Zaddiq

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Iosif interpretează visul lui Faraon ( Geneza 41: 15–41 [1] ). Printre figurile biblice ale iudaismului , Yosef este numit în mod tradițional Tzadik . În timp ce patriarhii au trăit superb ca păstori, calitatea dreptății este cea mai evidentă în sfințenia lui Iosif cufundat în lumesc străin. În Cabala evreiască , Iosif personifică Sefirah din Yessod , conexiunea descendentă inferioară a spiritualității cu materialismul, rolul social al Tzadik în iudaismul hasidic .

„Devoțiunea, Mitzvotul și faptele bune sunt copii ai Zaddiqului”

Zaddiq sau Tzadik / Zadik / Sadiq (în ebraică : צדיק ?, „Drept”; plur. În ebraică : צדיקים ?, Ṣaddīqīm) este un text onorific folosit în „ iudaism , conferit de obicei celor care sunt considerați doar ca un caracter biblic, un profesor spiritual sau un rabin . Rădăcina cuvântului ṣaddīq este -ḏ-q (צדק, ṣeḏeq ) care înseamnă „ dreptate ” sau „dreptate”, de asemenea rădăcină a tzedakah („ caritate ”, lit. „dreptate”); acest termen se referă, așadar, la cel care acționează corect . Termenul feminin [2] persoană verticală este tzadeikes / tzaddeket . [3]

Zaddiq Termenul sau Țadik, adică (și semnificațiile aferente acesteia) „dreapta“ dezvoltat in ebraica crezut ca opusul Hasid (respectuosul „pios“), a examinat și explorat de continuare literatura de etică și spiritualizarea esoterică a Cabalei . În iudaismul hasidic , instituția Tzadik și-a asumat o importanță centrală, combinând pentru prima dată misticismul elitist cu o mișcare socială. [3] Adaptând terminologia teozofică cabalistică, gândirea hasidică a interiorizat experiența mistică, subliniind un atașament de fidelitate ( Deveikuth ) la Rebbe , care reprezintă și transmite fluxul divin de binecuvântare către lume. [4]

Etimologie

În arabă cuvântul / numele Ṣādiq (صادق) și etiopianul Tsaddəq (ጻድቅ) sunt cuvinte înrudite cu semnificații similare. [5] Titlul nuvelei satirice a lui Voltaire Zadig provine și el din această rădăcină. Ṣedeq („neprihănirea” din religia canaanită ) ar fi putut fi epitetul unui zeu al iebusiților . [6] Cuvântul ebraic apare în numele biblice ale lui Melchisedec , Adonizedek [7] și Zadok , marele preot al lui David .

Caracteristicile Zaddiq

Definiții

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: filozofia hasidică , Tanya (carte) și Zohar .

Există diferite definiții ale Zaddiq în gândirea evreiască . Potrivit lui Maimonide (bazat pe Tratatul Yevamot al Talmudului babilonian , 49b-50a): „Cel ale cărui merite își depășesc nelegiuirile este un zaddiq ”. [8] Conform Tanya: Likkutei Amarim de Shneur Zalman din Lyady (care se bazează pe pasaje din Tanakh și Talmud și tradiția Cabalei ), adevăratul titlu al Tzadik denotă o descriere spirituală a sufletului și poate doar să fie dat celui care nu numai că nu păcătuiește niciodată, dar care și-a eradicat orice înclinație de a face acest lucru: unul care și-a sublimat complet înclinațiile naturale și vitale „animale” în sfințenie, astfel încât să poată simți doar dragostea și frica de Dumnezeu , fără ispite materiale. [4] Prin urmare, un zaddiq servește drept „vehicul” sau „ merkavah ” (מרכבה) [9] pentru Dumnezeu și nu are ego sau conștiință de sine. Rețineți că o persoană nu poate atinge acest nivel, ci este acordată de Înalt. [10] Acest nivel particular ridică persoana „ intermediară ” („ beinoni ”) la una care nu păcătuiește niciodată cu gânduri, cuvinte sau acțiuni. Ei percep doar o comuniune divină în momentele de devotament sau studiu, în timp ce în viața lumească pot fi ispitiți de înclinații naturale, dar aleg întotdeauna să rămână conectați la sfințenie. In Tanya [11] diferența dintre Maimonidean - Talmudice conceptele și kabbalistică ulterioare - concepte hasidiți este evidențiată. Deoarece „ Tora are 70 de configurații” de interpretare, poate ambele concepte sunt adevărate metafizic:

„În ceea ce privește ceea ce este scris în Zohar III, p. 231: Cel ale cărui păcate sunt puține [12] este clasificat ca „om drept care suferă”, așa este întrebarea lui Rav Hamnuna către Ilie . Dar conform răspunsului lui Ilie, ibid. , Explicația „suferinței om neprihănit“ este așa cum se menționează în Raaya Mehemna pe Mishpatim , care este dată mai sus. (Distingând 2 nivele ale lui Tzadik: „Dreptul care prosperă” - literal „ binele din el ” este interpretat ca însemnând că sufletul natural din el a devenit „al lui-transformat în bine ”. „Dreptul care suferă” - literalmente „ răul din el "este interpretat în sensul că sufletul său natural există încă în inconștientul său, dar este anulat [13] în sufletul său divin," răul este sub el ") Și Tora are șaptezeci de configurații . (Iată motivul întrebării) "

( Tanya , Cap. 1 )

Zaddiq Nistar sau lamedvavnik

Zaddiq Nistar (în ebraică : צַדִיק נִסתָר ? Chiar și Tzadik Nistar) pl. Zaddiqim Nistarim (în ebraică : צַדִיקִים נִסתָּרים ? Chiar și Tzadikim Nistarim - „drepți ascunși”) sau Lamed Vav Tzadikim („36 drepți”) prescurtat adesea Lamed Vav (niks), [14] se referă la „36 Drepți” o noțiune înrădăcinată în dimensiuni mai mistice ale iudaismului .

Origini

Talmudul [15] și segmentele misticismului evreiesc afirmă că cel puțin 36 Zaddiqim Nistarim (ascunși sau anonimi Zaddiqim) trăiesc printre noi la un moment dat și pentru fiecare generație de la începutul până la sfârșitul lumii, pentru a justifica sfârșitul omenirii la ochii lui Dumnezeu; sunt secrete (din acest motiv se mai numesc și nistarìm ), dar datorită lor lumea nu este distrusă. Hasidismul și Cabala prezintă diverse idei despre natura și rolul acestor 36 Zaddiqim .

Sursa care provine din Talmud este explicată după cum urmează:

Ca concept mistic, îngerul numărul 36 este și mai interesant. Se spune că în orice moment [în istoria omenirii] există 36 de oameni speciali în lume și, dacă nu ar fi acești oameni, toți acești oameni, dacă ar lipsi chiar și unul dintre ei, lumea ar ajunge la un Sfârșit. Cele două litere ebraice care alcătuiesc numărul 36 sunt lamed , care este 30 și vav , care este 6. În consecință, aceste 36 de persoane sunt denumite Lamed-Vav Tzadikim . Această credință evreiască neobișnuită și foarte populară se bazează pe o afirmație talmudică care afirmă că în fiecare generație 36 de drepți „primesc Shekhinah ” - Prezența divină (Tratatul Sanhedrin 97b; Tratatul Sukkah (Talmud) 45b). [16]

Înţelegere

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Baal Shem și Cabala practică .
Cabala descrie o extensie a lui Moise în fiecare generație, identificată alternativ cu Tzadikul generației actuale și un potențial Mesia pentru acea generație. În hasidism , esența sufletului corespunde nivelului lui Moise.

Hasidicul mistic al iudaismului , precum și alte fluxuri de iudaism, consideră că există 36 de oameni drepți al căror rol în viață este de a justifica sfârșitul umanității în ochii lui Dumnezeu. Tradiția evreiască susține că identitățile lor sunt necunoscute chiar și între ei și că, dacă unul dintre ei ar ajunge să înțeleagă adevăratul scop al existenței lor, nu l-ar admite niciodată și ar putea fi înlocuit imediat cu un alt drept:

Lamed-Vav Tzaddikim este cunoscut și sub numele de Nistarim („ascuns”). În poveștile folcloristice- chasidice, acestea ies din ascunderea lor voluntară și, datorită puterilor mistice pe care le posedă, reușesc să evite calamitățile iminente ale unui popor persecutat de dușmanii care îl înconjoară. Se întorc la anonimat imediat ce sarcina lor este îndeplinită, „ascunzându-se” din nou în comunitatea evreiască în care trăiesc relativ anonim. Lamed-vavnik sau lamed -vovnik (abrevierea în idiș ), împrăștiate așa cum sunt în toată diaspora , nu se cunosc. În cazuri foarte rare, unul dintre ei este „descoperit” accidental, dar secretul identității sale nu trebuie divulgat. Vameșii-lamed înșiși nu știu că se numără printre cei 36 de drepți. De fapt, tradiția spune că dacă o persoană pretinde a fi una dintre cele 36, aceasta ar fi o dovadă că cu siguranță nu este. Întrucât fiecare dintre cele 36 este un model de anavah („smerenie”), această virtute ar împiedica propria sa proclamare de sine (a fi printre cuvintele drepte). 36 sunt pur și simplu prea umili ca să creadă că fac parte din 36. [16]

Tzadikim Nistarim exemplifică un tip de conducere care diferă de noțiunea de lider public cu multă perspectivă despre care cercetătorii susțin că este supraevaluată în cultura modernă [17], dar este bine rezumată de un aforism citat de președinții Truman și Reagan: „Există nicio limită la ceea ce poate face un om sau unde poate merge dacă nu-i pasă că își ia creditul ". [18]

Lamed-vavnik

Lamed-vavnik este termenul idiș pentru unul dintre cei 36 de drepți sau Tzadikim menționați în Cabala și misticismul evreiesc . Conform acestei învățături, la un moment dat există cel puțin 36 de oameni sfinți și drepți în lume care sunt Tzadikim . Acești oameni sfinți sunt ascunși, adică nimeni nu știe unde sunt. Potrivit unor versiuni ale poveștii înrudite, este posibil ca ei înșiși să nu știe cine sunt sau cine sunt. De dragul acestor 36 de sfinți ascunși, Dumnezeu păstrează lumea, așa cum restul umanității a degenerat la nivelul unei barbari totale. Acest lucru este similar cu povestea Sodomei și Gomorei din Biblia ebraică ( Tanakh ), unde Dumnezeu i-a spus lui Avraam că va cruța orașul Sodoma dacă ar exista un cvorum de cel puțin 10 oameni drepți. Din moment ce nimeni nu știe cine sunt lamedvavnikii , nici măcar ei înșiși, fiecare evreu trebuie să acționeze ca și cum ar putea fi unul dintre ei; adică trebuie să ducă o viață sfântă și umilă și să se roage pentru binele celorlalte ființe umane. Se mai spune că unul dintre acești 36 ar putea fi Mesia evreiesc , dacă lumea este pregătită pentru o astfel de revelație. Dacă nu, ei trăiesc și mor ca oamenii obișnuiți. Dacă persoana știe sau nu că este potențialul Mesia este încă dezbătut. [16]

Simbolul Chai

Termenul lamedvavnik derivă din literele ebraice Lamedh („L”) și Vav („V”), ale căror valori numerice (vezi Ghematria ) se adaugă la 36. „Nik” la sfârșit este un sufix rus sau idiș care indică „o persoană care ...” Numărul 36 este de două ori 18. În ghematria (forma ebraică de numerologie ), numărul 18 înseamnă „viață”, deoarece literele ebraice care formează chai , care înseamnă „trăire”, se adaugă la 18. Din moment ce 36 = 2 × 18, cifra reprezintă „două vieți”. [19]

În unele povești hasidice, discipolii propriului lor Rebbes și alte personalități religioase îi consideră printre lamedvavnik . De asemenea, este posibil ca un lamedvavnik să se dezvăluie altora ca atare, deși se întâmplă rar - starea lui lamedvavnik l-ar împiedica prin faptul că este însuși un campion al umilinței și modestiei. De obicei, discipolii sunt cei care speculează. Astfel de credințe sunt totuși descrise în lucrările lui Max Brod , iar unii scriitori (cum ar fi Jorge Luis Borges ) cred că conceptul provine din Cartea Genezei 18:26 [20] :

Domnul a răspuns:„ Dacă voi găsi cincizeci de oameni drepți în Sodoma în oraș, voi ierta întregul oraș din respect pentru ei ”. " ( Geneza 18:26 , pe laparola.net . )

Se spune că fondatorul mișcării hasidice , Yisrā'ēl ben Ĕlī‛ezer, mai bine cunoscut sub numele de Ba'al Shēm Ṭōv , a studiat alături de o societate secretă a misticilor evrei, Nestarim sau Nistarim și, în cele din urmă, a devenit un venerat rabin și renumit. [21]

Lucrători de minuni

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Baal Shem și Cabala practică .

