Tratat al celor trei impostori

Cu titlul Tratat al celor trei impostori (care ar fi Moise , Iisus și Mahomed ) sunt cunoscute trei lucrări diferite în italiană:

• Un tratat latin De tribus impostoribus . Existența reală a acestei lucrări, deși a fost afirmată de multe ori și a fost dată cu certitudine încă din secolul al XIII-lea , nu a fost niciodată dovedită și, în orice caz, nu a venit nicio copie. Autorii tratatului - scandalos prin faptul că fondatorii a trei mari religii, Moise , Iisus și Mahomed ar fi fost calificați drept impostori - au fost de-a lungul timpului identificați diferit în Averroè , Federico II , Pier della Vigna , Poggio Bracciolini , Erasmus din Rotterdam , Pietro Aretino , Guillaume Postel , Michele Serveto , Jean Bodin , Bernardino Ochino , Girolamo Cardano , Pietro Pomponazzi , Giordano Bruno , Tommaso Campanella , Giulio Cesare Vanini , Baruch Spinoza și alții.
• Un al doilea tratat latin, încă intitulat De tribus impostoribus , anonim, scris în jurul anului 1688 și tipărit la Viena în 1753 .
• Un al treilea tratat intitulat La Vie et l'Esprit de Mr. Benoît de Spinosa , publicat pentru prima dată, anonim și în franceză, la Haga în 1719 ; numai edițiile ulterioare au preluat titlul Traité des trois impostors . Mai multe versiuni ale acestui text ar fi circulat în manuscris chiar mai devreme. Noul titlu a fost clar exemplificat pe opera latină din 1688, care are însă un conținut diferit.

Originile legendare ale tratatului

Ideea că fondatorii și predicatorii religiilor pot fi impostori se găsește mărturisită în cea mai veche istorie. Herodot povestește despre Zalmoxis trac care s-a făcut să creadă nemuritor ascunzându-se timp de trei ani, făcându-i să creadă că a murit, pentru a reapărea credincioșilor săi ca și când ar fi înviat și povestind despre faptul că a trăit o altă viață într-un loc fabulos în care a avut s-a bucurat de fiecare fericire. ^[1] Potrivit lui Titus Livy , regele Numa Pompilius s-a prefăcut că are conferințe cu o nimfă care l-a sfătuit ce culturi să introducă la Roma , pentru a inspira frica zeilor unui popor aspru și ignorant. ^[2] Scepticismul religios al sofiștilor și epicurienilor este cunoscut și, desigur, pentru creștini divinitățile elene sunt false și miturile păgâne ale fabulelor ridicole sau imorale.

Luciano di Samosata își bate joc de toți povestitorii de mituri, în timp ce pentru păgânul Celsus Moise și Iisus sunt magi care au înșelat o populație ignorantă; nu este diferită părerea împăratului Iulian , pentru care Moise și Iisus au trădat adevărata religie. Chiar și pentru evrei, Isus este un impostor care s-a prefăcut a fi Mesia așteptat, iar Maimonide îl unește pe Mahomed cu Isus. Cunoscut, el este cu siguranță un impostor atunci când nu este eretic.

Opinia că toți fondatorii celor trei mari religii sunt impostori apare în secolul al X-lea . Dominicanul Thomas de Cantimpré ( 1201 - 1272 ) povestește în jurul anului 1260 că maestrul teologiei de la Universitatea din Paris Simon de Tournai ( 1130 - 1201 ) ar rosti într-o zi „cuvinte executabile de blasfemie împotriva lui Hristos: trei personaje - a spus el - au au subjugat lumea cu sectele și învățăturile lor: Moise, Iisus și Mahomed. Moise i-a înșelat pe evrei, pe Iisus pe creștini și pe Mahomed pe neamuri ». ^[3] Acuzația de impostură adresată celor trei profeți era mai veche: în textele sectei islamice disidente din Carmates există declarații similare, care datează din secolele X și XI . Atribuită lui Abu Tahir ( 906 - 944 ) este opinia că „în această lume trei persoane au corupt bărbați: un păstor, un medic și un șofer de cămilă. Dar cămilarul este iluzionistul, el este cel mai rău magician dintre cei trei », unde ciobanul este Moise, medicul este Iisus și cămilarul este Mahomed. ^[4]

Tocmai în cercurile musulmane s-a răspândit inițial teza imposturii celor trei profeți. Augustinianul Egidio Romano ( 1243 - 1316 ) îl acuză pe Averroes că consideră că „religia creștinilor nu este credibilă din cauza misterului Euharistiei. El a numit-o pe cea a evreilor o religie pentru copii, din cauza preceptelor și a obligațiilor legale. Apoi a declarat că religia musulmanilor, centrată pe satisfacerea simțurilor, era o religie a porcilor ». ^[5] De fapt, Averroè nu a susținut nimic de acest fel, dar părerea lui Egidio a fost bine împărtășită, astfel încât chiar și Benvenuto da Imola , comentând Dante în jurul anului 1380 , regretă că autorul «pune Averroe fără penalizare, ceea ce, printre celelalte impietăți, a spus că trei au fost faimoșii impostori ai lumii - Hristos, Moise și Mahomed - și că Hristos, fiindcă era tânăr și ignorant, a fost răstignit ”, ^[6] pictorii Giotto l-au pus în iad în frescele cimitirului din Pisa , în timp ce Petrarca îl scoate pe averoși care „batjocoresc pe Hristos și îl venerează pe Aristotel”. ^[7]

