Treime (creștinism)
| Sfanta Treime | |
|---|---|
 | |
Doamne, unu și trei | |
| Atribute | Dumnezeu Tatăl , Dumnezeu Fiul , Dumnezeu Duhul Sfânt |
Treimea este doctrina fundamentală și cea mai importantă [Nota 1] a bisericilor creștine, inclusiv cea catolică [Nota 2] și cea ortodoxă , precum și bisericile reformate istorice precum luteranul , calvinistul și anglicanul . Această doctrină nu este însă prezentată într-un mod unic [1] .
Descriere
Doctrina este expusă ca parte a creștinismului timpuriu: prima în crezul Primului Sinod de la Niceea ( 325 ), apoi în Crezul de la Niceea (381), unde s-a stabilit ca primul articol de credință unicitatea lui Dumnezeu și în al doilea rând, divinitatea lui Iisus Hristos , fiul lui Dumnezeu și al Domnului, [Nota 3], ca urmare, printre altele, a controversei declanșate de teologul Arius , care a negat-o.
Dogma „treimii” este legată de natura divină: afirmă că Dumnezeu este unul, unic și absolut simplu este „substanța” sa, dar comună a trei „persoane” (sau „ipostază”) din aceeași substanță numerică ( consubstanțiale) și distincte. Acest lucru a fost, de asemenea, interpretat ca și cum ar exista trei zei ( politeism ) sau ca și cum cele trei „persoane” ar fi doar trei aspecte ale aceleiași zeități (pentru modalism energii simple sau moduri de apariție a Divinității). Cele trei „persoane” (sau, ca limbă împrumutată din greaca tradițională , „ipostază” ), pe de altă parte, sunt văzute în mod tradițional ca separate, dar chiar substanța lui Dumnezeu:
- Dumnezeu Tatăl , creatorul cerului și al pământului, Tatăl transcendent și ceresc din lume.
- Fiul : născut de Tatăl înainte de toate veacurile, a devenit om ca Iisus Hristos în pântecele Fecioarei Maria , Mântuitorul lumii.
- Duhul Sfânt pe care Tatăl și Fiul l-au trimis pe ucenici la Isus pentru a-i lăsa să înțeleagă și să depună mărturie despre adevărul revelat .
În doctrina trinitară a Dumnezeului lui Israel, Iahve cuprinde întreaga Treime și, prin urmare, este Tatăl Fiul și Duhul Sfânt.
La misterul SS. Treimea [Nota 4] este dedicată, în Biserica Catolică , Solemnitatea Sfintei Treimi , care are loc în fiecare an în duminica de după Rusalii .
Doctrina trinitară a fost binevenită de majoritatea protestanților , în special de protestantismul istoric (care include, printre altele, luteranismul și calvinismul ).
Originea termenului și noțiunea
Termenul „trinitate” derivă din latinescul trīnĭtas-ātis (la rândul său din trīnus = din trei, adjectiv distributiv al trēs , trei) și a fost folosit pentru prima dată de Tertullian în secolul al II-lea, de exemplu în De pudicitia (XXI ). Amintiți-vă că în fața lui deja Teofil din Antiohia (secolul al II-lea), apolog creștin al limbii grecești, a folosit în Apologia lui Autolycum (II, 15) același termen al grecescului τριας (triasic).
Dacă termenul „trinitate” nu este cu siguranță anterior secolului al doilea, noțiunea este că ar părea mai degrabă să apară deja din Evanghelia după Matei (I sec.):
| ( EL ) "Πορευθέντες οὖν μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος [Nota 5] " | ( IT ) „Mergeți deci și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt” |
| ( Evanghelia după Matei XXVIII, 19) | |
În această privință, savantul și teologul francez catolic Joseph Doré [2] notează ca expresie singulară eis to onoma (εἰς τὸ ὄνομα) sau „în nume” împreună cu cele două apariții ale conjuncției kai (καὶ), „și„ , prin urmare, în sensul „al Tatălui” și „al Fiului” și „al Duhului Sfânt”, acesta ar evidenția prezența unui crez deja trinitar.
În mod similar, și în acest sens pot fi citite și alți pași ai Evangheliilor canonice , de exemplu:
| ( EL ) "Βαπτισθεὶς δὲ ὁ Ἰησοῦς εὐθὺς ἀνέβη ἀπὸ τοῦ ὕδατος καὶ ἰδοὺ ἠνεῴχθησαν οὶ οὐρανοί , καὶ εἶδεν πνεῦμα θεοῦ καταβαῖνον ὡσεὶ περιστερὰν ἐρχόμενον ἐπ „αὐτόν [Nota 6] " | ( IT ) „De îndată ce a fost botezat, Iisus a ieșit din apă; și iată, cerurile s-au deschis și a văzut Duhul lui Dumnezeu coborând ca un porumbel și venind peste el”. |
| ( Evanghelia după Matei III, 16) | |
| ( EL ) "Καὶ ἀποκριθεὶς ὁ ἄγγελος εἶπεν αὐτῇ, πνεῦμα ἅγιον ἐπελεύσεται ἐπὶ σέ, καὶ δύναμις ὑψίστου ἐπισκιάσει σοι · διὸ καὶ τὸ γεννώμενον ἅγιον κληθήσεται, υἱὸς θεοῦ [Nota 7] " | ( IT ) "Îngerul i-a răspuns:" Duhul Sfânt va veni asupra ta, puterea Celui Preaînalt te va umbri. Cel care se va naște va fi, așadar, sfânt și numit Fiul lui Dumnezeu " |
| ( Luca I, 35 de ani) | |
și mai ales în unele pasaje de „vorbire după cină”, așa cum este raportat în Evanghelia după Ioan :
| ( EL ) "Πιστεύετέ μοι ὅτι ἐγὼ ἐν τῷ πατρὶ καὶ ὁ πατὴρ ἐν ἐμοί · εἰ δὲ μή διὰ τὰ ἔργα αὐτὰ πιστεύετε μοι [Nota 8] " | ( IT ) «Crede-mă: sunt în Tatăl și Tatăl este în mine; dacă nu altceva, credeți-o pentru lucrările în sine. " |
| ( Evanghelia după Ioan XIV, 11) | |
| ( EL ) „Καγὼ ἐρωτήσω τὸν πατέρα καὶ ἄλλον παράκλητον δώσει ὑμῖν, ἵνα ᾖ μεθ 'ὑμῶν εἰς τὸν αἰῶνα τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθείας, ὃ ὁ κόσμος οὐ δύναται λαβεῖν, ὅτι οὐ θεωρεῖ αὐτὸ οὐδὲ γινώσκει · ὑμεῖς γινώσκετε αὐτό, ὅτι παρ' ὑμῖν μένει καὶ ἐν ὑμῖν ἔστιν [Nota 9] " | ( IT ) «Mă voi ruga Tatălui și El îți va da un alt Mângâietor pentru a rămâne cu tine pentru totdeauna, Duhul adevărului pe care lumea nu-l poate primi, pentru că nu-l vede și nu-l cunoaște. Îl cunoști, pentru că rămâne cu tine și va fi în tine ". |
