Trikāya

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Ādibuddha Samantabhadra într-o pictură tibetană din secolul al XVII-lea. Buddha ( Ādibuddha ) Samantabhadra original este descris gol și fără niciun atribut, deoarece este doar el însuși. Aici el este prezentat simbolic unit în actul sexual ( yuganaddha , T. yab-yum ) cu prajñā Samantabhadrī, care posedând numele său înseamnă că este egal cu el, emană de la el și fuzionează cu el. Culoarea corpului său este albastru și simbolizează golul ( śunyātā ). Fiind un „Buddha original”, el reprezintă, în budismul Vajrayāna , conținutul experienței Dharmakāya .

„Cine mă vede Dhamma mă vede, cine mă vede mă vede Dhamma”

( Saṃyutta Nikāya , 22,87 )

Trikāya ( sanscrită ; literal: „trei corpuri”, devanāgarī : त्रिकाय; chineză: 三 身sānshēn , japoneză: sanjin ; tibetană: sku gsum ; coreeană: 삼신 sam sin ; vietnameză: tam thân ). Trei corpuri [ale lui Buddha] este o doctrină a budismului Mahāyāna [1] .

Conform celei mai răspândite doctrine a Trikāya, există următoarele trei corpuri ale lui Buddha :

  • Dharmakāya , „Corpul Dharmei ” sau corpul care corespunde planului învățăturilor sau al realității ultime: imaterial, fără formă, de neconceput. Corespunde golului iluminării. Rezumă în sine celelalte două corpuri și este indicat și cu termenul dharmatākāya (Corpul realității).
  • Nirmāṇakāya , „Corpul Emanației”: corpul fenomenal cu care apare și predică într-un univers dat la un moment dat. Originea sa este Dharmakāya, în timp ce cauza ei este compasiunea față de ființele simțitoare.

Origini doctrinare

În budismul primelor școli , problema „dispariției” lui Buddha istoric, care a intrat în parinirvāṇa , a fost rezolvată cu venerarea śarīrāḥ (relicve) păstrate în stūpas și cu identificarea totală a doctrinei în sine, Dharma. , cu corpul fizic al Tathāgata istoric.

Astfel, în Canonul Pāli al școlii budiste Theravāda , probabil moștenitor al vechii școli indiene Vibhajyavāda , sunt enumerate trei tipuri de corpuri ale lui Gautama Buddha :

  • Caturmahābhūtikāya , adică corpul uman cu care s-a manifestat istoric;
  • Manomayakāya , corpul mental cu care a mers în lumile transcendentale în timp ce era încă în viață;
  • Dhammakāya , sau „corpul” învățăturilor sale care, dacă nu poate fi considerat un „corp” real, este ceea ce rămâne din el dispărând definitiv în parinibbāṇa [2] .

De asemenea, în școala Sarvāstivāda, lui Gautama Buddha i se prezintă trei corpuri ( kāya ) [2] .:

  • Dharmakāya (Corpul Dharmei), care ar consta într-un „corp” al lumii fenomenale pure obținut datorită dobândirii calităților buddhice de către Buddha Gautama . Deși este compus și din cinci agregate (pāñcāṅga Dharmakâya), acest corp este supramundan (lokottara) și nu fizic;
  • Vipākakāya (Corpul de răzbunare) numit și Rūpakāya (corpul formei) și reprezintă corpul fizic al lui Buddha marcat de cele 32 de semne majore ale unui Buddha (sau „Treizeci și două de caracteristici ale perfecțiunii”, sans. Dvātrimāśadvaralakṣaṇa );
  • Nirmāṇakāya (Corp de emanație) în care Buddha Gautama își manifestă energia sacră ( adhiṣṭhāna ) care îi permite să rămână pentru un întreg kalpa pentru a ajuta ființele suferinde.

Pentru Lokottaravāda [2] . Buddha Gautama se manifestă miraculos în lume pentru a ajuta ființele simțitoare ( sattva ). Această școală identifică Rūpakāya (corpul fizic sau „al formei”) cu corpul mental ( Manomayakāya ).

Trikāya în Mahāyāna

O pictură chineză veche, găsită în peșterile Yulin de lângă Dunhuang , reprezentând dialogul dintre Buddha Śākyamuni și Buddha Prabhūtaratna raportat în Sutra Lotusului .

Odată cu dezvoltarea școlilor Mahāyāna asistăm la noi interpretări și dezvoltări doctrinare ale conceptului însuși al corpului lui Buddha.

Aceste analize pot fi găsite în formă embrionară , în cea mai veche dintre Prajnaparamita texte, ASTA-sāhasrikā-Prajna-paramita Sutra (Sutra perfecțiunii înțelepciunii în opt mii de strofe) și în Saddharmapundarīka-sutra . În aceste lucrări vrem să subminăm valoarea cultului pur extern adresat stūpa și să o înlocuim cu o venerație conștientă adresată cuvântului scris.
[3] .

În Aṣṭa-sāhasrikā este subliniată imposibilitatea de a „vedea” pe Buddha prin reprezentarea fizică a Sugāgata : Rūpakāya („corpul formei”) lui este clar diferențiat de Dharmakāya , care nu este doar „corpul Doctrinei”. dar este identificat cu śunyātā (gol) în sine, luând o valoare metafizică [3] .

