Yuánróng sāndì

Yuánróngsāndì (圓融三諦, japoneză : Enyu Santai, coreeană 원융 삼제 ^? , Wonyung samje ^LR , Wŏnyung samje ^MR , vietnameză Viên bălegar DJE TAM) poate fi redat în limba italiană ca triplă Adevărul și este doctrina centrală a școlilor budiste din China tiantai (天台 宗) și japoneza Tendai exprimată în special în Móhē Zhǐguān (摩訶 止觀, Great treatise on calm and discernment, Japanese Maka Shikan , TD 1911,) ^[1] lucrare de Zhìyǐ (智 顗, 538-597).

Doctrină

Doctrina Yuánróng sāndì se bazează pe o dezvoltare originală a școlii indiene Madhyamaka fondată de Nāgārjuna în secolul al II-lea. Această doctrină susține că, din punctul de vedere al Adevărului absolut (sans. Paramārtha-satya sau śūnyatā-satya , cin. 空 諦kōngdì , giapp. Kūtai ), toată Realitatea care ne apare este goală de proprietăți inerente: este impermanentă față de punct de vedere temporal și, în același timp, nu există niciun fenomen care să nu depindă de alte fenomene. Acest gol (sans. Śūnyatā , cin. 空kōng , jap. Kū ) se bazează totuși pe Adevărul convențional (sans. Saṃvṛti-satya , cin. 假 諦jiǎdì , japp. Ketai ) unde fenomenele unice sunt percepute în unicitatea lor.

Sinteza experiențială a acestor două Adevăruri aparent contradictorii conduce la realizarea celui de-al treilea adevăr, Adevărul de mijloc (sanscrită mādhya-satya , cin. 中 諦zhōngdì , giapp. Chūtai ).

Originalitatea acestei poziții este evidentă în ceea ce privește dezvoltarea doctrinară contemporană a școlii indiene Madhyamaka (în special cu lucrarea lui Candrakīrti , secolul al VI-lea ^[2] ) unde, în schimb, prevalența Adevărului absolut a fost clar indicată ( paramārtha-satya sau śūnyatā - satya ) ca „adevărată” realitate a lucrurilor, în comparație cu Adevărul convențional ( saṃvṛti-satya ), un „adevăr” pur funcțional, instrumental care nu corespunde realității adevărate care este întotdeauna și în orice caz gol ( śūnyatā ). Această interpretare a operei lui Nāgārjuna este interpretată de Zhìyǐ ca o posibilă lectură nihilistă a doctrinei lui Buddha Śākyamuni .

Învățătura lui Zhiyi despre Triple adevăr citește apoi lumea fenomenală (Adevărul convențional) în ultimul Adevăr, prin care și lumescul (俗sú), dacă este bine înțeles în lumina Triplului Adevăr, nu este distinct și aparține dreptate de la Adevărul suprem, întrucât toate lucrurile și toată Realitatea indică iluminarea.

Datorită acestei învățături există o reconciliere a frumuseții, esteticii și, în general, a tuturor activităților umane, cu mai multe învățături ascetice budiste despre adevăr. Astfel, poezia, de exemplu, poate fi considerată ca un mijloc care duce la perfecțiunea spirituală. Contemplarea poeziei este pur și simplu contemplarea Dharmei. Acest lucru se poate spune pentru orice altă formă de artă, studiu și activitate.

Potrivit școlii Tiāntái , urmele acestei căi de dezvăluire a Realității începe cu lucrarea lui Huìwén (慧 文, secolul al V-lea, dar nu păstrăm nicio lucrare a lui astăzi) căreia tradiția îi conferă meritul de a fi, mai întâi, intuit „simultaneitatea celor trei conștientizări”: conștientizarea vidului fiecărui fenomen, conștientizarea unicității sale provizorii și, prin urmare, o conștientizare unită a goliciunii și unicității provizorii a fiecărui fenomen sau a ansamblurilor sale. Opera lui Huìwén o urmează pe cea a | Huìsī (慧思, 515-577, se păstrează mai multe lucrări ale sale), un mare cărturar al Sutrei Lotusului . Huìsī simte în simbolul Lotusului , care nu are nici o floare care nu produce fructe, o metaforă a vieții în sine. Nu există viață care să nu se bazeze pe Buddha, pe natura Buddha. Când viața este exprimată prin comportament, ei înșiși nu pot duce decât la Buddhaitate în sine. Fiecare acțiune este o acțiune a naturii Buddha și duce la Buddhaitate însăși, chiar și atunci când autorul nu este conștient de aceasta.

Doctrina lui Huìwén despre „Trei conștiințe” combinată cu intuițiile lui Huìsī asupra Sutrei Lotusului , cu o atenție deosebită la capitolul II unde sunt enumerate „zece astfel de lucruri” (sans. Tathātā , cin. Rushi shixiang ) ale Realității, fiecare văzută simultan în goliciunea proprie și unicitatea provizorie îl determină pe Zhìyǐ să exprime prima doctrină împlinită a școlii Tiantai . Înțelegerea profundă a „Adevărului triplu” poate avea loc, conform școlilor Tiantai și Tendai , numai prin practica meditativă a zhǐguān (sans. Śamatha-vipaśyanā , shikan japonez).

Această înțelegere profundă ar permite omului să ajungă la iluminare (sans. Bodhi , cin. Puti , japan bodai ) și, prin urmare, să rezolve toate ambiguitățile prezenței cuiva în lume fără a fi nevoie să amâne acest răspuns la o divinitate transcendentă (sans. Deva , cin. . tianshen , tennin japonez; critică făcută deja de budismul Hīnayāna ), fără a fi nevoit să se ferească de lumea iluziilor și a vieții obișnuite (sans. samsara , cin. lunhui , japoneză. shoji rinne ; critică a budismului Hīnayāna ) și fără a fi nevoie să contemplați golul Adevărului absolut renunțând la propria subiectivitate (critica doctrinelor unor școli ale budismului Mahāyāna ).

Notă

Bibliografie

• Paul L. Swanson, Fundamentele filosofiei T'ien-T'ai: teoria înfloririi celor două adevăruri în budismul chinez , Asian Humanities Press, SUA, 1989. ISBN 0-89581-919-8 .
• Brook Ziporyn, Being and Ambiguity: Philosophical Experiments with Tiantai Buddhism , Open Court, Chiacago and La Salle, Illinois, 2004. ISBN 0-8126-9542-9 .
• Brook Ziporyn, Școala Tiantai în Enciclopedia Budismului, Robert E. Buswell, Ed., McMillan SUA, New York, NY, 2004. ISBN 0-02-865910-4 .

Elemente conexe

• Budismul Tiāntái
• Budismul Tendai
• Zhìyǐ
• Zhīlǐ
• Guàndǐng
• Zhànrán
• Saichō
• Zhǐguān
• Lotus Sutra
• Yīniàn sānqiān

linkuri externe

• Centrul culturii budiste, organ al reprezentării Tendai în Italia , pe culturabuddhista.it .
• ( EN ) Hieizan, principala mănăstire Tendai din Japonia , pe hieizan.or.jp . Adus la 26 mai 2008 (arhivat din original la 29 octombrie 2008) .

Portalul budismului : Accesați intrările Wikipedia care tratează budismul