambini ricordano morti avvenute soprattutto in circostanze non naturali, quali incidenti, episodi traumatici improvvisi e morte violenta.

A fronte dei suoi vari esperimenti, che lo hanno portato a ritenere che la coscienza non sia un prodotto del cervello bensì dell' anima , e che quindi sia immortale, Jim B. Tucker non vuole usare il termine "reincarnazione", pur affermando che tale possibilità non possa essere esclusa del tutto; egli preferisce parlare di prove concrete sulla sopravvivenza delle emozioni umane in presenza di specifiche circostanze.

Obiezioni alle teorie reincarnazioniste

Secondo René Guénon nel suo L'errore dello spiritismo ( L'Erreur spirite , 1923) esiste un errore di fondo nella confusione che farebbe lo spiritismo tra reincarnazione e metempsicosi e trasmigrazione delle anime. Queste concezioni vanno sostituite con la teoria metafisica degli «stati molteplici dell'essere», a cui dedicherà successivamente uno studio specifico. I reincarnazionisti hanno tradotto quelle che secondo questo autore erano solo favole pedagogiche orientali nell'idea della reincarnazione, a cui lui non crede ^[64] .

Nel suo Erreur spirite Guénon si scaglia in sostanza contro lo spiritismo, l'occultismo e la meta-psichica, ^[66] sostenendo, come ironizza l'esoterista italiano Kremmerz, che «gli spiriti dei morti, filosoficamente, non possano affatto comunicare coi vivi, perché, per un milione di perché, la disgregazione del morto è affare assodato». ^[65]

Presupposto ineliminabile della reincarnazione è quello di sostenere l'esistenza di un'anima immortale che, come nella concezione platonica, risiede in un corpo che usa come suo strumento. Quando la corporeità decade, l'anima, che rimane intatta nella sua essenza, passa da un corpo all'altro per migliorarsi sempre più partendo sempre dalla tappa della perfezione precedentemente raggiunta. Una delle obiezioni riterrebbe che se l'anima non conservasse il ricordo delle esperienze passate ^[67] non se ne potrebbe servire per perfezionarsi ulteriormente. E che questo accadrebbe non per alcuni ma per tutti i miliardi di uomini che oggi sono sulla Terra, tutti reincarnati senza più memoria delle vite precedenti. La reincarnazione non varrebbe a nulla se l'anima, dimentica della vita passata, dovesse ricominciare da capo ogni volta per rifare tutte le esperienze dimenticate ma che ha già fatto nelle vite passate. La reincarnazione, così, secondo queste obiezioni, sarebbe del tutto inutile. ^[68]

Lo psichiatra Ian Stevenson ^[69] , dell'Università della Virginia, ha studiato molti rapporti dei bambini che sostenevano di avere ricordi di una vita passata. Alle obiezioni di chi evidenziava come si trattasse di casi riguardanti la cultura orientale che crede religiosamente nella reincarnazione, Stevenson pubblicò anche il racconto di esperienze di reincarnazione avvenute in Occidente. Gli scettici, come Paul Edwards hanno analizzato molti di questi racconti teorizzandone il carattere aneddotico e di falsi ricordi che si genererebbero dal nostro sistema di credenze e di paure primordiali. ^[70] Carl Sagan nota come la cosiddetta reincarnazione rientri in quelle credenze in cui bisogna distinguere fra idee con una valida base scientifica e quelle che possono essere considerate semplicemente pseudoscienza. Sagan afferma che qualora nuove idee vengano presentate, queste devono essere verificate severamente con i mezzi del pensiero scettico e scientifico, e devono quindi superare una severa analisi. ^[71] Così i dati empirici raccolti con cura da Stevenson non porterebbero a una spiegazione scientifica per lui soddisfacente.

Tra i casi di reincarnazione riportati da Stevenson sembrava vi fossero anche fenomeni di xenoglossia specie in due casi in cui un soggetto sotto ipnosi sembrava potesse conversare con persone che parlavano la lingua straniera, invece di limitarsi a recitare parole straniere. Sarah Thomason, linguista presso l'Università del Michigan, dopo aver rianalizzato questi casi, ha concluso che le pretese di xenoglossia non hanno un supporto valido ^[72]

Nella letteratura e nell'arte

Metempsicosi nella mitologia classica

Nella mitologia classica Poseidone fece reincarnare il figlio Cicno , che era stato ucciso da Achille durante la guerra di Troia , in un cigno. L'episodio è narrato nelle Metamorfosi di Ovidio :

Un altro grande protagonista della guerra di Troia, anch'egli semidio e vittima di Achille, fu egualmente fatto reincarnare dopo la morte: Memnone , il bellissimo re degli Etiopi , che era figlio di Eos (anche stavolta la fonte è il testo ovidiano). La dea era inconsolabile, e Zeus decise di alleviarne il dolore: mentre la pira stava per ardere la testa e il corpo di Memnone (il sovrano era morto tramite decapitazione ) si levò improvvisamente dalle fiamme uno stormo di uccelli. Memnone da quel momento avrebbe vissuto in ognuno di essi, e per sempre:

Il filosofo greco Pitagora, più sopra menzionato, sosteneva di essere la reincarnazione di Euforbo , giovane guerriero troiano ucciso da Menelao . Ovidio riporta questa convinzione nell'ultimo libro delle sue Metamorfosi .