Saddharmapundarīka-Sūtra se deschide din primul capitol cu Buddha istoric, care permite adunării adunate să vadă nenumărate universuri în care în același timp infiniti Buddhi predică Dharma. În capitolul al unsprezecelea , apare o stūpa pe cer, care se dezvăluie pe Buddha Prabhūtaratna , care în timpuri imemoriale a promis să apară ori de câte ori un Buddha explică doctrina Sutrei Lotusului însuși.

Pe de o parte, această narațiune rupe convingerile și convențiile budismului pe atunci mai răspândit, care susținea că într-un univers dat și într-un kalpa dat nu ar putea exista decât un singur Buddha. Singura excepție și trecerea fizică reală de la un eon la altul trebuia să fie singurul corp necorupt al lui Mahākāśyapa , despre care se credea că așteaptă în Muntele Gurupada (lângă Gaya ) ca Maitreya să devină Buddha în viitor pentru a preda bol de pomană care a aparținut istoricului Buddha. Pe de altă parte, această învățătură vrea să conducă la conceperea nu numai a corpului lui Buddha ca fiind identic cu śunyātā , ci și ca infinit multiplicabil la nivelul eliberării tuturor ființelor simțitoare.

Succesul acestei teorii în Orientul Îndepărtat este evidențiat de numărul mare de statui produse în jurul secolului al V-lea, reprezentând doi Buddha așezați împreună în dialog tăcut, tocmai Prabhūtaratna și Śākyamuni din capitolul unsprezece al Saddharmapundarīka-Sūtra [4] .

În Prajñā-pāramitā-śastra atribuit lui Nāgārjuna , doctrina Trikāyas nu a ajuns încă la maturitate, rămânând totuși legată de „două corpuri” ca în textele anterioare, unde Dharmakāya este încă definit de calitățile unui hipostatizat, dar nu totuși corp identic cu śunyātā .
Numai cu mādhyamika Bhāvaviveka (aproximativ 500 - 578 ) și Candrakīrti ( sec. VI-VII) și apoi cu Prajñākaramati ( sec. X ), Dharmakāya se identifică cu Realitatea însăși, Goliciunea .

Trikāya în Yogācāra

Forma definitivă a doctrinei Trikāya este atinsă în contextul Yogācāra cu Mahāyānasūtrālaṃkāra („Ornamentul discursului vehiculului universal”) [5] , expus conform tradiției de Maitreyanātha și comentat de Asaṅga și Vasubandhu .

În această școală, Dharmakāya joacă un rol central: nu numai că este definit ca o esență non-duală a corpului lui Buddha, ci ca un curent pur de conștiință (dar dependent, și, prin urmare, necreat sau etern, pe măsură ce Buddha devine unul ). consideră că este însăși esența Buddhaității și, ca atare, nu mai devine conectat la un singur Buddha sau la o pluralitate a acestora.

Nu numai atât: în contextul Yogācāra ca flux de minte, Dharmakāya devine singurul loc real, în timp ce fenomenalul (care în contextul budist include și fenomene mentale precum gândurile, „obiectele” lucrării organului minții ) sunt reduse la expresii iluzorii.

Saṃbhogakāya devine apoi corpul fructificării, cu tradiționalele treizeci și două de semne vizibile ale Buddhaității, care în Țările Pure predică sutrele Mahayāna Bodhisattva . În sfârșit, Nirmāṇakāyas rămân, prin urmare, simple mijloace oportune de predicare în lumile impure, reale numai în măsura în care servesc scopului eliberării ființelor simțitoare închise în ignoranță .

Mai târziu, cu critica Huayan școlii de Fǎzàng法藏( 643 - 712 ), întărită prin elaborarea doctrinei Dharmadhātu în a cărui tărâmuri piedicile dintre fenomene și între fenomene și toamna principiu, conceptualizarea Yogācāra de Trikāya trecut: în lumina prañja nu există nicio limită pentru Dharmakāya : aceasta pătrunde în toate fenomenele și nu este diferențiată, abstractizabilă de ele și nici nu este altceva exterior acestora [6] .

Această ultimă dezvoltare va permite, printre altele, să stabilească bazele doctrinare ale budismului Chán din China .

Notă

  1. ^ Ingrid Fisher, Lexikon der Östlichen Weisheitslehren . Berna, Scherz Verlag, 1986.
  2. ^ a b c Philippe Cornu. Dictionnaire encylopédique du Bouddhisme . Editions du Seuil, 2001.
  3. ^ a b Paul Williams. Budismul Mahayana . Roma, Ubaldini, 1990, pp. 199 și următoarele
  4. ^ Vezi de exemplu佛像: Imagini cu Buddha , [editat de] Beijing Gugong Bowuguan, Beijing, 2007, p. 28 și următoarele. ISBN 9789867034670
  5. ^ Conservat în Canonul chinezesc cu titlul 大乘 莊嚴 經 論Dàshéng zhuāngyán jīng lùn (japonez Daijō sōgonkyō ron ) la TD 1604.31.589b-661c (în Yúqiébù ) și în Canonul tibetan cu titlul mDo-sde-rgyan în Kangyur .
  6. ^ Francis H. Cook, Hua-yan Buddhism: the Jewel Net of Indra , Pennsylvania State UP, 1977, p. 54

linkuri externe

Controlul autorității GND ( DE ) 4480585-8
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Trikāya&oldid=122593730 ”