Deși condiția lui Tzadik , conform definițiilor de mai sus, nu este neapărat legată de capacitatea de a face minuni , termenul zaddiq este adesea folosit în mod vag în Talmud pentru a se referi la cei care au atins un grad special de sfințenie. În acest context, rugăciunile zaddiq sunt considerate deosebit de puternice, așa cum afirmă Talmudul : „Un Zaddiq decretează și Dumnezeu aude”. Acest lucru este în conformitate cu zicala talmudică: „Rabinul Gamliel, fiul rabinului Iuda haNasi, spunea:„ Fă-ți voia lui Dumnezeu voia ta, ca El să facă voia Sa din voia ta. ”” [22]

În unele contexte, Tzadik este numit lucrătorul mistic al miracolelor [23] . Potrivit lui Ba'al Shēm Ṭōv , această abilitate ar fi la îndemâna fiecărui evreu . De fapt, el a spus că fiecare evreu are puterea de a trece un râu peste batista sa, prin legătura cu sufletul său (care este de origine divină ). [24] În hasidism , doctrina „tzaddiqismului practic”, dezvoltată de Elimelech din Lizhensk ( 1717 - 1787 ), îl prezenta pe Tzadik făcând minuni pentru a transmite binecuvântarea divină Ayin-Yesh . În cea mai extremă versiune a sa, „taumaturile” hasidice, predominante în Polonia secolului al XIX-lea , au subliniat acest concept, criticat uneori ca superficial de alți lideri hasidici. Potrivit lui Menachem Mendel al lui Kotzk și reacția sa împotriva „tzaddiqismului popular”, cel mai mare miracol a fost să se examineze fără înșelăciune. [25]

Devenind Zaddiq

Conform primei definiții menționate anterior, că un Tzadik este „unul ale cărui merite îi depășesc nelegiuirile”, orice persoană poate atinge acest nivel. În contrast, conform definiției lui Tanya că zaddiq nu are înclinații malefice, doar un grup mic de predestinați poate atinge acest nivel. [26] .

Terminologia în Cabala

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cabala și Sefirot .
Corespondențe - Fundația Yesod : Sefira 9, Tzadik, Legământ , canale , Rai , până la 10 Sefira: Regat , Pământ, Shekhinah , israeliți

„... De vreme ce tot ce este în cer și pe pământ ...” [27]
„- Deoarece toate כל ( Yessod ) se unesc cu Cerul și Pământul” [28]

„Tzadik este fundamentul (Yessod) al lumii” [29]

În sistemul celor 10 Sefiroth sau emanațiile divine prezente în Cabala, fiecare dintre cele 7 expresii emoționale este legată de o figură arhetipală a Bibliei ebraice ( Tanakh ). Primul tărâm emanat care a apărut din voința potențială a lui Dumnezeu în creație este Atziluth , Lumea „Emanației”. Deoarece este încă anulat în Divinitate și, prin urmare, nu este considerat existența conștientă de sine, este tărâmul în care cele 10 Sephirot, atribute ale lui Dumnezeu, sunt revelate în esența lor. Sephirotul strălucește și în lumile spirituale inferioare, dar numai în grade inferioare în ordine, ascunse de contracții succesive și văluri de vitalitate divină. Șapte tzadikim biblice, figuri ale dreptății, sunt considerate personificări ale sefirotului emoțional din Atzilut: Avraam - Bunăvoință , Isaac - Rigor , Iacob - Compasiune , Moise - Persistență , Aaron - Glorie , Iosif - Fundație , David - Regat . În timp ce toate cele șapte figuri sunt considerate supremele Tzadikim, în anumite contexte, atât Iosif ca Yessod , cât și Moise ca suflet inclusiv al comunității, sunt identificate în special ca arhetipuri ale Tzadik în general. [30]