| ( Evanghelia după Ioan XIV, 16-7) | |
| ( EL ) «Ὁ δὲ παράκλητος τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, ὃ πέμψει ὁ πατὴρ ἐν τῷ ὀνόματι μου ἐκεῖνος ὑμᾶς διξάξει πανος ὑμᾶςάδ ὑμᾶς [Nota 10] " | ( IT ) „Dar Mângâietorul, Duhul Sfânt pe care Tatăl îl va trimite în numele Meu, vă va învăța toate lucrurile și vă va reaminti tot ce v-am spus”. |
| ( Evanghelia după Ioan XIV, 26) | |
| ( EL ) „Εἰ οὐ ποιῶ τὰ ἔργα τοῦ πατρός μου, μὴ πιστεύετέ μοι · εἰ δὲ ποιῶ, κἂν ἐμοὶ μὴ πιστεύητε τοῖς ἔργοις πιστεύετε, ἵνα γνῶτε καὶ γινώσκητε ὅτι ἐν ἐμοὶ ὁ πατὴρ κἀγὼ ἐν τῷ πατρί. [Nota 11] " | ( IT ) „Dacă nu fac lucrările Tatălui meu, nu mă crede, dar dacă le fac chiar dacă nu vrei să crezi în mine, măcar să crezi în lucrări, ca să știi și să știi că Tatăl este în mine și eu în Tatăl ". |
| ( Evanghelia după Ioan X, 37-38) | |
Joseph Doré [2] mai remarcă aici că dacă termenul grecesc πνεῦμα (pneuma, „spirit”, „respirație”) este cu siguranță neutru, este indicat cu pronumele relativ la masculin ca să evidențieze personificarea.
Istoricul religiilor italian Pier Cesare Bori spune despre asta:
„Teologia scrierilor lui Ioan este diferită în instrumentele conceptuale: Prologul Evangheliei, pentru a înțelege natura și rolul funcției mesianice a lui Isus, devine o categorie crucială a Logosului, cuvântul creator că„ este cu Dumnezeu și este Dumnezeu "(aceeași idee de vechime în col. I, 15 și evrei I, 6). Un rol important în aceste evoluții doctrinare trebuie să fi avut mai mult decât filozofia elenistică, speculația evreiască a vremii, care atribuia un rol important puterilor intermediare dintre Dumnezeu și om, în primul rând Logosul și Înțelepciunea Divină, tind hipostatizate. Rezultatul general este afirmarea divinității lui Isus și a Duhului, unită în invitația finală Matei 28:18, pentru a boteza „în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt”. O formulă trinitară care prezidează evoluția care va conduce la formulările trinitare și hristologice ale conciliilor din secolele al IV-lea și al V-lea. La final, monoteismul biblic primește o enunțare complet nouă: substanța sau natura divină unică conține trei ipostaze sau trei persoane; a doua ipostază unește două fire în încarnare, cea divină și cea umană ". |
| ( Pier Cesare Bori . Dumnezeu (iudaism și creștinism), în Dicționarul religiilor (editat de John Filoramo ) Torino, Einaudi, 1993 pag.205) |
În mod similar, există trimiteri la cele trei figuri divine în scrisorile atribuite apostolilor:
| ( EL ) "Ἡ χάρις τοῦ κυρίου Ἰησοῦ [Χριστοῦ] καὶ ἡ ἀγάπη τοῦ θεοῦ καὶ ἡ κοινωνία τοῦ ἁγίου πνεύματος μετὰ πάντων ὑμῶν [Nota de subsol 12] " | ( IT ) „Harul Domnului Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu și părtășia Duhului Sfânt să fie cu voi toți” |
| ( II Corinteni XIII, 14) | |
| ( EL ) «Κατὰ πρόγνωσιν θεοῦ πατρὸς ἐν ἁγιασμῷ πνεύματος εἰς ὑπακοὴν καὶ ῥαντισμὸν αἵματος Ἰησοῦ Χρηστος ΧηστςςςΧἸΧΧΧΧΧΧ [Nota 13] " | ( IT ) „Conform cunoștințelor dinainte ale lui Dumnezeu Tatăl, prin sfințirea Duhului, să ascultăm de Iisus Hristos și să fim stropiți cu sângele Lui: har și pace pentru voi din belșug”. |
| ( Prima Scrisoare a lui Petru I, 2) | |
Un studiu aprofundat al prezenței Trinității în Noul Testament ajunge la această concluzie:
Acum este posibil să răspundem la întrebarea „Este doctrina Trinității prezentă în Biblie?” Răspunsul este că nu există o afirmare formală a doctrinei, ci un răspuns la problema Trinității. Cel puțin trei autori ai Noului Testament, Pavel, Ioan și autorul Scrisorii către evrei, sunt conștienți de existența unei probleme. Pavel și autorul Scrisorii către evrei se concentrează pe relația dintre Hristos și Dumnezeu, dar Ioan era conștient de problema relației reciproce dintre Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. [3]
În ciuda acestui fapt, chiar și teologa catolică americană Catherine Mowry LaCugna își amintește că exegeții ambii teologi sunt de acord că Noul Testament nu conține o doctrină explicită a Trinității [Nota 14] . Cu toate acestea, complet absent este, întotdeauna pentru exegeți și teologi, orice referire la doctrina Trinității din Vechiul Testament [Nota 15] .
În secolul al II-lea, Sfântul Melito din Sardes a susținut că Dumnezeu Tatăl avea un corp uman și divin ca cel al Fiului lui Dumnezeu și un suflet separat de Fiul lui Dumnezeu, unit cu trupul său. De fapt, consubstanțialitatea Tatălui și a Fiului a fost afirmată în dubla natură umană și divină a trupului și a sufletului. În această doctrină, distincția dintre suflet și duh descrisă în 5.23 [4] a condus la identificarea Duhului Sfânt Dumnezeu cu singurul și duhul comun celor două suflete și celor două trupuri ale lui Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul, în așa fel ca să unească două persoane distincte în suflet și trup într-un singur Dumnezeu cu trei persoane a cărui substanță este Duhul.