Cea mai mare rezonanță față de tema celor trei impostori a fost dată de enciclica Ascendit de mari de Grigorie IX , din 1 iulie 1239 , în care împăratul Frederic al II-lea este acuzat că „a afirmat deschis că, pentru a folosi cuvintele sale, întreaga lume a fost înșelat de trei impostori, Iisus Hristos, Moise și Mahomed, dintre care doi au murit în slavă, în timp ce Iisus a murit pe cruce. Și a avut îndrăzneala să pretindă cu voce tare, sau mai bine zis să mintă, că este o nebunie să crezi că o fecioară l-a născut pe Dumnezeu, creatorul naturii și al tuturor lucrurilor ». ^[8]

Această acuzație, pe care papa nu o documentează, dar care este la fel de dificil de dovedit falsă, și pentru că suveranului i-a plăcut să se înconjoare de cărturari arabi și evrei, așa cum a făcut aproape contemporanul Alfonso X , ajunge să implice secretarul privat al împăratului, Pier della Vigna , care ar fi compus la ordinele lui Frederick un tratat De tribus impostoribus pe care nimeni nu-l cunoaște, dar a cărui existență pare puțină să se îndoiască. Încă în 1756, Prosper Marchand crede că este probabil că Pier delle Vigne a scris acea carte, manuscrisul căruia - susține el - a fost găsit, dar a fost furat, într-o bibliotecă din München . Faptul că a fost lăudat ca „om înțelept și învățat” de un sceptic anticlerical precum Poggio Bracciolini nu poate decât să întărească această suspiciune. ^[9]

Nici măcar Boccaccio nu scapă de suspiciune, a cărui poveste a celor trei inele pune cele trei credințe la același nivel: „dintre cele trei porunci se crede pe bună dreptate că au și că fac, dar cine le are, asemenea inelelor, încă atârnă întrebarea». ^[10] Și într-o altă nuvelă ^[11] Boccaccio râde de mistificările falselor moaște.

Dezvoltarea legendei

Secolul al XVI-lea

În secolul al XVI-lea , această carte fantomă este încă necunoscută și totuși este căutat autorul ei. Redescoperirea și punerea în valoare a antichității clasice, cu scriitorii și miturile sale, pasiunea pentru alchimie, libertatea mai mare a obiceiurilor, ciocnirea religioasă care are loc în creștinism, toate alimentează interesul pentru ceea ce pare heterodox și interzis, un interes favorizat de creștere a pieței de carte și, prin urmare, circulația mai rapidă a ideilor. Un autor mai mult decât licențios precum Pietro Aretino nu poate scăpa de acuzația adusă în 1623 de către fratele Marin Mersenne , care nu a văzut niciodată De tribus impostoribus, dar crede în cuvântul unui prieten care spune că a citit cartea trasându-i stilul. al Aretino, ^[12] care, de altfel, nu a scris niciodată în latină. Spizel , Tentzel și alții merg împreună cu Mersenne. ^[13]

În reflecția sa asupra politicii, Machiavelli identificase religia ca fiind un factor puternic în conservarea puterii. În Discursurile din primul deceniu al lui Titus Liviu scrie că „cum respectarea închinării divine este cauza măreției republicilor, tot așa disprețul este cauza ruinei lor”, ^[14] atât de mult încât „nu a existat niciodată vreun autor de legi extraordinare într-un popor care să nu recurgă la Dumnezeu, pentru că altfel nu ar fi acceptați”. ^[15] Un prinț înțelept trebuie să favorizeze tot ceea ce este necesar pentru a menține religia, chiar dacă ar fi falsă, deoarece în acest fel statul este, de asemenea, menținut și întărit. ^[16] Moise și Mahomed erau deosebit de pricepuți în a-și conduce popoarele către succes, făcându-i războinici cu puterea convingerii religioase, spre deosebire de Iisus, care cu siguranță nu era un șef de stat și a cărui propovăduire a creat o religie care i-a slăbit pe oameni. În orice caz, religiile și statele sunt destinate să moară, așa cum toate lucrurile mor, dacă nu sunt reînnoite. ^[17] Așa s-a întâmplat pentru religia Romei antice, care a scăzut odată cu declinul orașului, iar când falsitatea acestei religii „a fost descoperită în popoare, oamenii au devenit necredincioși și capabili să tulbure orice ordine bună”. ^[16]

