Tucidide

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă îl căutați pe politicianul atenian cu același nume, consultați Tucidide (politician) .
Bustul lui Tucidide

Tucidide , fiul lui Oloro , al demonstrațiilor lui Alimunte (în greacă veche : Θουκυδίδης , Thūkydídēs [1] ; Alimunte , aproximativ 460 î.Hr. - Atena , după 404 î.Hr. , dar, după alții, după 399 î.Hr. ), a fost istoric și Militar atenian , unul dintre principalii exponenți ai literaturii grecești grație capodoperei sale istoriografice, Războiul peloponezian , care împreună cu opera Herodotiană constituie una dintre principalele surse pe care istoricii moderni s-au atras pentru a reconstitui unele evenimente din istoria Greciei antice.

Această relatare exactă a marelui război dintre Atena și Sparta ( 431 - 404 î.Hr. ) este considerată [2] - în termeni de modernitate - unul dintre cele mai mari modele narative ale antichității, cu siguranță unul dintre primele exemple de analiză a evenimentelor istorice conform natura umană, cu excluderea deci a intervenției oricărei divinități .

Biografie

Tucidide s-a născut în demo-ul din mansarda Alimunte de lângă Atena, se crede în jurul anului 460 î.Hr. , din nobila familie Filaidi : tatăl său era Oloro , din demo-ul lui Alimunte, înrudit cu Cimon , fiul lui Miltiades . Mama se presupune că ar fi fost un anume Egesipile, deși nu este clar din ce surse cărturarii vremii care lucrau în Alexandria au obținut aceste informații [3] . Un susținător fervent al omului de stat Pericles , a ocupat funcția de strateg al flotei din Atena în războiul împotriva Spartei din nordul Mării Egee . Acuzat de trădare pentru eșecul expediției de ajutor la bătălia de la Amfipolis , Tucidide a fost alungat din Atena (sau a ales voluntar să plece), trăind în exil în Tracia , unde se crede că a petrecut 20 de ani. Potrivit altora, el a rămas la Atena, dar a rămas exclus din viața politică.

Potrivit lui Luciano Canfora , Tucidide nu ar fi fost expulzat [4] , dimpotrivă, el a fost prezent la Atena în 411, poate un participant la tentativa de lovitură de stat oligarhică și ar fi participat la procesul împotriva arhitectului său principal, Antifon. . [5] Apoi, ar fi părăsit Atena și, după ce s-a retras în Tracia, ar fi participat la curtea regelui macedonean Archelaus I din Pella împreună cu alți exilați, precum Euripide .

În anii lungi de exil (sau de a rămâne incognito la Atena) Tucidide și-a reamenajat scrierile colectându-le în lucrarea sa articulată și dureroasă: un set de opt cărți care alcătuiesc războiul peloponezian , o relatare cronologică profundă și analitică a conflictului care opus între 431 î.Hr. și 404 î.Hr. Sparta și Atena, cele mai mari două puteri grecești, ambele concurând pentru dominația asupra poleis-ului Greciei antice .

Concepția istoriografică

Bustul lui Tucidide

Potrivit lui Tucidide, istoricul are sarcina de a oferi celor care participă și ghidează viața politică a comunității instrumentele pentru a interpreta prezentul și a prevedea evoluțiile viitoare ale relațiilor dintre poleis . Această predicție este posibilă, crede el, prin faptul că există, în istoria umană, o constantă fundamentală, care este natura (φύσις, „ physis ”): dată fiind existența acestei constante, este posibil să se delimiteze existența legi care reglementează deterministic comportamentul bărbaților agregați social, care iau un indiciu de la concepția hipocratică a medicinei .

Principala caracteristică a naturii umane este dorința inepuizabilă de creștere, care nu poate fi nici limitată, nici opusă, cu excepția unei forțe egale și opuse. Creșterea ( αὔξησις , "áuxesis"), care este tendința de a crește puterea cuiva, este trăsătura caracteristică și indisolubilă a societății umane organizate politic: în consecință, atunci când, într-un teritoriu circumscris geografic, două centre de putere - în cazul grecesc, două poleis din Sparta și Atena - este sigur că aceste două entități vor tinde să-și mărească puterea, să se extindă, să supună poleisul mai slab, până când sferele reciproce de influență intră inevitabil în conflict. Alte rezultate nu sunt posibile, dacă nu războiul anihilării: pot avea loc tratate de pace, acorduri de coexistență, alianțe, dar numai pentru perioade și moduri limitate, deoarece dorința de creștere nu poate duce decât la dorința de anihilare a rivalului.