Savantul catolic american William J. Hill observă totuși modul în care acest „trinitarism elementar” este prezent și în lucrarea lui Clement din Roma (secolul I) care în Prima Scrisoare a lui Clement (cf. 58 și 46) se referă în mod expres la Dumnezeu Tatăl , Fiului, Duhului, menționându-i pe toți împreună. În mod similar, Ignatie din Antiohia (începutul secolului al II-lea) în Scrisoarea către Efeseni (cfr. 9) face apel la creștini să „încorporeze” în templul lui Dumnezeu ca să devină una cu Hristos, în Duhul până la filiația Tatălui. Cu toate acestea, chiar și pentru cercetătorul american, soluția trinitară, cum va fi propusă atunci, era încă departe [Nota 16] .
Dezvoltarea noțiunii în teologi și în confruntări conciliare din secolele IV și V
Această intrare sau secțiune despre creștinism nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Cum este posibil să spunem că Dumnezeu este „unul și trei”? Potrivit credinței creștine, natura divină este dincolo de cunoașterea științifică și este de neînțeles și de necunoscut dacă nu a fost atât de mult cât știm prin revelația divinului. Deci, doctrina Trinității nu este familiară, ca și existența lui Dumnezeu, la care se ajunge prin rațiune sau prin speculații umane filosofice , deși încă nu este dovedibilă. Cu toate acestea, mulți teologi și filozofi creștini (vezi Augustin de Hipona ) au scris nenumărate tratate pentru a explica identitatea paradoxală unică și trinitară a lui Dumnezeu, care este un mister al credinței, o dogmă (adică un adevăr indispensabil chiar dacă nu pe deplin demonstrabil) în care fiecare creștin-catolic este obligat să creadă (de la Sinodul de la Niceea din 325 e.n.) dacă dorește să fie astfel.
Unicitatea, Unitatea și Treimea lui Dumnezeu
Dumnezeu este unul și singura divinitate. Biblia ebraică pune acest articol al credinței mai presus de toate celelalte și îl înconjoară cu numeroase îndemnuri pentru a nu părăsi această temelie a credinței, păstrând fidelitatea față de legământul făcut de Dumnezeu cu iudeii: „Ascultați Israel, Domnul, Dumnezeul nostru, este unul singur”, „nu veți avea alți dumnezei în fața mea” și, de asemenea, „Acest lucru a spus Domnul Regele lui Israel și răscumpărătorul său, Domnul oștirilor: Eu sunt primul și ultimul și, în afară de mine, nu sunt Dumnezeu . " Orice formulă de credință care nu insistă asupra unicității lui Dumnezeu sau care asociază o altă ființă în afară de Dumnezeu în închinare sau care susține că Dumnezeu poate veni la existență în timp decât să fie Dumnezeu din eternitate, este contrară cunoașterii lui Dumnezeu , conform înțelegerii trinitare a Vechiului Testament. Același tip de înțelegere este prezent în Noul Testament: Nu există alt Dumnezeu decât unul. „Ceilalți zei” menționați în Sfântul Pavel nu sunt zei, ci înlocuitori ai lui Dumnezeu, adică ființe mitologice sau demoni.
Conform viziunii trinitare, este incorect să spunem că Tatăl sau Fiul, în ceea ce privește divinitatea, sunt două ființe. Revendicarea centrală și crucială a credinței creștin-catolice este că există un singur salvator, Dumnezeu, iar mântuirea se manifestă în Isus Hristos, prin Duhul Sfânt. Același concept poate fi exprimat în această altă formă:
- Numai Dumnezeu poate salva
- Iisus Hristos mântuiește
- Iisus Hristos este Dumnezeu
În cuvinte simple, este posibil să exprimăm misterul Treimii în unitate spunând că numai Dumnezeu se cunoaște pe sine (în Fiul său, Cuvânt, Gândire, Înțelepciune) și este iubit în el (Duh Sfânt, Iubire). Tatăl este transcendent și nici un viu nu L-ar putea vedea, prin trupul lui Iisus al omului, el s-ar putea dezvălui și putea fi văzut și crezut de oameni.
Treimea și Augustin
În acest sens, este interesant de citit ceea ce a fost scris de Sf. Augustin în De Trinitate și alte lucrări au bâjbâit pentru o clarificare a conceptului de o substanță și trei persoane. La oameni, credem Augustin, se poate distinge realitatea sa fizică (esse), inteligența (nas) și voința sa (velle). Dacă Dumnezeu l-a creat pe om după chipul și asemănarea lui, atunci este necesar ca aceste trei aspecte să aparțină și Divinității, chiar dacă într-un mod perfect și divin, nu imperfect și uman: astfel Dumnezeu este Ființă (Tată), Adevăr (Fiu) și Iubirea (Duhul Sfânt). Iată câteva citate biblice despre asta:
| „Dumnezeu i-a spus lui Moise:„ EU SUNT CINE SUNT ”. Apoi a zis: „Să le spui israeliților: Eu-Am m-a trimis la tine”. "( Ex 3, 14 , pe laparola.net.) |
| "Isus a spus:" Eu sunt calea, adevărul și viața. Nimeni nu vine la Tatăl decât prin mine. " "( Ioan 14, 6 , pe laparola.net.) |
| „Dumnezeu este iubire; oricine este îndrăgostit rămâne în Dumnezeu și Dumnezeu rămâne în el. "( 1 Iun 4, 16 , pe laparola.net.) |
Crearea Universului
Crearea universului este atribuită întregii Treimi; Dumnezeu Tatăl a creat universul prin Fiul („Cuvântul”, „Cuvântul”) și „dăruirea” sau „umplerea” Duhului Sfânt .