Necredința și ateismul par a fi una dintre relele secolului. Istoricul protestant german, Johannes Sleidan, denunță răspândirea ateismului în Germania în 1563 ^[18], iar predicatorul catolic Melchior de Flavin îl repetă în Franța , ^[19] care chiar se gândește la nevoia unui front comun al celor trei mari religii pentru a se confrunta. avansul materialismului. Cu toate acestea, potrivit lui Thomas Browne , nu este indispensabil să fii complet atei pentru a fi dușmani ai religiilor: după el, Bernardino Ochino , „acest monstru al unui om, acest secretar infernal care nu era nici evreu, nici creștin, nici musulman, în pe scurt, autorul cărții abominabile a celor trei impostori, nu era ateu pozitiv ». ^[20] Teza preluată de Kenelm Digby , care se îndoiește că Ochino, fostul general al Capucinilor, a fost ateu: a devenit „mai întâi un eretic, apoi un evreu și apoi un musulman, iar în cele din urmă a scris o invectivă furioasă împotriva aceia pe care i-a numit pe cei trei mari impostori ai lumii, mântuitorul nostru Hristos, Moise și Mahomed ». ^[21]

În secolul al XVI-lea a fost înființată o școală în Universitatea din Padova care susținea interpretarea corectă a gândirii aristotelice cu privire la problema sufletului : sufletul moare odată cu trupul, spune Pietro Pomponazzi , și cine afirmă contrariul vrea să țină oamenii în teama de dureri infernale: „legiuitorul religios [...] a sancționat nemurirea sufletului, îngrijindu-se nu de adevăr, ci doar de probitate, cu scopul de a-l induce pe om la virtute”. În ceea ce privește religiile pozitive, „cea a lui Hristos, a lui Moise și a lui Mahomed, fie ele sunt toate false, așa că întreaga lume este înșelată, ori sunt doar două, la fel și majoritatea oamenilor sunt înșelați”. ^[22]

În Geneva calvinistă au fost executate două personaje care au fost apoi indicate ca posibili autori ai Tratatului inexistent: sunt Jacques Gruet și Michele Serveto . Dintre primele, condamnat în 1547 pentru că a fost autorul unei broșuri împotriva lui Calvin și a colaboratorilor săi, doi ani mai târziu au fost descoperite alte scrieri în care Isus este definit, printre altele, „prost, mincinos, nebun, seducător”, și Moise un inventator de fabule, precum profeții care au venit după el și toți părinții Bisericii, „precum Ieronim , Ambrozie , Beda , Scot , Toma de Aquino și alți barbari care au inventat minciunile”. ^[23] Michele Serveto, ars pe rug în 1553 , a fost acuzat în 1610 de consilierul parlamentului de la Bordeaux și polemistul catolic Florimond de Raemond de a fi autorul Tratatului deoarece, potrivit lui, îl pune pe Iisus Hristos pe un egal călcând cu Mahomed. ^[24] De Raemond mai spune că în copilărie a văzut un exemplar al cărții în mâinile lui Pietro Ramo și a trecut „din mână în mână printre cei mai învățați, dornici să o vadă”. ^[25]

Servetus fusese acuzat că a scris „detestabilul Traité des trois impostors ” chiar de Guillaume Postel . ^[26] Dar acesta este la rândul său unul dintre cei mai suspectați autori: îl pun în discuție pe Henri Estienne - care își amintește că a declarat public în Piazza di Rialto, la Veneția, că „o religie bună ar trebui să fie compusă din trei credințe, Creștin, evreu și turc " ^[27] - Pietro Ramo și Tommaso Campanella , aceștia doi din urmă suspectați la rândul lor de„ crimă ".

Secolul se încheie cu arderea lui Giordano Bruno, care a fost acuzat, printre altele, că i-a judecat pe Moise și pe Iisus ca vrăjitori mincinoși; în 1661 Johann Heinrich Ursin a repetat din nou cuvintele pe care Caspar Schoppe le scrisese a doua zi după executarea lui Bruno: „minunile lui Moise erau rezultatul magiei, artă în care îi întrecea pe egipteni, legile pe care le dădea evreilor erau ale sale proprii și nu ai lui Dumnezeu, Scripturile erau fabule ", ^[28] în timp ce în 1711 Mathurin Veyssière de La Croze susține că, în Spaccio al fiarei triumfătoare ," această carte care îngrozeste pe toți oamenii cumsecade ", Bruno face" comparații abominabile între povești de poeți și poveștile de credință în religiile care au preluat din păgânism. Evanghelia este ridiculizată. Numele impostorului se repetă de mai multe ori și se aplică celor trei legiuitori ”, Moise, Mahomed și Iisus. ^[29]

Secolul al XVII-lea

Campanella, tot pentru a evita suspiciuni jenante, scrie Atheismus triumphatus , o condamnare a ateismului care ar pune în pericol însăși existența statelor, iar în De gentilismo non retinendo identifică Germania ca țara de origine a De tribus impostoribus . ^[30] În cele din urmă, de la atribuirea autorilor trecem la cercetarea cărții. Consilierul Christinei Suediei , Johan Adler Salvius , în 1635 l-a contactat pe Baruch de Castro , un medic evreu din Hamburg , un iubitor de ezoterism, un adept al Sabbatai Zevi și autor al Flagellum Calumniantium , pentru a obține o copie a Tratatului . Se pare că de Castro, care a devenit medicul Cristinei, i-a dat unul în 1652 . ^[31] Salvius moare în același an și regina Christina a Suediei încearcă să pună mâna pe carte, dar el ar fi ars-o în ajunul morții sale. Chiar și după abdicare, Cristina continuă să caute o copie, dar fără rezultat.

