Tratat despre adevărata devoțiune față de Sfânta Fecioară
| Tratat despre adevărata devoțiune față de Sfânta Fecioară | |
|---|---|
| Titlul original | Traité de la vraie dévotion à la Sainte Vierge |
 | |
| Autor | Luigi Maria Grignion de Montfort |
| Prima ed. original | 1843 |
| Tip | tratat |
| Subgen | religios |
| Limba originală | limba franceza |
| Urmată de | Secretul Mariei |
Tratatul despre adevărata devoțiune față de Sfânta Fecioară (în franceză , Traité de la vraie dévotion à la Sainte Vierge ) este lucrarea principală a Sf. Louis Marie Grignion de Montfort .
Context istoric
A fost scris în ultimii ani ai vieții sale, probabil în jurul anului 1712 în casa sa mică din La Rochelle. Istoria „Tratatului” nu este cunoscută cu certitudine și de ce a rămas ascuns aproape 130 de ani. Cu toate acestea, se crede că Louis Marie l-a predat episcopului de La Rochelle pentru a-l păstra și motivul este scris în același „Tratat”:
„Prevăd multe fiare furioase, care vor veni cu furie să rupă cu dinții lor răi această mică scriere și cea pe care Duhul Sfânt o obișnuia să o scrie, sau cel puțin să o înfășoare în întunericul și tăcerea unui trunchi, astfel încât El nu vine cunoscut; mai degrabă îi vor ataca și îi vor persecuta pe aceia și pe cei care îl vor citi și vor încerca să-l pună în practică ». [1]
Este probabil că se referea la janseniștii cu care s-a ciocnit, tocmai în acei ani, pe tema devoțiunii mariane și care s-au arătat foarte critici față de misionarul breton și de activitățile sale. Se crede că în timpul Revoluției Franceze și a războiului civil care a izbucnit în acea regiune, a fost ascuns de montfortieni într-un cufăr și îngropat în câmpul din jurul casei mame din Saint-Laurent-sur-Sèvre pentru a preveni distrugerea acesteia. . După perioada Revoluției, cufărul a fost dezgropat și plasat în biblioteca companiei-mamă unde va fi găsit întâmplător de părintele Gabriel Deshayes (ulterior fondator al fraților lui San Gabriel ) la 29 aprilie 1842 .
Manuscrisul a fost prezentat cu mai multe pagini lipsă în partea inițială și câteva foi lipsă la sfârșit. Alături de paginile de deschidere, titlul s-a pierdut și el. În text, singura referire la titlu pare a fi în capitolul opt, unde se ocupă de practicile devotamentului față de Maria: „așa cum am spus în prima parte a acestei pregătiri pentru Împărăția lui Iisus Hristos”, [2] titlul „ Tratat despre adevărata devotament față de Sfânta Fecioară ” a fost deci decis de către superiorul montfortienilor în momentul publicării în anul următor.
Munca
„Tratatul” este împărțit în trei părți.
Prima parte: nevoia de devotament față de Maria
În prima parte, Sfântul Grignion de Montfort își expune doctrina mariană centrată pe nevoia de devotament față de Maria, întrucât consideră că este cea mai sigură și cea mai necesară modalitate de a se consacra lui Dumnezeu, și asta pentru că: „Dacă este necesară Sfânta Fecioară pentru Dumnezeu, de o necesitate numită ipotetică, adică derivată din voința sa, trebuie spus că este și mai necesar ca oamenii să ajungă la finalul lor final. [...] ». [3]
Partea a doua: cele cinci adevăruri fundamentale
Prin urmare, după ce a explicat că trebuie să existe o devoțiune mariană, în a doua parte Sfântul Grignion de Montfort explică cum trebuie să fie această devoțiune specială și începe prin fixarea a ceea ce el numește „adevărurile fundamentale” ale devoțiunii față de Maria și anume:
"1. Iisus Hristos, Mântuitorul nostru, adevăratul Dumnezeu și omul adevărat, trebuie să fie scopul final al devoțiunii noastre. Altfel ar fi o devoțiune falsă și înșelătoare. [...] "; [4]
"2. Din ceea ce este Iisus Hristos față de noi, trebuie să concluzionăm cu Apostolul [5] [6] că nu ne mai aparțin, ci suntem cu totul ai săi, întrucât membrii și „sclavii” săi au cumpărat la un preț infinit de scump, adică prețul întregului său sânge.