Credo-ul citește:
„Prin el [ Fiul ] toate lucrurile au fost create” |
| ( Cred ) |
Sursa acestei interpretări se află în Geneza , primul capitol, Dumnezeu creează lumea prin Cuvânt, exprimată în formula duală: „Dumnezeu a spus ...” și „Dumnezeu a chemat ...”. Acesta este tocmai „Cuvântul lui Dumnezeu”, adică în viziunea creștină tocmai a doua persoană a Treimii, adică Hristos. De exemplu, contul creației merită:
Prima zi:
| „Dumnezeu a spus:„ Să fie lumină ”. Și a fost lumină "( Geneza 1, 3 , laparola.net.) |
| „Și a chemat lumina zi și întunericul noapte” ( Geneza 1, 5 , laparola.net.) |
A doua zi:
| „Dumnezeu a spus„ Să fie un firmament în mijlocul apelor ... ”( Geneza 1: 6 , laparola.net). |
| „Dumnezeu a numit cerul cerului. "( Geneza 1.6 , pe laparola.net.) |
și așa continuă în următoarele „zile” cu același tipar, până la crearea Omului:
| „Și Dumnezeu a spus:„ Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră ”( Geneza 1, 26 , laparola.net.) |
Chiar și Duhul Sfânt, care este relația de dragoste dintre Dumnezeu Tatăl și Fiul , a treia persoană a Trinității, participă la creație:
| „ Pământul era lipsit de formă și gol, întunericul era pe fața adâncului și Duhul plutea deasupra apelor” ( Geneza 1, 2 , laparola.net.) |
Natura și rolul lui Isus
În sfera teologică trinitară se face distincția între Trinitate din punct de vedere „ontologic” (ce este Dumnezeu) și din punct de vedere „ergonomic” (ce face Dumnezeu). Conform primului punct de vedere, persoanele Trinității sunt egale, în timp ce nu sunt aceleași din celălalt punct de vedere, adică au roluri și funcții diferite.
Afirmația „fiul lui”, „Tatăl” și, de asemenea, „spiritul” implică o dependență, adică o subordonare a persoanelor. Trinitarismul ortodox respinge „subordonarea ontologică”, afirmă că Tatăl, fiind sursa tuturor, are o relație monarhică cu Fiul și cu Duhul. Ireneu din Lyon , cel mai important teolog din secolul al II-lea, scrie: „Tatăl este Dumnezeu, Fiul este Dumnezeu, căci tot ceea ce se naște din Dumnezeu este Dumnezeu”.
Afirmații similare se găsesc și în alți scriitori pre-niceni, [5] adică înainte de izbucnirea controversei ariene:
«Vedem ce se întâmplă în cazul focului, care nu a scăzut dacă este necesar pentru a aprinde altul, dar rămâne neschimbat; și la fel ceea ce a fost aprins există pentru sine, fără inferioritate față de ceea ce a servit la comunicarea focului. Cuvântul Înțelepciunii este în sine același Dumnezeu generat de Tatăl tuturor. " |
| ( Justin ) |
Imagine făcută și de scriitori ulteriori:
„Nu-i îndepărtăm Unicitatea divină de la Tatăl când afirmăm că Fiul este și Dumnezeu. Căci El este Dumnezeu de la Dumnezeu, unul din unul; de aceea un Dumnezeu pentru că Dumnezeu este de la Sine. Pe de altă parte, Fiul nu este mai puțin Dumnezeu pentru că Tatăl este Dumnezeu unul. Căci Singurul Fiu Născut nu este fără naștere, privându-l astfel pe Tatăl de unicitatea Sa divină și nici nu este diferit de Dumnezeu, ci pentru că El s-a născut din Dumnezeu ". |
| ( Hilary of Poitiers , Trinitatea) |
Dacă Iisus Hristos în Evanghelia după Ioan este numit „singurul„ Fiu al lui Dumnezeu, evidențiind cu această afirmație ființa sa ontologică în Dumnezeu, conform doctrinei ortodoxe, Isus a devenit și o creatură cu întruparea, jucând un rol „ministerial”. , și într-un anumit sens subordonat în raport cu Dumnezeu, în raport cu umanitatea. Prin urmare, el este numit „întâi născut” în alte pasaje, cu referire la creație și răscumpărare, de exemplu este numit „chipul lui Dumnezeu invizibil, întâi născut al întregii creații ... el este începutul, întâiul născut al celor înviați”. Distincția este reluată din nou în afirmația pe care Iisus o face atunci când spune că trebuie „să se înalțe la Tatăl meu și la Tatăl tău, Dumnezeul meu și Dumnezeul tău”, făcând astfel o distincție între a fi un fiu al lui Dumnezeu în sensul propriu (caracteristic lui Isus ) și în sens figurativ (caracteristic bărbaților).
Atanasie dezvoltă această distincție comentând pasajul Evangheliei în care Isus susține că nu știe ziua și ora sfârșitului lumii:
„Încă un pasaj despre care se spune bine este interpretat greșit de arieni: vreau să spun că„ În ceea ce privește ziua și ora respective, nimeni nu le cunoaște, nici măcar îngerii, nici măcar fiul ”. Dar ei cred că, după ce a spus „nici măcar fiul”, el, fiind ignorant, a dezvăluit că este o creatură. Dar nu este cazul, nu fi niciodată! De fapt, așa cum spunea: „El m-a creat”, a spus-o cu referire la umanitate, la fel și atunci când a spus „nici măcar Fiul”, s-a referit la umanitatea sa. ... De vreme ce, de fapt, el a devenit un om, și este propriu omului să ignore, ca fiind flămând și restul (de fapt, omul nu știe dacă nu ascultă și învață) el, ca om, a dat să vadă și ignoranța proprie oamenilor din acest motiv: în primul rând să demonstreze că au cu adevărat un corp uman, apoi și pentru că, având în trup ignoranța omului, după ce a curățat și purificat toată omenirea, a prezentat pentru Tatăl perfect și sfânt. ..... când spune: „Eu și Tatăl suntem una, și cine m-a văzut, l-a văzut pe Tatăl, iar eu în Tatăl și Tatăl din mine”, demonstrează eternul și consubstanțial cu Tatăl. .... În Evanghelia după Ioan, ucenicii îi spun Domnului: Acum știm că știi totul ... " |
| ( Atanasie , a doua scrisoare către Serapion, trad. M. Simonetti) |
Originea și dezvoltarea doctrinei
Noțiunea de unicitate a lui Dumnezeu și a lui Iisus Hristos ca „Dumnezeu de la Dumnezeu” și consunstanziale Tatăl s-a stabilit ca articol de credință la Primul Sinod de la Niceea ( 325 ) și s-a dezvoltat în conciliile ecumenice ulterioare. Termenul „trinitate” nu este folosit în Crezul Nicean , dar termenul este mai vechi și deja trasabil la scriitori creștini precum Tertullian .