În secolul al XVII-lea originea religiilor este dezbătută. Potrivit lui Hobbes, principalul motiv este necunoașterea adevăratelor cauze ale lucrurilor: omul începe să fantaseze sau să creadă „în autoritatea altor bărbați pe care îi consideră prieteni sau oameni mai înțelepți decât el”. Necunoașterea viitorului generează, de asemenea, frică și „când nu se vede nimic, pentru norocul sau răul nostru nu mai rămâne decât să acuzăm vreo putere sau agent invizibil”, care devine astfel, în mintea umană, o ființă reală și atotputernică, demn de venerație. Există două feluri de fondatori ai religiilor: cei care au creat o religie după propria lor imaginație și cei care au acționat „conform poruncii și direcției lui Dumnezeu”. Ambii au dat legi popoarelor, dar primii, precum Numa Pompilius și Muhammad, sunt impostori, în timp ce Moise și Iisus au dat „precepte pentru cei care s-au supus ca supuși ai împărăției lui Dumnezeu”. ^[32]

În 1670 a fost publicat în Olanda Tratatul Teologic-Politic al lui Spinoza , care patru ani mai târziu a fost interzis împreună cu Leviatanul lui Hobbes, deoarece era blasfem și ateu. Pentru Spinoza, preoții creștini, precum rabinii și imamii, sunt impostori care „îi fac pe bărbați bruti, întrucât îi împiedică pe fiecare să se folosească de judecata sa liberă și să distingă adevărul de fals”, ^{[33] în} timp ce „se ocupă de ai lor ficțiuni prin cuvântul lui Dumnezeu „pentru a forța aproapele„ să gândească ca ei ”. ^{[34] De} aceasta profită monarhii, care au tot interesul să „înșele oamenii și să mascheze, cu numele specios de religie, frica cu care să-și înfrâneze supușii”. ^[35]

Deși cu limite diferite, Olanda este cea mai liberă țară din Europa și zeci de mii de calviniști francezi se mută acolo, a căror viață la domiciliu, Louis XIV a făcut-o intolerabilă, mai ales după adoptarea edictului de la Fontainebleau în 1685 . Printre aceștia se numără și Pierre Bayle : și pentru el Mahomed este un impostor „care a folosit religia ca expedient pentru a se crește”. Pe de altă parte, adepții săi sunt responsabili de multe fabule despre care se spune despre fondatorul Islamului, un inconvenient care s-a produs și la nașterea creștinismului. ^[36]

În Olanda, Bayle a fondat „Nouvelles de la République des Lettres” în 1684 , iar exemplul său a fost imitat în curând. Apar alte reviste literare precum „Journal littéraire”, „Bibliothéque anglaise” și „Bibliothèque germanique”, iar la sfârșitul secolului Olanda era țara în care erau tipărite mai multe cărți decât toate celelalte țări combinate. Este firesc ca o Traité des trois impostoribus să fie tipărită în cele din urmă aici, dar această carte este precedată de un De tribus impostoribus care vede lumina zilei în Germania.

„De tribus impostoribus”

Prima pagină scrisă de mână a „De tribus impostoribus” a lui JJ Müller

În aprilie 1688 Hamburg Johann Joachim Müller ( 1661 - 1733 ), nepot al teologului Johannes Müller ( 1598 - 1672 ) care a fost autorul unui Atheismus devictus , după ce a participat la o disertație a pastorului protestant Johann la Universitatea din Kiel Friedrich Mayer ( 1650 - 1712 ) pe Comitia taboritica a Christo, Mose et Elia celebrata , i-a trimis o copie a unui manuscris aflat în posesia sa la care a adăugat un apendice: manuscrisul este în limba latină și se intitulează De imposturis religionum breve compendium . Mayer le permite unora dintre prietenii săi să o copieze și o copie va ajunge și la Peter Friedrich Arpe ( 1682 - 1740 ), un intelectual german care trăiește la Copenhaga , colecționar pasionat de cărți rare și interzise.

Arpe știe bine că este mai bine să nu se știe că este în posesia unei scrieri interzise, ​​totuși i se atribuie anonima Réponse à la dissertation de Monsieur de La Monnoye sur le Traité des trois taxurs , publicată la Rotterdam în 1716 , unde el confirmă, împotriva îndoielilor exprimate de Bernard de la Monnoye în Menagiana sa, existența tratatului . Mai mult, în același an, celebrul Leibniz a putut vedea celebrul manuscris în casa fiului lui Johann Mayer, care a decis să vândă biblioteca când tatăl său a murit. Manuscrisul este format din 14 foi și din el „nu se poate spune nimic mai execrabil, mai impiu și mai periculos” - îi scrie Leibniz baronului Georg Wilhelm von Hohendorf , adjunct al lui Eugene de Savoia . Baronul, care căuta scrisul în numele prințului, îl cumpără de la Mayer, iar manuscrisul ajunge în biblioteca lui Eugenio. De aici va ajunge în Biblioteca Națională din Viena, unde este încă păstrată.