Analiza lui Tucidid oferă această explicație pentru războiul peloponezian și acesta este instrumentul de investigație pe care Tucidid îl oferă istoricilor și cetățenilor polisului: în fiecare moment și loc, politica va fi exprimată prin relații de forță, iar războiul va fi rezultatul natural al confruntării. între două centre de putere situate pe același teritoriu.

Recunoscând centralitatea războiului în istoria omenirii, Tucidide recunoaște, de asemenea, importanța bazei materiale pe care oamenii duc război, și anume banii. Fără bani nu există război. Tucidide afirmă în mod explicit acest lucru la începutul lucrării sale în discursurile susținute de Archidam în Sparta și de Pericle în Atena, care consideră că rezervele financiare sunt elementul esențial pentru susținerea unui război pe scară largă. Fără ele nu este posibil să înarmăm o armată, să plătim soldați, să construim o flotă, să susținem un asediu. În Tucidide, istoria este condusă de oameni și resurse materiale, nu de zei sau de considerații de altă ordine.

Lucrări și discursuri ( Ἔργα καὶ λόγοι )

Războiul peloponezian

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Războiul peloponezian (Tucidide) .

Cărțile care alcătuiesc povestea lui Tucidide - scrise într-o manieră nesecvențială - sunt predate, precum cele ale lui Herodot , sub denumirea ulterioară de Povești sau, pur și simplu, Războiul Peloponezian . Lucrarea distinge și tratează trei faze ale conflictului: 1) ciocnirea dintre cei doi giganți Atena și Sparta din 431 î.Hr. până în 421 î.Hr. (anul de pace stipulat de politicianul și generalul atenian Nicias ); 2) nefericita expediție ateniană în Sicilia care a început în 415 î.Hr. și s-a încheiat în 413 î.Hr. odată cu distrugerea flotei în portul Siracuza de către trupele comandantului spartan Gilippo ; 3) continuarea conflictului până în 411 î.Hr.

Conform intențiilor lui Tucidide, narațiunea ar fi trebuit să continue până în 404 î.Hr. , adică până la sfârșitul războiului peloponezian. În sondajul realizat de Camforul, se presupune că o parte din raportul final al Tucidide, una legată de anii 410-404, ar trebui să fie identificate în I și II carte a Elene de Xenophon . [5]

Conținutul poveștilor

  • Cartea I: se deschide cu o secțiune numită „Arheologie” care rezumă istoria Greciei de la primii locuitori până la vârsta lui Tucidide. Urmează o premisă metodologică utilă pentru înțelegerea lucrării, deoarece autorul clarifică scopul propus și metoda de investigație utilizată. Trecem apoi la faptele care au dus la ostilitate între Atena și Sparta.
  • Cartea II: descrie primii trei ani ai războiului peloponezian (431-429 î.Hr.). Aici se vorbește despre Pericle și, de o importanță considerabilă este discursul de înmormântare ținut de același, pentru a comemora căderile din primul an de război.
  • Cartea a III-a: acoperă perioada de la 428 la 426 î.Hr., timp în care spartanii au invadat Attica pentru a treia oară și au distrus Plataea la pământ, după ce au masacrat populația locală. De asemenea, sunt importante faptele din Corcira care l-au determinat pe Tucidide să reflecteze asupra subversiunii tuturor valorilor umane datorate războiului.
  • Cartea a IV-a: protagonistul acesteia este perioada de trei ani 425-423 î.Hr., Attica este din nou invadată de spartani, războiul din Sicilia s-a încheiat momentan, iar atenienii obțin unele succese.
  • Cartea V: merge până în 416 î.Hr. Armistițiul dintre Sparta și Atena a durat mai puțin de șapte ani, cauzat de încălcări de către ambii. Particularitatea acestei cărți este că oferă impresia că a fost doar schițată.
  • Cartea VI-VII: sunt dedicate narațiunii întreprinderii din Sicilia cu o scurtă introducere despre istoria insulei.
  • Cartea VIII: ultima carte povestește despre evenimentele din perioada 413-411 î.Hr. Narația se concentrează și asupra loviturii de stat din secolul al XV-lea care a răsturnat democrația ateniană și a impus oligarhia.

Metoda

Tucidide a indicat în mod clar criteriile sale metodologice ( Hist. I, 20, 23), în două principii generale, firele de ghidare ale întregii lucrări.