În Noul Testament termenul nu apare, totuși Hristologia lui Ioan , care îl prezintă pe Hristos ca Logosul lui Dumnezeu (adică verb și rațiune), împreună cu unele afirmații ale lui Pavel din Tars , au fost considerate de creștini drept baza pentru dezvoltarea doctrinei trinitare. Pentru Biserică, caracterul trinitar al lui Dumnezeu ar fi recunoscut în mai multe puncte ale Noului Testament, de exemplu atunci când Isus spune: „Tatăl și cu mine suntem unul” sau din nou în Prologul Evangheliei lui Ioan: „La început a fost Cuvântul, Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. "
Într-un eseu despre divinitatea lui Isus în Noul Testament, savantul biblic american Raymond E. Brown speculează că Isus este numit Dumnezeu în Noul Testament, dar dezvoltarea ar fi treptată și nu va apărea până târziu în tradiția erei Noului Testament:
„... în cea mai veche fază a creștinismului, moștenirea Vechiului Testament predomină în utilizarea termenului Dumnezeu, pentru care Dumnezeu era un titlu prea îngust pentru a fi aplicat lui Isus. Se referă strict la Tatăl lui Isus, la Dumnezeu s-a rugat de el. Treptat (în anii 50 și 60 d.Hr.), odată cu dezvoltarea gândirii creștine, Dumnezeu a fost înțeles într-un sens mai larg. S-a văzut că Dumnezeu a revelat atât de mult din sine în Isus până la punctul în care Dumnezeu i-a inclus atât pe Tatăl, cât și pe Fiul. "" |
| (Noul Testament îl numește pe Isus Dumnezeu?) |
Primul teolog creștin care a discutat în mod sistematic doctrina Trinității a fost poate Praxeas (secolul al II-lea), [6] a cărui lucrare ne este cunoscută doar prin respingerea ei de către Tertullian în Adversus Praxean (după 213), lucrare în care este a expus pentru prima dată formula relației dintre o singură substanță și trei Persoane. [7]
Dezvoltarea completă a doctrinei a venit mai târziu, tot ca răspuns la doctrinele lui Arius , care a introdus interpretările subordonaționiste ale lui Isus ca ființă semi-divină (vezi Arianismul ).
Mulți termeni sunt folosiți pentru a explica această învățătură care a fost împrumutată din filozofia greacă și dezvoltată în continuare pentru a evita exprimarea concepțiilor greșite. Dintre acestea putem menționa: substanța , ipostaza și relația . Trinitatea este astfel definită în teologie ca trei ipostaze individuale, adică trei Persoane sau subzistențe, care au și trăiesc într-o singură esență sau substanță comună.
Controversa ariană
Cauza care a dus la convocarea Primului Sinod de la Niceea a fost disputa Ariană , care a ajuns la un moment decisiv la începutul secolului al IV-lea d.Hr. Protagoniștii erau trei teologi și filosofi din Alexandria . Pe de o parte era Arius , iar pe de altă parte ortodoxul Alexandru și Atanasie . Arius a susținut că Fiul nu era de aceeași esență sau substanță a Tatălui și că Duhul Sfânt era o persoană, ci mai puțin decât ambele. El a vorbit despre o „triadă” sau „Treime”, chiar dacă a considerat-o formată din persoane inegale, dintre care doar Tatăl nu a fost creat.
Pe de altă parte, Alexandru și Atanasie susțineau că cele trei persoane ale Divinității erau de aceeași substanță și, prin urmare, nu erau trei Zei, ci doar unul, deși Tatăl era „primul” și cauza celorlalți doi.
Ario, „dorind să apere cel mai strict monoteism, că Dumnezeu este transcendent” [8], l-a acuzat pe Atanasie că a reintrodus politeismul. Într-adevăr, arianismul este considerat de mulți cărturari moderni [ Citație necesară ] ca cea mai riguroasă ramură a subordonatorismului Hristologie a primilor părinți ai bisericii (Iustin, Irineu din Lyon etc.) și scriitori creștini (Origen, Tertulian etc.) care nu este încă pusă la îndoială relația dintre persoanele din Dumnezeire. Arius Athanasius a acuzat că a reintrodus politeismul , întrucât distinge natura divină a celor trei oameni.
Accanto a Dio, Ario poneva infatti una creatura "che può essere chiamata dio in modo improprio" [9] , considerato il Figlio di Dio, ma ritenuto da lui semplicemente "la prima creatura di cui il Padre si era servito per compiere la creazione", incarnatosi in Gesù, simile ma non uguale a Dio, che avrebbe avuto esistenza dal nulla, affermando che "generare" e "creare" fossero sinonimi. Gli ortodossi invece ribadivano l'assoluta unità di Dio, e se il Logos era divino, (come era affermato nel prologo di Giovanni "il Logos era Dio"), ciò non comportava una suddivisione o una moltiplicazione di dei, ma Dio era sempre uno solo. In questo senso il termine "generazione" indicava l'unità della natura e non andava inteso in senso temporale e umano, con un "prima" e un "dopo", ma il Figlio era eternamente generato, cioè era sempre stato insito in Dio. Al tempo opportuno il Verbo si sarebbe incarnato in Gesù, in un processo di abbassamento e annichilimento, e l'unione della natura divina e di quella umana nella persona di Gesù diede origine ad un'altra serie di controversie nei secoli successivi.
La controversia ariana non terminò a Nicea. L' arianesimo ebbe grande fortuna nell'Impero romano e in certi momenti presso la corte imperiale. Molte tribù germaniche che invasero l'impero romano professavano un cristianesimo ariano e lo diffusero in gran parte dell'Europa e dell'Africa settentrionale, dove continuò a prosperare fino a gran parte del VI secolo, e in alcune zone anche più a lungo.
La Trinità nei primi scritti cristiani
I primi scrittori cristiani così si esprimono al riguardo: [10]
«Noi non togliamo al Padre la sua Unicità divina, quando affermiamo che anche il Figlio è Dio. Poiché egli è Dio da Dio, uno da uno; perciò un Dio perché Dio è da Se stesso. D'altro lato il Figlio non è meno Dio perché il Padre è Dio uno. Poiché l'Unigenito Figlio non è senza nascita, così da privare il Padre della Sua unicità divina, né è diverso da Dio, ma poiché Egli è nato da Dio.» |
| ( Ilario di Poitiers De Trinitate ) |
«Quando affermo che il Figlio è distinto dal padre, non mi riferisco a due dèi, ma intendo, per così dire, luce da luce, la corrente dalla fonte, ed un raggio dal sole» |
| ( Ippolito di Roma ) |
«Il carattere distintivo della fede in Cristo è questo: il figlio di Dio, ch'è Logos Dio in principio infatti era il Logos, e il Logos era Dio - che è sapienza e potenza del Padre Cristo infatti è potenza di Dio e sapienza di Dio - alla fine dei tempi si è fatto uomo per la nostra salvezza. Infatti Giovanni, dopo aver detto: In principio era il Logos, poco dopo ha aggiunto e il logos si fece carne, che è come dire: diventò uomo. E il Signore dice di sé: perché cercate di uccidere me, un uomo che ha detto la verità? e Paolo, che aveva appreso da lui, scrive: Un solo Dio, un solo mediatore fra Dio e gli uomini, Cristo Gesù uomo» |
| ( Atanasio di Alessandria , Seconda lettera a Serapione ) |
Teologia delle Chiese orientali e della Chiesa latina
L'interpretazione trinitaria nella Chiesa latina si differenzia da quella greca. Se entrambe le Chiese, infatti, riconoscono l'unità delle tre Persone divine nell'unica natura indivisa, per cui ciascuna di esse è pienamente Dio secondo gli attributi (eternità, onnipotenza, onniscienza ecc.), ma ciascuna è a sua volta distinta e inconfondibile rispetto alle altre due, è altresì vero che nasce il problema di comprendere le relazioni che intercorrono fra di esse.