"3. De obicei, cele mai bune fapte ale noastre sunt pătate și corupte de înclinațiile rele din noi. [...] Prin urmare, este foarte important să ne golim de ceea ce este rău în noi dacă vrem să dobândim perfecțiunea care se găsește numai în unire cu Iisus Hristos; altfel Domnul nostru, care este infinit de curat și urăște până și cea mai mică pată din suflet până la extrem, ne îndepărtează de el însuși și nu ni se alătură. "; [7]
"4. Este mai perfect, pentru că este mai smerit, să nu ne apropiem de Dumnezeu singur fără un mijlocitor. [...] Într-adevăr, nu fără motiv, Dumnezeu ne-a dat mediatori cu Majestatea Sa. El ne-a văzut nevrednicia și incapacitatea și s-a miluit de noi. Pentru a face milele sale accesibile pentru noi, el ne-a oferit cu mijlocitori puternici Majestății Sale. Ei bine, a neglija astfel de mediatori și a aborda direct sfințenia lui Dumnezeu fără niciun sprijin, înseamnă a lipsi de smerenie și de respect pentru un Dumnezeu atât de sublim și atât de sfânt. [...] "; [8]
"5. Având în vedere slăbiciunea și fragilitatea noastră, este foarte greu pentru noi să păstrăm harurile și comorile primite de la Dumnezeu. ». [9]
Cele 7 devoțiuni false și devoțiunea adevărată
După ce a explicat baza teologică a devoțiunii mariane, Sfântul Grignion de Montfort prezintă „adevărata devoțiune” pornind de la ceea ce el numește „devoțiuni false”, adică ceea ce devotamentul marian nu trebuie să fie:
«Prin urmare, este foarte important să cunoaștem, în primul rând, devoțiunile false față de Sfânta Fecioară pentru a le evita și pe cea adevărată să o îmbrățișeze; în al doilea rând, printre numeroasele practici ale devotamentului adevărat față de Sfânta Fecioară, care este cea mai desăvârșită, cea mai plăcută Sfintei Fecioare, cea mai glorioasă pentru Dumnezeu și cea mai sfințitoare pentru noi, pentru a o face a noastră. [10] Găsesc șapte feluri de adepți falși și devoțiuni false Sfintei Fecioare, și anume: 1) adepții critici; 2) adepții scrupuloși; 3) devotii externi; 4) credincioșii devotați; 5) devoții volubili; 6) credincioșii ipocriți; 7) devotați interesați. " [11]
„Credincioșii critici” sunt: „[...] mândri cărturari, spirite puternice și prezumțioase, care practic au o anumită devotament față de Sfânta Fecioară, dar critică drept contrar gustului lor aproape toate practicile de evlavie pe care oamenii simpli le îndeplinesc naiv și sfânt în cinstea Madonnei. [...] "; [12] „devoții scrupuloși” sunt: «[...] oameni cărora le este frică să nu-l cinstească pe Fiul prin cinstirea Maicii; a coborî una ridicând cealaltă. [...] "; [13] „devoții externi” sunt: «[...] oamenii care fac ca toată devotamentul față de Maria să constea în practici externe. [...] Recită multe rozarii, dar repede. Ascultă mai multe mase, dar fără atenție. Ei iau parte la procesiuni, dar fără devotament. Se înscriu în toate frățiile mariane, dar fără să-și modifice viața, nici să-și depășească pasiunile, nici să imite virtuțile acestei prea sfinte Fecioare. [...] "; [14] „credincioșii devoti” sunt: «[...] păcătoșii la mila patimilor lor și iubitorii de lume. Sub frumosul nume de creștini și devotați ai Sfintei Fecioare ei ascund fie mândria sau avaritatea sau necurăția sau beția sau mânia sau blasfemia sau calomnia sau nedreptatea etc. [...] "; [15] „devoții inconstanți” sunt: «[...] cei care sunt adepți ai Sfintei Fecioare doar la intervale și după capriciu. [...] "; [16] „ipocriții devotați” sunt cei care: „își ascund păcatele și obiceiurile rele sub mantia acestei credincioase Fecioare, pentru a apărea în ochii altora diferiți de ceea ce sunt.”; [17] și în cele din urmă „devoții interesați” sunt: «[...] cei care apelează la Sfânta Fecioară doar pentru a depăși încercările, a evita pericolele, a se vindeca de boli sau pentru alte astfel de nevoi. Fără aceste necesități, l-ar uita. [...] ». [18]
Apoi încheie a doua parte prezentând „adevărata devoțiune”, adică prezentând practici interne și externe și explicând ce devotament trebuie să fie: «După ce am descoperit și condamnat devoțiunile false față de Sfânta Fecioară, trebuie să o definim pe scurt pe cea adevărată. Este: 1. interior; 2. licitație; 3. sfânt; 4. constantă; 5. dezinteresat ". [19]