  1. O concepție ciclică a istoriei, din care derivă nevoia de a cunoaște trecutul pentru a înțelege prezentul și, în limitele umanului, a prevedea viitorul; istoria este deci κτῆμα ἐς αἰεί ( Ktêma es aiei , posesie perenă), adică are principii universale valabile pentru fiecare epocă.
  2. Intenția de a compune o lucrare istoriografică absolut liberă de nevoile estetice ale akroasei , dar bazată pe examinarea critică a surselor, deci departe de cea a lui Herodot concentrată încă pe mit și transcendent; Istoriografia tucididă, de fapt, își circumscrie câmpul de acțiune la evenimentele recente, recurgând la αὐτοψία („atestarea personală” a autopsiei ), proces care implică inserarea evenimentelor trăite la persoana întâi de către autor: caracteristic în aceste situații este utilizarea verbul grecesc οἶδα ( óida „știu că am văzut)”.

În deplină fidelitate față de aceste principii, istoricul intenționează să investigheze mai întâi faptele, τὰ πραχθέντα ( ta prachthenta ), descriind două categorii cu acest termen:

  • Τὰ ἔργα („acțiunile”): acțiunile reale care declanșează evenimentul.
  • οἱ λόγοι („discursurile”): discursurile protagoniștilor care constituie premisa sau consecința, prin care Tucidide analizează psihologic autorul, încercând să descopere cauzele care l-au emoționat.

Prin urmare, acțiunile sunt, în ochiul istoricului, rezultatul deciziilor umane, pregătite, apărate sau justificate prin λόγoι. Acțiunile sunt cauzate de trei motive ale fizicii umane:

  • Tὸ δέος frică, instinctul omului de autoconservare care îl împinge să facă acțiuni teribile pentru a-și salva propria viață.
  • Ἡ τιμή dorința de onoare și prestigiu.
  • Ἡ ὠφελία utilitarul.

În numele primului, omul este condus să se apere, pentru restul să atace, cu un singur rezultat; război. Tucidide se desprinde astfel de restul logografiei grecești, punând bazele istoriografiei moderne.

Tucidide crede că istoriografia, respingând orice interpretare filosofică și religioasă, poate ajunge la concluzii generale printr-un studiu detaliat al unor fapte particulare. El vrea să ajungă la adevăr (ἀλήθεια) fără adăugări și deformări, fără elemente mitice și încântătoare. În timp ce istoriografia lui Herodot și-a găsit baza în transcendent, în voința sau capriciul zeilor, pentru Tucidide faptele își au explicația lor în sine. El a descoperit politica ca o sferă autonomă a activității umane. Motivul final care stă la baza poveștii este pofta de putere a statelor individuale și, în narațiunea faptelor, Tucidide se arată a fi un observator acut al psihologiei colective. El aduce individualități pe scenă ca actori ai poveștii și caracterizările personajelor sunt, prin urmare, indirecte (rare sunt cazurile în care el dă o judecată directă asupra personajelor). [6]

Discursurile

Discursurile sunt mărturia că Tucidide, în ciuda caracterului științific al operei sale, a suferit o anumită influență din cultura oral-sonoră tipică epopeii. El atribuie atâta importanță discursurilor încât consideră că cititorii ar trebui să fie informați cu privire la criteriile pe care s-a bazat pe scrierea lor.

Ele sunt exprimate într-o formă directă și se dovedesc a fi un instrument necesar pentru căutarea adevărului, întrucât scopul lor este de a face ceea ce sa spus de fapt în anumite circumstanțe cât mai probabil. Se dovedesc a fi atât de departe de discursul unei amprente sofistice. Ei evită ca istoricul să intervină personal în narațiune, contribuind astfel la conferirea unei impresii de detașare și imparțialitate, întrucât personajele explică motivele, fondul, cauzele și scopurile evenimentelor.

Expunerea lor reprezintă, așadar, un alt nivel de căutare a adevărului, cu toate acestea, ele sunt caracterizate de o tensiune internă constantă și de căutare a patosului.

În acest sens, Tucidide eșuează în obiectivul său de a se ține departe de influențele epopeii, deoarece argumentul Povestirilor are o natură epică datorită rolului jucat de cazurile „dureroase”.

Tipologia discursurilor este demonstrativă și agonală. Discursurile demonstrative descriu evenimente sau situații care se pretează la considerații ideologice și politice; discursurile agonale enunță teze și apoi le resping cu argumente opuse. Un exemplu al acestor discursuri este cel susținut de Pericles pentru a comemora cei căzuți în primul an de război. Tucidide atrage din aceasta pentru a țese lauda puterii și a vieții culturale a Atenei, „învățător al Heladei”.