Din moment ce se suspectează că autorul răspunsului și, mai presus de toate, al tratatului este ARPE, el este obligat să intervină public. În cea de-a doua ediție a Apologia pro Julio Caesare, napoletanul Vanino neagă că este autorul răspunsului, dar recunoaște că deține o copie a tratatului preluată din manuscrisul lui Mayer. De tribus impostoribus - adaugă el - «este o miscelanie recentă a lui Johann Joachim Müller, care a scris-o pentru a-și apăra propria poziție intelectuală într-o dispută. Bunicul său menționase lucrarea și nu negase că o deține, iar Mayer, prietenul său apropiat, a insistat să-i ceară ».

Așadar, Müller este autorul Tratatului : este posibil să se fi bazat pe una sau mai multe scrieri anterioare care i-au aparținut bunicului său, dar dintre acestea, dacă au existat vreodată, nu există nicio urmă. Manuscrisul lui Müller a fost tipărit pentru prima dată la Viena în 1753 de către editorul Straub cu data de 1598 . Motivul pentru acest lucru nu este cunoscut: a fost probabil pentru a da cărții un lac antic, adăugând anul nașterii teologului Johannes Müller.

De tribus impostoribus , prima ediție, Viena 1753

De tribus impostoribus notează că însăși noțiunea lui Dumnezeu este incertă pentru cei care își mențin și existența, care dau „definiția lui Dumnezeu recunoscând ignoranța lor”, fără a înțelege „cine l-a creat” sau afirmând „că el este el însuși principiul sinelui ”, argumentând astfel„ un lucru pe care nu îl înțeleg. Ei spun: nu îi înțelegem începutul; de aceea începutul nu există ». ^[37] Se întâmplă că noțiunea sa este „limita unei abstracții intelectuale” și este uneori definită Natura, alteori Dumnezeu, având idei disparate: cine numește Dumnezeu „conexiunea lucrurilor”, cine „ființă transcendentă, pentru că nu poate să fie văzut sau înțeles ”. ^[38]

Se susține apoi că Dumnezeu este iubire, deși el, în calitate de creator, l-a înzestrat pe om cu o natură opusă celei sale și l-a supus „tentației copacului, știind că va comite o transgresiune fatală pentru sine și pentru descendenții săi ». ^[38] Pentru a răscumpăra vinovăția omului, Dumnezeu îl va face pe fiul său să sufere cele mai grave chinuri: „nici măcar barbarii nu cred astfel de povești false”. ^[38] Prin urmare, trebuie să ne întrebăm de ce ar trebui să-i închinăm lui Dumnezeu, reglementat de o instituție religioasă, mai presus de toate având în vedere faptul că o ființă perfectă nu ar trebui să aibă nevoie de ea: „nevoia de a fi onorat este un semn al imperfecțiunii și neputință ». În realitate, „toată lumea înțelege că este în interesul conducătorilor și al oamenilor puternici să stabilească o religie care să atenueze instinctele violente ale oamenilor”. ^[39]

Se spune că prezența unei conștiințe morale ar fi o dovadă că Dumnezeu i-a dat omului noțiunea de bine și rău și, în consecință, frica de pedeapsă, dar în realitate acțiunile rele modifică armonia socială și cei care le comit se tem de sancțiuni ale societății umane. Motivul natural este cel care luminează comportamentul moral al omului: restul este „o invenție a preoților noștri degeaba, care astfel își cresc considerabil nivelul de trai”. ^[40]

Nici o religie nu este capabilă să demonstreze nici existența și nici natura unei esențe divine, chiar dacă există întotdeauna cei care au pretins că o cunosc: păgânii din antichitate, regele Numa, Moise, Mohammed, indienii bramini, chinezii, fiecare contrazicându-i pe ceilalți: „s-a crezut că iudaismul a corectat păgânismul, creștinismul a corectat iudaismul, Mohammed pe amândoi și se așteaptă corectorul lui Mahomed și al Islamului”. ^[41] Prin urmare, este firesc să bănuim că fondatorii religiilor sunt toți impostori. Mai mult, fiecare religie îi acuză pe toți ceilalți de impostură și, în special în creștinism, fiecare sectă creștină „îl acuză pe celălalt că a corupt textul Noului Testament”. ^[42] Ar fi necesar, întrucât este evident că nu este posibil să crezi în fiecare religie, să nu crezi în nici una, „până când nu se găsește adevărata religie”. ^[43]

Prin urmare, pentru a stabili adevărul fiecărei religii, ar trebui să examinăm cu atenție afirmațiile fondatorilor lor individuali: „nu trebuie să luăm în grabă dogma sau mărturia sigură ce a afirmat primul care trece pe acolo”. O operațiune foarte dificilă, despre care se poate îndoi, va ajunge vreodată la o concluzie eficientă. ^[43]

„Traité des Trois Taxurs”

Tratatul celor trei impostori , ediția din 1777

În nota sa, Arpe făcuse o altă admitere importantă: scrisese că deține o carte în limba franceză pe un conținut similar, intitulat L'Esprit de Spinoza . În exemplarul său, el indica într-o notă autorii, care în opinia sa erau Jean Rousset de Missy și Jan Vroesen . Jurnalistul Jean Rousset de Missy ar fi, de asemenea, autorul anonimului Réponse à la disertation de Monsieur de La Monnoye sur le Traité des trois Taxurs , în care a fost confirmată existența tratatului . În răspuns, el susține că a tradus din latină în franceză o copie scrisă de mână a De tribus impostoribus dat de un german: această copie ar fi manuscrisul lui Müller deținut acum de prințul Eugeniu de Savoia.