În Sefiroth, Chessed-Abraham, Gevurah-Isaac și Tiferet-Jacob sunt puteri spirituale superioare decât Yessod-Joseph, care transmite puterile superioare realizării lor în acțiunea lui Malkuth. Cu toate acestea, în mod tradițional în iudaism, Iosif este numit cu calitatea de „Tzadik-Drept”. În timp ce patriarhii au trăit drept drept păstori, Iosif a rămas sfânt în Egipt , înconjurat de impurități , ispitit de soția lui Potifar , prizonier în închisoare, și apoi activ ca vicerege al faraonului . Din moment ce Sephirah ceresc din Yessod - „Fundația” canalizează spiritualitatea spre tărâmul fizic, așa că în Cabala și în dezvoltarea gândirii hasidice funcția sa se alătură rolului uman al Tzadik în această lume: [31]

  • În Divin, Yessod este al 9-lea Sefirah, în coloana mijlocie echilibrată, conectând tot Sephirotul superior, centrat în Tiferet - „Frumusețea” armoniei emoționale, până la ultima Sefirah Malkuth - realizarea „Regatului”. În fluxul forței creatoare divine, acesta reprezintă canalul conectiv dintre Cer și Pământ, între „Sfântul Fii Binecuvântat” (Tiferet divin manifestare transcendentă masculină) și Shekhinah (Malkuth care rămâne în manifestarea divină feminină imanentă). Cabaliștii evrei din secolul al XVI-lea au introdus rugăciunea „Pentru unirea” acestor principii, înainte de respectarea evreilor .
  • În suflet, Yessod este contactul, conexiunea și comunicarea cu realitatea externă a lui Malkuth, similar cu modul în care fundația unei clădiri se conectează la pământ.
Cele cinci lumi
în Cabala
Shiviti pe vellumTetragrammaton.jpg
  • În forma corporală a bărbatului și a femeii, Yessod corespunde organului procreației, similar cu locul în care corpul Tiferet coboară spre acțiune, exprimat în puterea procreativă de a genera viață. Aceasta se referă la CircumciziaLegământul lui Avraam”, „Semnul legământului” cu Dumnezeu . Așa cum Tora descrie cele două niveluri ale legământului evreiesc, „legământul circumciziei” și „circumcizia inimii” fizice, astfel femeile sunt considerate a fi născute deja circumcis fizic. Rezistența lui Iosif la soțiile lui Potifar reprezintă perfecțiunea sa în „Semnul legământului”. Yessod este fundamentul generațiilor viitoare ale unei persoane, puterea de a genera infinitul în finit.
  • Yessod este identificat cu tzadik potrivit, „tzadik este fundamentul lumii”. Deoarece misticismul evreiesc descrie diferitele niveluri ale Tzadik , Cabala consideră că această expresie se referă în special la un Tzadik perfect pentru fiecare generație. În Tzadik , lumina infinită transcendentă se manifestă în această lume imanentă finită. Tzadikul procrează spiritual prin revelația Divinității cu noi interpretări ale Torei și prin revenirea la Dumnezeu în propria generație.
  • Yessod conectează începutul și sfârșitul în Dumnezeu, care înțelege întregul. În Biblie, Avraam a început legământul lui Yessod cu tăierea împrejur , deși Sefirah a fost Șah-Binevoință, prima expresie emoțională. Iubirea creează unitatea legământului spiritual, iar pentru Avraam aceasta a luat o formă concretă în acțiune, fiind exprimată în legământul fizic al circumciziei. Yessod exprimă această descendență unind spiritualul cu fizicul. „Fundația” este începutul unei clădiri și concluzia proiectării sale: Yessod este puterea de a duce la concluzie o acțiune, dezvăluind că începutul și sfârșitul sunt unite în Dumnezeu - „sfârșitul este stabilit la început., iar începutul în cele din urmă ". [32]
  • Fiecare Sefirah conține o dimensiune interioară ca suflet motivant al funcției cabalistice emanante exterioare. Gândirea hasidică explorează motivația interioară divină, psihologizând Cabala prin experiența umană. Motivația interioară a lui Yessod este Emet - „Adevărul”, dorința fiecărei persoane ca acțiunile lor să reflecte adevărata intenție a sufletului, îndeplinind în acțiune intenția esențială a lui Dumnezeu pentru Creație . Tzadik experimentează în mod suprem dorința pentru sfârșitul divin . [31]