Dominația lui Tyche în povestiri

În ciuda centralității absolute a omului în Povești, acțiunea umană întâmpină un obstacol în intervenția lui Tyche (Τύχη), Fortuna, înțeleasă ca o variabilă conectată dramatic la cursul evenimentelor pământești.

Prin urmare, falibilitatea umană este unul dintre elementele naturii muritoare, „Prin natura oamenilor, atât ca cetățeni privați, cât și ca organism politic, sunt induși să greșească și nu există nicio lege care să le poată împiedica” (3,45,3 ).

Prin urmare, La Tyche veghează asupra faptului că omul nu crede că poate domina viitorul. Istoria oferă, de asemenea, o serie de evenimente atât de mari încât să creeze certitudinea că există unele puncte fixe care pot fi definite ca legi, în ciuda faptului că viitorul nu poate fi prezis.

Stilul lui Tucidide

Tucidide nu este un autor ușor de citit: caracterul speculativ al operei sale își găsește expresia în proză densă și neregulată, cu perioade complexe. Caracteristicile specifice ale stilului său sunt o utilizare extinsă a variatio-ului și antitezei. Mai mult, Tucidide - contrar lui Herodot, care avusese grijă să se exprime într-un mod simplu - se complace în tendința narativă.

Găsim un alt punct relevant al stilului său în contrastul dintre detașarea „clinică” de realitatea povestită în unele pasaje și, în schimb, o participare emoțională intimă la faptele descrise în altele. Exemple semnificative în acest sens sunt descrierea ciumei din Atena, în care istoricul adoptă primul stil și episodul tragic al expediției ateniene în Sicilia, în care în schimb arată, deși cu calmul său obișnuit, tot regretul său pentru soarta dramatică a soldaților compatrioți.

Stilul său era complex chiar și pentru comentatorii antici, precum Dionisie din Halicarnas , care nu împărtășea reputația istoricului.

Tucidide și sofisme

Deși este excesiv să vorbim despre o dependență a gândului lui Tucidide de cea a sofiștilor , cu acestea el avea în comun intenția paideutică care vizează formarea politicianului: de fapt, cei care guvernează au nevoie de planuri de acțiune raționale bazate pe cunoaștere. de realitate, prin urmare, indicațiile care vin din reflecțiile asupra principiilor care pot fi obținute din povestea lui Tucidide vor fi prețioase pentru acestea.

Cel mai important principiu este relativitatea noțiunii de „drept”, afirmată de atenieni către Meli care le cere să fie auziți pe tema justiției: „noi și voi știți că în discuțiile dintre oameni ceea ce este doar acționează ca un criteriu de judecată numai dacă există o stare de necesitate egală între părți, altfel cei mai puternici merg înainte cât pot și cei mai slabi dau cât de mult " [7] .

Acest realism absolut și cinic pare să anticipeze gândirea machiavelică și a apărut din războiul peloponezian: după cum va spune autorul, este un război purtat fără restricții.

Gândirea politică a lui Tucidide

Având în vedere criteriul de imparțialitate pe care și-l impune scriitorul, ar putea fi dificil să-și reconstituie gândirea politică, care poate fi totuși înțeleasă printr-un anumit pasaj: demagogiile lui Pericles. De fapt, Tucidide exprimă, deși discret, o apreciere a muncii omului de stat atenian: de fapt, acesta din urmă a apreciat alegerile politice și organizarea statului, dezvăluind astfel propriul său gând, moderat și conservator în același timp. Un fel de conciliere între democrație și autoritatea statului.

Pericle este „primul cetățean al Atenei” descris de Tucidide, cel care reabilitează figura Temistocle și proiecția maritimă dată orașului care îl ostracizase și îl acuzase de trădare. [8]

Tucidide (II 65) îl laudă pe Pericle, argumentând că alegerea sa de a nu căuta o bătălie intensă cu spartanii și de a se limita la jefuirea coastelor inamice prin exploatarea superiorității sale navale a fost o decizie înțeleaptă care, pe termen lung, ar fi epuizat inamicul și ar fi asigurat victoria finală a Atenei. Potrivit istoricului, însă, atenienii nu au urmat scrupulos indicațiile lui Pericle și, după moartea sa, s-au lansat în întreprinderi prea ambițioase, în primul rând expediția în Sicilia, care s-a încheiat în dezastru și a privat Atena de cele mai bune resurse umane ale sale și materiale care își accelerează înfrângerea militară. Este o condamnare ascuțită a politicii urmate de democrații radicali după moartea lui Pericles. Printre personajele cele mai placuti de Tucidide au fost demagogii Cleone și Iperbolo , puternic stigmatizate în lucrarea istoricului.