În 1719 a apărut la Haga o carte în franceză, fără indicații ale autorului și editorului, intitulată La Vie et l'Esprit de Mr. Benoît de Spinosa (Viața și spiritul domnului Benedetto Spinoza). În titlu nu se menționează impostori, nu este o traducere a De tribus impostoribus , conținutul său este diferit și se desfășoară într-un mod mai larg și mai articulat: există o biografie a lui Spinoza - la Vie - urmată de Esprit , care în edițiile următoare va fi publicat separat sub titlul Traité des trois Taxurs . Rămân doar patru exemplare ale acestei prime ediții, într-una dintre care ^[44] un cititor anonim atribuie Viața lui Spinoza unui adept al filosofului, medicul huguenot Jean Maximilien Lucas ( 1636 - 1679 ) care a emigrat în Olanda și citează Bibliographie instructive ( 1763 ) de Guillaume François De Bure ( 1731 - 1782 ), potrivit căruia La Vie et l'Esprit de Mr. Benoît de Spinosa a fost tipărită deja în Olanda în 1712 . Nu există nicio urmă a acestei ultime ediții pretinse.

Savantul francez Prosper Marchand ( 1675 - 1756 ) a furnizat prima reconstrucție a genezei cărții în intrarea Impostoribus (Liber de tribus) din Dictionnaiere historique publicată postum în 1758 . Editorii sunt Charles Levier și Thomas Johnson, în timp ce autorul este Jan Vroesen (sau Vroese), așa cum indicase deja Peter Friedrich Arpe. Acest lucru este confirmat și de o notă anonimă scrisă în 1737 pe o copie a Tratatului : Jan Vroese este adevăratul autor al manuscrisului, Jean Aymon și Jean Rousset de Missy au corectat textul și în cele din urmă Rousset „a adăugat o disertație asupra celor trei impostori” . ^[45]

Marchand a fost informat în 1737 de librarul Caspar Fritsch că, pentru a publica cartea, editorul Levier a copiat în 1711 manuscrisul lui Vroesen sau o copie a acestuia aparținând bibliofilului englez, Quakerul a emigrat în Olanda, Benjamin Furly ( 1636 - 1714 ) și apoi el și Johnson - adaugă Marchand - «au adăugat considerente impie și referințe istorice, inclusiv unul destul de important despre Numa Pompilius [...] și, între capitolele III și IV din manuscrisul lor, au inserat încă șase compuse cu fragmente al Trois Veritez , al Sagesse de Pierre Charron și al Considérations politiques sur les coups d'état de Gabriel Naudé ». Există, de asemenea, fraze din Etica și Tractatus Theologico-Politicus ale lui Spinoza, Leviatanul lui Thomas Hobbes , De Arcanis al lui Julius Caesar Vanini , Vertu des Payens de François de La Mothe Le Vayer , Contra Celsum al lui Origen , Discours anatomiques de Guillaume Lamy .

În 1721 a fost retipărit de Michel Böhm la Rotterdam , dar cu falsa indicație a Frankfurt pe Main , singurul Esprit cu titlul Traité des trois impostors , o ediție foarte limitată din care nu s-a păstrat nicio copie. Marchand relatează că, cu puțin timp înainte de moartea sa, în 1734 , Levier a ordonat distrugerea exemplarelor nevândute ale ediției din 1719. Nu este clar dacă decizia s-a datorat scrupulelor de conștiință sau intenției de a crește artificial prețul, deja foarte ridicat. , exemplare în tiraj: în orice caz, „moștenitorii mi-au dat trei sute de exemplare ale acelei ediții care, conform intențiilor lor, au fost incendiate cu toții”. În 1735 , singura Vie de Spinoza a fost republicată de Henry Kunrath, editorul din Hamburg .

Il Trattato si apre con la dichiarazione di principio secondo la quale «la retta ragione è la sola luce che l'uomo deve seguire», ^[46] mentre coloro che si vantavano «di ricevere direttamente da Dio tutto ciò che annunciavano al popolo», hanno detto cose così oscure e disordinate da «rendere manifesto che loro stessi non si capivano, essendo molto ignoranti». ^[47] Lo dimostra la Bibbia, un libro senza «ordine né metodo, che nessuno capisce tanto è confuso e mal concepito», pieno di «favole ridicole» e di «racconti puerili», e tuttavia, «più queste insulsaggini si contraddicono e offendono il buon senso, più il volgo le considera con rispetto». ^[48]