Nel VI libro dell' Eneide , durante la discesa agli Inferi di Enea e della Sibilla Cumana , dalle parole che Anchise rivolge al figlio traspare la concezione pitagorico-orfica di Virgilio : Anchise descrive una teoria dei cicli e delle rinascite spiegando come molte ombre dei Campi Elisi si immergano nel fiume Lete per dimenticare le vite precedenti e poter dunque reincarnarsi in nuovi corpi terreni. ^[74] Secondo vari studiosi, la descrizione della sofferenza di queste anime per gli errori delle vite passate ( quisque suos patimur Manes , v.743) è una reminiscenza del Gorgia platonico, dove si parla delle sofferenze animiche di purificazione per un perfezionamento della vita successiva. ^[75]

Metempsicosi nella Psicanalisi

La psicoanalista francese Françoise Dolto nel suo libro Solitudine felice scrive più volte che esiste la reincarnazione e che nascendo si scelgono sia la madre che il padre.

Ricordo delle vite passate

Per poter ricordare le vite precedenti occorre secondo Tommaso Palamidessi tener presente l' anatomia occulta dell'essere umano, composta, oltre al corpo fisico, da uno eterico , uno astrale , e uno mentale , di cui solo la parte superiore, quella causale , consiste propriamente nell' Ego . ^[76] Poiché i primi tre corpi citati vengono ricreati ex novo a ogni incarnazione dell'Ego, è solo in quest'ultimo che è possibile trovare traccia delle memorie anteriori alla vita in corso. ^[76] Palamidessi espone quindi alcune tecniche per sviluppare e disciplinare le facoltà mentali , attraverso esercizi di potenziamento della concentrazione , della meditazione , della visualizzazione e della volontà , che non differiscono poi molto dai tentativi comuni di frugare nella memoria per ricordare qualunque evento che interessi, come ad esempio la ricerca di un oggetto smarrito in casa. ^[76]

Palamidessi afferma di avere avuto già da bambino il ricordo di una sua precedente incarnazione: sostiene infatti di essere vissuto nel Cinquecento come Girolamo Cardano , astrologo e matematico milanese. ^[77] Attraverso gli esercizi di concentrazione, avrebbe poi ricordato di essere stato un cavaliere templare bruciato sul rogo nella Francia del Duecento, e ancora prima di essere stato il teologo ed esoterista Origene . ^[76]

Egli aggiunge che la sua personale balbuzie , compagna della sua vita attuale, era dovuta a un compenso karmico per aver pronunciato, al tempo della sua esistenza come Cardano, parole di maledizione contro i giudici che avevano condannato a morte suo figlio, commentando: «è importante usare le corde vocali , guai a chi le usa per maledire!». ^[78]

Note

Bibliografia

• AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada , La reincarnazione: la scienza eterna della vita Edizioni Bhaktivedanta, Firenze 1983
• Elizabeth C. Prophet, Erin L. Prophet, Reincarnazione, l'anello mancante del cristianesimo , traduzione italiana a cura di A. Carbone, Armenia, 2003 ISBN 88-344-1478-0
• Battista Mondin, Preesistenza Sopravvivenza Reincarnazione , Àncora, Milano 1989
• Geddes MacGregor, Reincarnation in Christianity. A new Vision of the role of rebirth in christian thought , The Theosophical Publishing House, Wheaton, Ill. USA 1986
• Christoph Schönborn, Risurrezione e reincarnazione , trad. it., Piemme, Casale Monferrato 1990
• Maria Penkala, La reincarnazione. Prove e dottrine di ogni tempo e luogo , Mediterranee, Roma 1993 ISBN 88-272-0226-en9
• Thorwald Dethlefsen , 'Vita dopo vita, Ed Mediterranee
• Rudolf Steiner , Cristianesimo come fatto mistico ei misteri antichi , editrice Antroposofica, 2006
• Hans Urs von Balthasar, La metempsicosi , in: Homo creatus est. Saggi teologici V , trad. it., Morcelliana, Brescia 1991, pp. 111–130
• Tigunait Rajmani, Karma e reincarnazione , Laris, 2008
• Jean-Pierre Schnetzler, Scienza & reincarnazione ,ed Amrita, 2008
• Edouard Bertholet, La reincarnazione nel mondo antico , trad. it., edizioni Mediterranee, Roma 1978 ISBN 88-272-1022-9
• Jim B. Tucker, Il bambino che visse due volte , Sperling & Kupfer, 2009
• Stefania Rocchetta, Tornare al Mondo. Resurrezioni, rinascite e doppi nella cultura antica , Il Mulino, 2013, 978-88-15-23883-2

Voci correlate

• Anima
• Dybbuq
• Ghehinnom
• Incarnazione
• Origenismo
• Peccato originale
• Rinascita (religione)

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su reincarnazione
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « reincarnazione »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su reincarnazione

Collegamenti esterni

• ( EN ) Reincarnazione , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Reincarnazione , su The Encyclopedia of Science Fiction .
• U. Fracassini, Metempsicosi , in Enciclopedia Italiana , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1934.
• Reincarnazione , in Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana.

Portale Filosofia

Portale Mitologia

Portale Religioni