Este „interior”, adică: «[...] începe de la minte și de la inimă; derivă din stima pe care o are de ea, din ideea înaltă pe care o formează măreția ei și din dragostea pe care i-o aduce cineva. "; [20] este „tandră”, adică: «[...] plină de încredere în Sfânta Fecioară, de aceeași încredere pe care un copil o are în propria sa mamă. Împinge sufletul să recurgă la Maria, în toate nevoile materiale și spirituale, cu o mare simplitate, încredere și tandrețe [...] »; [21] ea este „sfântă”, adică: „[...] conduce sufletul să evite păcatul și să imite virtuțile Fecioarei [...]”; [22] este „constantă”, adică: „[...] confirmă sufletul în bine și îl induce să nu abandoneze cu ușurință practicile evlaviei [...]”; [23] și în cele din urmă este „dezinteresat”, adică: «[...] mișcă sufletul să nu se caute pe sine, ci pe Dumnezeu numai în sfânta sa Maică. Un adevărat devotat al Mariei nu slujește această augustă Regină dintr-un spirit de profit și interes, pentru propriul ei bine temporal sau etern, corporal sau spiritual, ci doar pentru că merită să fie slujită și numai Dumnezeu în ea ». [24]
A treia parte: consacrarea totală a lui Hristos prin Maria
În a treia parte, Sfântul Grignion de Montfort expune punctul central al doctrinei sale mariane, adică consacrarea totală a lui Hristos prin Maria:
«[...] Trebuie să-i dăm tot ce avem în ordinea naturii și a harului și tot ce putem avea în ordinea naturii, a harului sau a gloriei. [...] Și aceasta pentru toată veșnicia și fără să așteptăm sau să sperăm la vreo altă răsplată pentru jertfa și slujirea noastră decât onoarea de a aparține lui Isus Hristos prin Maria și în Maria, chiar dacă acest iubit suveran nu a fost, ca ea întotdeauna este, cea mai generoasă și mai recunoscătoare dintre creaturi. " [25]
Sfântul Grignion de Montfort enumeră apoi „motivele care trebuie să ne facă să apreciem această consacrare și efectele pe care le produce” și, așa cum a făcut întotdeauna în celelalte părți ale „Tratatului”, explică acest mod de consacrare folosind câteva episoade biblice ca exemple, în special povestea Rebeccăi și a lui Iacob , unde acesta din urmă reprezintă consacratul în timp ce fratele său Esau , reprobatul care sunt non-devotații sau falsii devotați și, în acest fel, explică modul în care aceste două categorii se comportă față de Maria și ce face ea pentru ei.
A treia parte se încheie prin preluarea practicilor interioare și exterioare necesare pentru a se putea „consacra” pe sine, pe care Sfântul Grignion de Montfort le menționase în partea a doua și pe care le-a prezentat doar ca „forme de devotament”. Prin urmare, prezintă șapte practici externe: prima constă în exerciții pregătitoare, adică: „[...] după ce au petrecut cel puțin douăsprezece zile eliberându-se de spiritul lumii, contrar spiritului lui Isus Hristos [.. .] vor dedica trei săptămâni lui Iisus Hristos prin Sfânta Fecioară. », [26] care încheie pronunțând și semnând formula consacrării (pe care o scrie în apendicele„ Tratatului ”); al doilea constă în recitarea „Chaletei Preasfintei Fecioare” în fiecare zi; al treilea prescrie să poarte un lanț de fier binecuvântat ca simbol că cineva este „sclavul lui Isus în Maria”; a patra constă în sărbătorirea solemnității Bunei Vestiri (25 martie); al cincilea este constituit de recitarea Ave Maria și Rozariul în fiecare zi; a șasea este recitarea Magnificatului pentru: „[...] să mulțumim lui Dumnezeu pentru harurile acordate Sfintei Fecioare [...]”; [27] și în cele din urmă al șaptelea prevede detașarea de lume: „slujitorii credincioși ai Mariei trebuie să disprețuiască, să urască și să fugă de lumea coruptă. Faceți uz de practicile de detașare de lume, indicate de noi în prima parte ». [28]
În ceea ce privește practicile interioare, el le împarte însă în patru moduri de a acționa: „ele constă în realizarea tuturor acțiunilor cuiva prin Maria, cu Maria, în Maria și pentru Maria, pentru a le îndeplini mai perfect prin Isus, cu Isus, în Isus și pentru Isus. "; [29] adică să acționeze după spiritul Mariei: „să asculți în fiecare acțiune și să te lași în mișcare în fiecare acțiune de spiritul ei, care este Duhul sfânt al lui Dumnezeu”; [30] să acționeze imitându-l pe Maria: „privindu-l pe Maria ca model perfect al tuturor virtutilor și sfințeniei, modelat de Duhul Sfânt într-o creatură simplă, astfel încât să-l putem imita după abilitățile noastre sărace”; [31] acționează unit cu Maria: „Sfânta Fecioară și adevăratul paradis pământesc al noului Adam [...] trebuie să trăim în frumosul interior al Mariei cu plăcere, să ne odihnim în pace, să ne sprijinim cu încredere, să ne ascundem cu siguranță și să te pierzi fără rezervă "; [32] și să acționeze în slujba Mariei: „trebuie să îndeplinim toate acțiunile pentru Maria. De fapt, oricine s-a dedicat complet slujirii ei, este corect ca el să facă totul pentru ea așa cum ar face un slujitor, un slujitor și un sclav. " [33]
El încheie „Tratatul” prin adăugarea unei metode, constând în practici interioare și exterioare, de pregătire pentru Euharistie și primire, iar textul consacrării să fie pronunțat și semnat.