L'ignoranza delle cause fisiche ha generato negli uomini l'idea dell'esistenza di un essere superiore che li nutra, li conservi e faccia ogni cosa per loro e, reciprocamente, che essi siano fatti per Dio. Parallela a questa opinione, è quella secondo la quale la natura sia a disposizione degli esseri umani, i quali hanno l'abitudine «di riferire tutte le cose del mondo al proprio interesse, e di giudicare il loro valore in base al tornaconto che riescono a trarre [...] chiamando bene tutto ciò che volge a loro vantaggio». ^[49]

Il Trattato dà anche una definizione di Dio: «è un Essere assolutamente infinito, di cui uno degli attributi è quello di essere una sostanza eterna e infinita», ^[50] è «un essere semplice, o un'estensione infinita, che assomiglia a ciò che contiene, cioè a dire è materiale, senza essere tuttavia né giusto, né misericordioso, né geloso, né niente di ciò che ci si immagina, e che, di conseguenza, non è né vendicatore, né rimuneratore». ^[51] In sostanza, il concetto di Dio coincide con quello dell'Universo e al resto non bisogna credere: «né al cielo, né all'inferno, né all'anima, né agli dèi, né ai diavoli [...] tutte quelle parolone sono state inventate soltanto per accecare o per intimidire il popolo». ^[52]

La nascita della religione è il risultato della paura dell'esistenza di dèi e di esseri invisibili. Temendo una loro azione negativa, gli uomini «innalzarono altari a questi esseri immaginari. E rinunciando ai lumi della natura e della ragione, che sono la sorgente della vera vita, si legarono con vuote cerimonie e con un culto superstizioso ai fantasmi dell'immaginazione». ^[53] La religione si accompagna all'istituzione di una classe di sacerdoti e da questi si origina l'impostura: «gli onori ei redditi ingenti legati al sacerdozio [...] lusingarono l'ambizione e l'avarizia dei furbi che approfittarono della stupidità dei popoli e parteciparono in modo tale della loro debolezza, che insensibilmente è invalsa la dolce abitudine di incensare la menzogna e di odiare la verità». ^[54] Benché ogni religione sia in polemica con tutte le altre ei fedeli dell'una disprezzino quelli dell'altra, esse hanno molti elementi comuni: «tutte trovano e forniscono miracoli, prodigi, oracoli, misteri sacri, finti profeti, feste, certi articoli di fede necessari alla salvezza». Tutte pretendono di essere originate «per ispirazione divina, direttamente dal cielo».

I politici hanno usato e usano la religione per raggiungere i propri fini: Savonarola pretendeva di essere ispirato da Dio, Giovanna d'Arco di avere visioni, false profezie furono inventate da Carlo Magno e da Maometto II per vincere battaglie, come da Cortés e da Pizarro per ingannare gli indios : grazie alla religione si apre «un'ampia strada ai politici per ingannare e sedurre la stolta plebaglia». ^[55] Con la loro eloquenza e con argomentazioni religiose Pietro l'Eremita e Bernardo di Chiaravalle hanno bandito crociate, e con il pretesto della religione si è giustificato «ciò che nessun altro pretesto avrebbe potuto rendere valido e legittimo». ^[56]

Ma i maggiori impostori sono proprio i fondatori delle religioni. Mosè , un mago nipote di un altro grande mago, divenne il capo degli Ebrei, a loro «fece credere che Dio gli era apparso; che per ordine suo assumeva la loro guida [...] che sarebbero diventati il suo popolo prediletto [...] purché facessero ciò che lui avrebbe detto per conto di Dio». E per rendere credibile quanto sosteneva, Mosè «operò in loro presenza astuti prodigi che essi scambiarono per miracoli». ^[57]

Gesù fu un impostore come Mosè, ma usò altri argomenti. Mentre Mosè prometteva beni terreni in cambio dell'osservanza della sua legge, « Gesù Cristo fece sperare in benefici eterni» e introdusse leggi che attingono la sfera interiore e che contraddicono quelle di Mosè. Per essere convincente, anche lui fece ricorso a presunti miracoli, «che da sempre sono lo scoglio cui si aggrappano gli ignoranti e sono il rifugio degli ambiziosi», ^[58] evitando la presenza degli increduli e delle persone colte. Per questo stesso motivo, non scelse come adepti «uomini di dottrina e filosofi. Sapeva che la sua legge era opposta al buon senso, e per questo inveì contro i saggi, escludendoli dal suo regno, ammettendovi solo i poveri di spirito, i semplici e gli imbecilli». ^[59]

Gesù ebbe anche la scaltrezza di qualificare d'impostore chiunque altro avesse preteso di essere il Messia, dannandolo come «grande nemico di Dio, delizia del demonio, sentina di tutti i vizi e desolazione del mondo». ^[60] Però fallì e fu crocifisso, ma i suoi discepoli, non meno astuti di lui, facendo sparire il suo corpo, misero in giro la voce della sua risurrezione, lo trasformarono in Dio e concepirono la sua morte come redenzione dell'umanità.