Con il simbolo niceno-costantinopolitano , approvato nel primo concilio di Costantinopoli ( 381 dC), si afferma che il Figlio è generato dal Padre, mentre lo Spirito Santo è spirato dal Padre. Il Padre è dunque l'unica origine della Trinità. Col Concilio di Toledo , però, e con i suoi successivi sviluppi, la Chiesa latina, usando una terminologia diversa, stabiliva unilateralmente che lo Spirito Santo procede anche dal Figlio (la questione del cosiddetto Filioque ), cioè che è la terza persona. Gli ortodossi rifiutano tuttora tale sviluppo, temendo che essa renda il Figlio concausa dello Spirito Santo; per questo preferiscono parlare, secondo la teologia greca, di "spirazione dal Padre attraverso il Figlio" (proposta da grandi teologi come san Gregorio di Nissa , san Massimo il Confessore e san Giovanni Damasceno ), pur non introducendo questa specificazione nel Credo. La Chiesa cattolica ritiene valide entrambe le versioni, infatti le chiese cattoliche orientali utilizzano nella liturgia la versione priva del Filioque.
Anche altri gruppi cristiani hanno rifiutato il Filioque ; in particolare bisogna citare il caso dei vetero-cattolici, che accettano la validità dei primi sette concili ecumenici, rifiutando le dottrine cattoliche successive. Invece le Chiese nate dalla riforma hanno generalmente accettato questo dogma nella versione occidentale (comprensivo, cioè, del Filioque ).
Simboli di fede
La dottrina della Trinità è espressa in alcuni Simboli di fede , cioè proposizioni il più possibile chiare e prive di ambiguità che si riferiscono a punti controversi della dottrina. Ad esempio al primo concilio di Nicea venne approvato il seguente paragrafo (dal cosiddetto credo di Nicea ) relativo al significato di Figlio di Dio riferito a Gesù Cristo :
«...nato dal Padre prima di tutti i secoli: Dio da Dio, Luce da Luce, Dio vero da Dio vero, generato, non creato, della stessa sostanza del Padre; per mezzo di lui tutte le cose sono state create.» |
Tale proposizione deriva dal passo del primo capitolo della lettera agli Ebrei :
«...il Figlio, che Dio ha costituito erede di tutte le cose e per mezzo del quale ha fatto anche il mondo . Questo Figlio, che è irradiazione della gloria (di Dio) e impronta della sua sostanza e sostiene tutto con la potenza della sua parola....» |
Il simbolo atanasiano (detto anche Quicunque vult dalle parole iniziali) è invece un'esposizione sintetica della dottrina della Trinità secondo la tradizione latina, probabilmente composto in Gallia verso la fine del V secolo , ed usato nelle chiese occidentali:
«...veneriamo un unico Dio nella Trinità e la Trinità nell'unità. Senza confondere le persone e senza separare la sostanza. Una è infatti la persona del Padre, altra quella del Figlio ed altra quella dello Spirito Santo. Ma Padre, Figlio e Spirito Santo hanno una sola divinità, uguale gloria, coeterna maestà. ...Similmente è onnipotente il Padre, onnipotente il Figlio, onnipotente lo Spirito Santo. Tuttavia non vi sono tre onnipotenti, ma un solo onnipotente... Il Padre è Dio, il Figlio è Dio, lo Spirito Santo è Dio. E tuttavia non vi sono tre Dei, ma un solo Dio. (...) Poiché come la verità cristiana ci obbliga a confessare che ciascuna persona è singolarmente Dio e Signore, così pure la religione cattolica ci proibisce di parlare di tre Dei o Signori. ... E in questa Trinità non v'è nulla che sia prima o poi, nulla di maggiore o di minore: ma tutte e tre le persone sono l'una all'altra coeterne e coeguali. (...) Il Padre non è stato fatto da alcuno: né creato , né generato . Il Figlio è dal solo Padre: non fatto, né creato, ma generato. Lo Spirito Santo è dal Padre e dal Figlio: non fatto, né creato, né generato, ma da essi procedente .(...) ... il Signore nostro Gesù Cristo, Figlio di Dio, è Dio e uomo. È Dio, perché generato dalla sostanza del Padre fin dall'eternità; è uomo, perché nato nel tempo dalla sostanza della madre . Perfetto Dio, perfetto uomo: sussistente dall' anima razionale e dalla carne umana. Uguale al Padre nella divinità, inferiore al Padre nell'umanità.» |
In seguito vennero elaborati altri simboli di fede in cui si riassumevano le dottrine precedenti e si trattavano altri punti controversi, ad esempio al XI Sinodo di Toledo ( 675 ) venne elaborata un'altra "confessione" attribuita in passato ad Eusebio di Vercelli , di cui si riporta solo l'inizio:
«Professiamo e crediamo che la santa ed ineffabile Trinità, il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, secondo la sua natura è un solo Dio di una sola sostanza, di una sola natura, anche di una sola maestà e forza. E professiamo che il Padre non (è) generato, non creato, ma ingenerato. Egli infatti non prende origine da nessuno, egli dal quale ebbe sia il Figlio la nascita, come lo Spirito Santo il procedere. Egli è dunque la fonte e l'origine dell'intera divinità.» |
Posizioni antitrinitarie
La dottrina del Dio Uno e Trino non è accettata al di fuori del cristianesimo, dato che afferma la divinità di Gesù Cristo , che è caratteristica delle maggiori confessioni di questa religione. Ebraismo ed Islam rifiutano questo aspetto, e nel Corano in particolare questo punto dottrinale viene esplicitamente negato [Nota 17] .