Notă
- ^ Tratat despre adevărata devoțiune față de Sfânta Fecioară , 114
- ^ Tratat despre adevărata devoțiune a Sfintei Fecioare , 227
- ^ Tratat despre devoțiunea adevărată față de Sfânta Fecioară , 39
- ^ Tratat despre adevărata devoțiune a Sfintei Fecioare , 61
- ^ Se referă la Prima Scrisoare a Sfântului Pavel către Corinteni , 1 Corinteni 6: 19-20 , pe laparola.net .
- ^ Tratat despre adevărata devoțiune a Sfintei Fecioare , 68
- ^ Tratat despre adevărata devoțiune a Sfintei Fecioare , 78
- ^ Tratat despre adevărata devoțiune a Sfintei Fecioare , 83
- ^ Tratat despre devoțiunea adevărată față de Sfânta Fecioară , 87
- ^ Tratat despre adevărata devoțiune a Sfintei Fecioare , 91
- ^ Tratat despre adevărata devoțiune față de Sfânta Fecioară , 92
- ^ Tratat despre adevărata devoțiune față de Sfânta Fecioară , 93
- ^ Tratat despre devoțiunea adevărată față de Sfânta Fecioară , 94
- ^ Tratat despre devoțiunea adevărată față de Sfânta Fecioară , 96
- ^ Tratat despre adevărata devoțiune a Sfintei Fecioare , 97
- ^ Tratat despre devoțiunea adevărată față de Sfânta Fecioară , 101
- ^ Tratat despre adevărata devoțiune a Sfintei Fecioare , 102
- ^ Tratat despre adevărata devoțiune față de Sfânta Fecioară , 103
- ^ Tratat despre adevărata devoțiune față de Sfânta Fecioară , 105
- ^ Tratat despre devoțiunea adevărată față de Sfânta Fecioară , 106
- ^ Tratat despre devoțiunea adevărată față de Sfânta Fecioară , 107
- ^ Tratat despre devoțiunea adevărată față de Sfânta Fecioară , 108
- ^ Tratat despre devoțiunea adevărată față de Sfânta Fecioară , 109
- ^ Tratat despre adevărata devoțiune a Sfintei Fecioare , 110
- ^ Tratat despre adevărata devotament față de Sfânta Fecioară , 121
- ^ Tratat despre adevărata devoțiune a Sfintei Fecioare , 227
- ^ Tratat despre devoțiunea adevărată față de Sfânta Fecioară , 255
- ^ Se referă la partea inițială a „Tratatului” care nu a ajuns la noi. ( Tratat despre devoțiunea adevărată față de Sfânta Fecioară , 256)
- ^ Tratat despre adevărata devoțiune a Sfintei Fecioare , 257
- ^ Tratat despre devoțiunea adevărată față de Sfânta Fecioară , 258
- ^ Tratat despre adevărata devoțiune a Sfintei Fecioare , 260
- ^ Tratat despre adevărata devoțiune față de Sfânta Fecioară , 261 și 264
- ^ Tratat despre adevărata devoțiune a Sfintei Fecioare , 265
linkuri externe
- Textul „Tratatului despre adevărata devotament față de Sfânta Fecioară” , pe floscarmeli.org (arhivat din original la 31 mai 2009) .