La dottrina morale cristiana predica principî impossibili da seguire, e infatti gli uomini di chiesa sono i primi a non osservarli: «venditori d'aria, di vento e di fumo [...] sembrano aver studiato solo per raggiungere una posizione che assicuri loro il pane», una posizione di cui si gloriano ma che è soltanto «uno stato di superbia, di comodità, di orgoglio, di piacere». Diversamente da questi ipocriti, i saggi antichi, come Epitteto ed Epicuro , mettevano in pratica il principio di unire l'austerità e la frugalità del vivere alla giustizia e all'onestà del pensare. ^[61]

Edizioni italiane

Un'edizione italiana anonima è del 1889 (trad. di Giambattista De Mora, prefazione di Osvaldo Gnocchi-Viani), un'altra del 1970 (trad. di Carmelo Rosario Viola, presso l'editore La Fiaccola di Ragusa , dove il testo viene attribuito, secondo un'edizione milanese del 1798 , a Paul Henri Thiry d'Holbach ). La stessa edizione del secolo XVIII verrà stampata, a cura di Luciano Guerci, dalle Edizioni dell'Orso di Alessandria ( 1996 ). Ma nel frattempo c'è stata un'edizione milanese, a cura di Franz Brunetti ( 1981 ) e il ritrovamento (nel 1985 ) dell'ed. francese Levier e la sua traduzione italiana presso Einaudi (con il testo francese a fronte). Quindi nel 2006 , con testo latino a fronte, l'edizione a cura di Germana Ernst.

Note

Bibliografia

• Florimond de Raemond, Histoire de la naissance, progrez et décadence de l'hérésie de ce siècle , Paris, Veuve Guillaume de La Noue 1610
• Marin Mersenne, Quaestiones celeberrimae in Genesim , Paris, Sébastien Cramoisy 1623
• Thomas de Cantimpré, Bonum universale de apibus , Duaci, Colvenerius 1627
• Thomas Browne, Religio Medici , London, Andrew Crooke 1642
• Johann Heinrich Ursin, De Zoroastre Bactriano, Hermete Trismegisto, Sanchoniathone Phoenicio , Norimbergiae, Typis & Sumptibus Michaelis Endteri 1661
• Bernard de La Monnoye, Menagiana ou Les bons mots et remarques critiques, historiques, morales et d'éruditions , Veuve Guillaume de La Noue 1729
• Prosper Marchand, Dictionnaiere historique, ou Mémoires critiques et littéraires concernant la vie et les ouvrages de divers personnages distingués, particulièrement dans la République des Lettres , L'Aia, P. de Hondt 1758
• Mathurin Veyssière de La Croze, Entretiens sur divers sujets d'histoire et de religion , Londres, st, 1770
• Giammaria Mazzucchelli, Vita di Pietro Aretino , Milano, Francesco Sonzogno e Comp., 1830
• Monumenta Germaniae Historica. Epistulae saeculi XIII e regestis pontificum Romanorum selectae , Berlin, Weidmann 1883
• Benvenuto da Imola, Commento latino sulla Divina Commedia di Dante Alighieri , traduzione di Giovanni Tamburini, I, Imola, Galeati 1855
• Louis Massignon, La légende De tribus impostoribus et ses origines islamiques , in «Revue de l'histoire des religions», LXXXII, 1920
• Francesco Petrarca, Opere latine , II, Torino, UTET 1975
• François Berriot, Athéismes et athéistes au XVle siècle en France , 2 voll., Lille, Presse Universitaire 1984
• Averroè, Le livre du discours décisif , Paris, Flammarion 1996
• Georges Minois , Il libro maledetto. La storia straordinaria del Trattato dei tre profeti impostori , traduzione di Sara Arena, Milano, Rizzoli 2009 ISBN 978-88-17-03842-3

Edizioni italiane del Traité des trois imposteurs

• Trattato sui tre impostori , nota introduttiva di Franz Brunetti, Milano, Unicopli 1981 ISBN 88-7061-126-4
• Trattato dei tre impostori , a cura di Silvia Berti, prefazione di RH Popkin, Torino, Einaudi 1994 ISBN 88-06-11422-0
• Il celebre e raro trattato de' tre impostori (1798) , a cura di Luciano Guerci, Alessandria, Edizioni dell'orso 1996 ISBN 88-7694-238-6
• Trattato dei tre impostori: Mosè, Gesù, Maometto , prefazione di Piergiorgio Odifreddi , traduzione di Martina Grassi, Prato, Piano B 2008 ISBN 978-88-6007-102-6

Edizioni italiane del De tribus impostoribus

• I tre impostori: Mosè, Gesù, Maometto , a cura di Germana Ernst, traduzione di Luigi Alfinito, Calabritto, Mattia & Fortunato 2006 ISBN 88-89451-02-5 ; Napoli, La scuola Pitagorica 2009 ISBN 978-88-89579-82-4

Collegamenti esterni

• ( FR ) Traité des trois imposteurs , Amsterdam 1776 , su books.google.it .
• ( IT , LA ) De tribus impostoribus , testo originale e traduzione italiana , su iliesi.cnr.it .
• ( FR ) B. de La Monnoye, Sur le prétendu livre des trois Imposteurs , in Menagiana , 1729 , su books.google.it .

Portale Filosofia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di filosofia