Anche nell'ambito del cristianesimo vi sono movimenti religiosi e diramazioni anti-trinitarie; fra queste le più note a partire dall' età moderna e contemporanea sono i testimoni di Geova [11] , la House of Yahweh , i cristadelfiani , gli antoinisti , i mormoni , la Chiesa del Regno di Dio , la Chiesa cristiana millenarista , il cristianesimo scientista , la Chiesa dell'unificazione e le chiese odierne che si rifanno all' unitarianismo .
Ordini e congregazioni della Santissima Trinità
Numerosi istituti religiosi condividono la devozione alla Trinità e sono a essa intitolata: l' Ordine della Santissima Trinità , con il ramo delle monache e le congregazioni delle suore di Madrid , Roma , Valence ,Valencia e delle Montalve ; le statunitensi congregazioni dei Missionari Servi e delle Ancelle Missionarie della Santissima Trinità ; le canadesi Domenicane della Santissima Trinità ; le spagnole Giuseppine della Santissima Trinità ; le messicane Serve della Santissima Trinità e dei Poveri e le italiane Adoratrici della Santissima Trinità .
Note
- ^
( EN ) «Trinitarian doctrine touches on virtually every aspect of Christian faith, theology, and piety, including Christology and pneumatology, theological epistemology (faith, revelation, theological methodology), spirituality and mystical theology, and ecclesial life (sacraments, community, ethics).»
( IT ) «La dottrina Trinitaria tocca virtualmente ogni aspetto della fede cristiana, della teologia e della devozione, comprese la Cristologia e la pneumatologia , l' epistemologia teologica (fede, rivelazione, metodologia teologica), la teologia mistica e la spiritualità e la vita ecclesiale (sacramenti, comunità, etica)»
( Catherine Mowry Lacugna. Trinity , in Encyclopedia of Religion , vol.14. NY, Macmillan, 2005, pp. 9360 e segg. ) - ^
Cfr. ad esempio il Catechismo della Chiesa Cattolica che al n. 232 riportando l' Expositio symboli (sermo 9) CCL 103,48 di Cesario d'Arles sostiene «La fede di tutti i cristiani si fonda sulla Trinità».«non è esatto dire che i cristiani credono in Dio! Per lo meno non è esatto rispetto al fatto che essi non si contentano di affermare l'esistenza di quell'Essere supremo, onnipotente, creatore del cielo e della terra che gli "uomini chiamano Dio" (Tommaso d'Aquino) e che, nel vasto mondo e nella storia, anche tanti altri credenti riconoscono. La sola cosa che, in realtà, si possa dire se si vuole usare un linguaggio preciso, è che i cristiani credono nel Padre, nel Figlio e nello Spirito Santo; o ancora nella Trinità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, che insieme costituiscono l' unico Dio vivo e vero.»
( Joseph Doré . Trinità in Dictionnaire des Religions (a cura di Paul Poupard ). Parigi, Presses universitaires de France, 1984. In italiano: Dizionario delle religioni . Milano, Mondadori, 2007, pp. 1918 e segg. ) - ^ Il "simbolo niceno-costantinopolitano" rispetto al credo di Nicea, amplia gli aspetti cristologici e pneumatologici:
- Gesù Cristo figlio di Dio è generato da sempre dal Padre, è increato, è homoúsion cioè della "stessa sostanza" del Padre e per mezzo di lui si è realizzata la creazione; egli è dunque Dio vero da Dio vero, luce da luce.
- Lo Spirito Santo ha parlato per mezzo dei profeti, egli è Signore e da lui proviene la vita, procede dal Padre ed è elemento di culto come il Padre e il Figlio. Cfr., ad esempio, Pier Cesare Bori . Dio (ebraismo e cristianesimo) , in Dizionario delle religioni (a cura di Giovanni Filoramo ) Torino, Einaudi, 1993, pagg. 203 e segg.
- ^ Per la Chiesa cattolica la "trinità" è un mistero della fede ovvero uno dei «misteri nascosti in Dio, che non possono essere conosciuti se non sono divinamente rivelati» ( Concilio Vaticano I , DS 3015; FCC 1.080).
- ^ « poreuthentes oun mathēteusate panta ta ethnē baptizontes autous eis to onoma tou patros kai tou uiou kai tou agiou pneumatos »
- ^ « baptistheis de o iēsous euthus anebē apo tou udatos kai idou ēneōchthēsan oi ouranoi kai eiden pneuma theou katabainon ōsei peristeran erchomenon ep auton »
- ^ « kai apokritheis o angelos eipen autē pneuma agion epeleusetai epi se kai dunamis upsistou episkiasei soi dio kai to gennōmenon agion klēthēsetai uios theou »
- ^ « pisteuete moi oti egō en tō patri kai o patēr en emoi ei de mē dia ta erga auta pisteuete »
- ^ « kagō erōtēsō ton patera kai allon paraklēton dōsei umin ina ē meth umōn eis ton aiōna to pneuma tēs alētheias oo kosmos ou dunatai labein oti ou theōrei auto oude ginōskei umeis ginōskete auto oti par umin menei kai en umin estin »
- ^ « o de paraklētos to pneuma to agion o pempsei o patēr en tō onomati mou ekeinos umas didaxei panta kai upomnēsei umas panta a eipon umin egō »
- ^ « ei ou poiō ta erga tu patròs mou, pistèuete moi; ei dè poiō, kan emoì mē pistèuēte tòis ergòis pistèuete, ìna gnōte kai ginōskēte oti en emoi o patēr kagō en tō patrì. »
- ^ « ē charis tou kuriou iēsou [christou] kai ē agapē tou theou kai ē koinōnia tou agiou pneumatos meta pantōn umōn »
- ^ « kata prognōsin theou patros en agiasmō pneumatos eis upakoēn kai rantismon aimatos iēsou christou charis umin kai eirēnē plēthuntheiē »
- ^
( EN ) «Further, exegetes and theologians agree that the New Testament also does not contain an explicit doctrine of the Trinity. God the Father is source of all that is (Pantokrator) and also the father of Jesus Christ; "Father" is not a title for the first person of the Trinity but a synonym for God.»
( IT ) «Inoltre, esegeti e teologi sono d'accordo che anche il Nuovo Testamento non contiene un'esplicita dottrina della Trinità. Dio Padre è fonte di tutto ciò che è (Pantokrator) e anche il padre di Gesù Cristo; "Padre" non è un titolo per la prima persona della Trinità ma un sinonimo per Dio.»