Tucidide se dezvăluie a fi un democrat moderat atunci când definește constituția celor Cinci Mii din 411 î.Hr. ca fiind cea mai bună formă de guvernare pe care a avut-o vreodată Atena [9] . A fost o măsură echitabilă de democrație și oligarhie ( metria xynkrasis ), care a fost totuși de scurtă durată, deoarece democrația radicală a fost restabilită în 410 î.Hr.

În plus, pentru Tucidide, politicianul trebuie să cunoască cerințele raționale și emoționale care coexistă în ființa umană și trebuie să știe, de asemenea, să le împace cu elementul „întâmplării”.

„Capcana lui Tucidide”

Capcana lui Tucidide este o expresie utilizată pentru a descrie tendința unei puteri dominante de a folosi forța pentru a conține o putere emergentă. Prin urmare, capcana constă în a ceda fricii de a pierde conducerea și a considera confruntarea inevitabilă. Termenul a fost inventat în 2012 de politologul de la Harvard Graham Tillett Allison Jr. în cartea sa Destinat pentru război . [10] [11]

Ediții

  • Thucydidis Historiae , 3 vol., Recenzat de Ioannes Baptista Alberti, Romae, typis Officinae polygraphicae, 1972-2000.
  • Tucidide. The Peloponnesian War , eseu introductiv de Renzo Tosi, traducere și note de Pietro Rosa, Santarcangelo di Romagna (RN), Rusconi Libri, 2016.

Notă

  1. ^ Dar în italiană accentul este Tucìdide , în conformitate cu prosodia latină .
  2. ^ de exemplu în Oswyn Murray, Grecia originilor, Il Mulino, 1996, p. 31.
  3. ^ Luciano Canfora, Tucidide. Minciuna, vina, exilul , Laterza, 2016, p. 41.
  4. ^ Alberto Rochira, «Camfor: Augustus? La fel ca BCE și Merkel », joi, 30 iulie,« Il Piccolo », p.32
  5. ^ a b Camfor .
  6. ^ Albini, Bormann, Naldini, Manual istoric de literatură greacă , Le Monnier, Florența, 1977, p. 210-224.
  7. ^ Așa se exprimă atenienii într-un moment al strânsei confruntări dialogice cu meri, în care va predomina logica crudă a imperialismului : „Credem de fapt că, prin legea naturii, oricine este mai puternic comandă: divinitatea, o credem prin convingere, că oamenii o fac, o credem pentru că este evidentă. Și facem uz de această lege fără să o instituim mai întâi, ci pentru că am primit-o deja și o vom lăsa valabilă pentru eternitate, siguri că și tu te-ai fi comportat în același mod dacă te-ai fi găsit stăpâni ai puterii noastre ": Tucidide, Războiul peloponezian, V, vv. 105-2.
  8. ^ Niccolò Cupini, Stefano Ricciardi (vorbitor) și Stefano Cavazza (coordonator), Genealogia orașului globalizat. Ipoteze politice ale urbanizării lumii ( PDF ), Universitatea din Bologna - Cursuri de doctorat în politică, instituții, istorie, 2016/2017, pp. 79, 77. Adus la 24 decembrie 2019 (arhivat din original la 12 aprilie 2018) .
  9. ^ Războiul peloponezian , VIII, 97, 2
  10. ^ "Dar în cele din urmă puterea Atenei a apărut, luxuriantă și mândră, în atenția lumii: chiar și sfera de influență și alianță legată în mod tradițional de Sparta nu a fost imună de atacurile sale. Situația critică a sugerat spartanilor că linia lor de conduită în decubit era acum depășită; ei au fost primii care au lansat o ofensivă, au aruncat toată energia în ea și au demolat, dacă este posibil, acea putere supărătoare și intruzivă ". (Tucidide, Războiul peloponezian , I, IV, 118).
  11. ^ Anna Caffarena, Capcana lui Tucidide și alte imagini , ed. Il Mulino, Saggi, Bologna, 2018.

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 95161463 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2144 141X · LCCN ( EN ) n79021175 · GND ( DE ) 11862234X · BNF ( FR ) cb119266111 (data) · BNE ( ES ) XX1719702 (data) · ULAN ( EN ) 500337094 · NLA ( EN ) 35549453 · BAV ( EN ) 495/3048 · CERL cnp01259901 · NDL ( EN , JA ) 00476166 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79021175