( Catherine Mowry Lacugna. Trinity , in Encyclopedia of Religion , vol. 14. NY, Macmillan, 2006, p. 9360 ) - ^
( EN ) «Exegetes and theologians today are in agreement that the Hebrew Bible does not contain a doctrine of the Trinity, even though it was customary in past dogmatic tracts on the Trinity to cite texts like Genesis 1:26, "Let us make humanity in our image, after our likeness" (see also Gn. 3:22, 11:7; Is. 6:2–3) as proof of plurality in God. Although the Hebrew Bible depicts God as the father of Israel and employs personifications of God such as Word (davar), Spirit (ruah: ), Wisdom (h: okhmah), and Presence (shekhinah), it would go beyond the intention and spirit of the Old Testament to correlate these notions with later trinitarian doctrine.»
( IT ) «Esegeti e teologi oggi sono d'accordo che la Bibbia ebraica non contenga la dottrina della Trinità, anche se era abituale nei trattati dogmatici della Trinità citare testi come la Genesi , "Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza" (vedi anche Gn. 3:22, 11:7; Is. 6:2–3) come prova di pluralità in Dio. Sebbene la Bibbia ebraica descriva Dio come padre di Israele e usi personificazioni di Dio come Parola (davar), Spirito (ruah: ), Saggezza (h: okhmah) e Presenza (shekhinah), andrebbe oltre le intenzioni e lo spirito del Vecchio Testamento correlare queste nozioni con la successiva dottrina trinitaria.»
( Catherine Mowry Lacugna. Trinity , in Encyclopedia of Religion, vo.14. NY, Macmillan, 2006, p. 9360 ) - ^
( EN ) «In the last analysis, the 2d century theological achievement was limited. The Trinitarian problem may have been clear: the relation of the Son and (at least nebulously) Spirit to the Godhead. But a Trinitarian solution was still in the future. The apologists spoke too haltingly of the Spirit; with a measure of anticipation, one might say too impersonally.»
( IT ) «In ultima analisi i risultati teologici del II secolo furono limitati. Il problema Trinitario poteva essere stato chiaro: la relazione fra il Figlio e (almeno nebulosamente), lo Spirito alla Divinità. Ma una soluzione Trinitaria era ancora futura. Gli apologisti parlano con troppa esitazione dello Spirito; con il valore di un'anticipazione, si potrebbe dire in modo troppo impersonale.»
( RL Richard e William J. Hill. Trinity, Holy . The New Catholic Encyclopedia , vol.14. NY, Gale, 2006, p. 191 ) - ^ «O Gente della Scrittura, non eccedete nella vostra religione e non dite su Allah altro che la verità. Il Messia Gesù, figlio di Maria non è altro che un messaggero di Allah, una Sua parola che Egli pose in Maria, uno spirito da Lui [proveniente]. Credete dunque in Allah e nei Suoi Messaggeri. Non dite “Tre”, smettete! Sarà meglio per voi. Invero Allah è un dio unico. Avrebbe un figlio? Gloria a Lui! A Lui appartiene tutto quello che è nei cieli e tutto quello che è sulla terra. Allah è sufficiente come garante» (Cor., IV:171).
Riferimenti
- ^ Catherine Mowry Lacugna, "Trinity", in Encyclopedia of Religion , vol. 14. NY, Macmillan, 2006, p. 9360
- ^ a b Trinità in Dictionnaire des Religions , pag.1923
- ^ Arthur W. Wainwright, The Trinity in the New Testament , Londra, SPCK 1962, pp. 265-266.
- ^ Ts 5.23 , su laparola.net .
- ^ Philippe Bobichon, "Filiation divine du Christ et filiation divine des chrétiens dans les écrits de Justin Martyr" in P. de Navascués Benlloch, M. Crespo Losada, A. Sáez Gutiérrez (dir.), Filiación. Cultura pagana, religión de Israel, orígenes del cristianismo , vol. III, Madrid, pp. 337-378 online
- ^ Roger E. Olson, The Story of Christian Theology: Twenty Centuries of Tradition & Reform , Downers Grove (IL), InterVarsity Press 1999, p. 92.
- ^ Tertulliano, Contro Prassea , ed. critica e trad. italiana di Giuseppe Scarpat, Torino, SEI 1985.
- ^ "Terzo millennio Cristiano", paragrafo: "Eresie cristologiche"
- ^ "Dizionario Mondadori di Storia Universale"
- ^ John Henry Newman , Gli Ariani del IV secolo , Milano, Jaca Book 1981.
- ^ Com'è nata la dottrina della Trinità? JW.org
Bibliografia
- Arthur W. Wainwright, The Trinity in the New Testament , Londra, SPCK, 1962.
Voci correlate
- Corpus Domini
- Cristologia
- Dio (cristianesimo)
- Dio (ebraismo)
- Dio Padre
- Dio Figlio
- Diofisismo
- Figlio dell'uomo
- Figlio di Dio
- Gesù di Nazareth
- Gesù nel cristianesimo
- Iconografia della Trinità
- Inabitazione trinitaria
- Pericoresi
- Prosopon
- Spirito Santo
- Solennità della Santissima Trinità
- Triade (religione)
- Trinità (araldica)
- Unione ipostatica
- Verbo (cristianesimo)
Altri progetti
-
Wikiquote contiene citazioni sulla Trinità -
Wikizionario contiene il lemma di dizionario « Trinità » -
Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sulla Trinità
Collegamenti esterni
- Trinità , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
- Enrico Rosa e Umberto Gnoli , Trinità , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 1937.
- Trinità , su sapere.it , De Agostini .
- ( EN ) Trinità , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
- ( EN ) Trinità , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
- ( EN ) Dale Tuggy, Trinity , in Edward N. Zalta (a cura di), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Università di Stanford .
- ( EN ) HE Baber, The Trinity , su Internet Encyclopedia of Philosophy . URL consultato il 29 luglio 2019 .
- ( EN ) Anne Hunt, The Development of Trinitarian Theology in the Patristic and Medieval Periods ( PDF ), su TRINITY - Nexus of the Mysteries of Christian Faith , google.it . URL consultato il 26 aprile 2018 .
- La Trinità secondo le Sacre Scritture , sito evangelico pentecostale
| Controllo di autorità | LCCN ( EN ) sh85137555 · GND ( DE ) 4060909-1 · BNF ( FR ) cb11933629k (data) · NDL ( EN , JA ) 00570172 |
|---|