Intelect în sufletul suprem al comunității

„... Iubește pe Domnul, Dumnezeul tău, ascultându-i glasul și păstrându-te unit cu el ...” [33]
„A te lipi de un erudit al Torei este ca a te lipi de Shekina Divină” [34]

Liderii maselor din Israel provin din intelectul sufletului lui Adam . [35]
„În fiecare generație există un lider ca Moise

Sufletul Tzadik este un suflet incluziv și general al comunității. În Cabala , ghematria (valoarea numerică) este importantă, deoarece Creația este formată din „pronunțarea” divină ca în Geneza 1 [36] . Gematria lui Yessod (יסוד) este de 80,8 ori 10, ceea ce formează valoarea redusă a 18 (חי Vita ), deoarece Tzadik este numit spiritual „viu / vital”. 80 este valoarea lui Klal (כלל), „comunitatea”, extensie a lui Kol (כל), termenul cabalistic care indică Sefirah din Yessod. „Tzadik al generației” este un „suflet general” ( neshama klalit ) al generației, în care este inclus fiecare suflet individual. Gândirea hasidică se concentrează pe această paralelă și aplicarea acesteia la fiecare persoană. Prin legătura personală a fiecărui suflet cu Tzadik , este revelată esența relativă Yechidah , prin revelația Yechidah a Tzadik . [31]

Notă

  1. ^ Geneza 41: 15–41 , pe laparola.net .
  2. ^ Una dintre cele mai vechi povești hasidice povestește despre doi tineri soți evrei. Mirele a fost forțat să facă o călătorie lungă și, discutând cu mireasa, a înțeles că s-ar putea să nu se întoarcă; în orice caz, i-a jurat fidelitate veșnică cu binecuvântările lui Dumnezeu. După câțiva ani, tânăra locuia deja cu o fiică, însă tânărul, acum tată, nu se întorsese încă. În cele din urmă s-a întors acasă și, așteptând să-și găsească din nou dragostea, a fost întâmpinat de o femeie: i-a recunoscut ușor fața, tot atât de frumoasă pe cât și-o amintea. Femeia, inițial surprinsă și aproape uimită de cererile sale, a înțeles și l-a făcut să înțeleagă că mama sa, soția sa, nu mai era cu ei. Tânărul apucat imediat de durerea de doliu a fost apoi motivat din nou de bucuria imensă din fața fiicei sale, la fel de frumoasă ca mama ei ( Mamash edizioni, Milano); fiecare femeie evreiască, ca religioasă și devotată, reprezintă simbolic „credința” în hasidism, precum și în cabala . Tzaddiq este, de fapt, cel care trezește credința în Dumnezeu: tot poporul evreu este înclinat în mod natural să caute Tzaddiq, el este „nucleul” întregii credințe religioase evreiești: dreptatea este temelia Lumii . Femeia evreiască poate petrece ani și zeci de ani așteptându-și soțul ... La fel, poporul evreu „este proiectat” spre Lumea Viitoare a Răscumpărării Mesianice, din totdeauna, în toate mileniile existenței lor ca popor ales al Israelului ( Nachman de către Breslov , „Likutey Moharan”)
  3. ^ a b Immanuel Etkes, „The Zaddik: The Interrelationship between doctrina religioasă și organizația socială”, în Ada Rapoport-Albert (eds), Hasidism Reappraised , Littman, 1997.
  4. ^ a b Ada Rapoport-Albert, „Dumnezeu și Zaddik ca cele două puncte focale ale închinării hasidice”, în Gershon Hundert (ed.), Essential Papers on Hasidism , NYU Press, 1991.
  5. ^ Înțelesul literal al lui ṣādiq este „adevărat”, „sincer”, „credincios”, în timp ce pentru a face mai adecvat sensul „pur” este preferat ṭāhir sau naqī .
  6. ^ Karel van der Toorn, Bob Becking și Pieter W. van der Horst, Dicționar de zeități și demoni în Biblie , 1995, sv "Sedeq, Melchisedek".
  7. ^ Adonizedek (în ebraică : אֲדֹנִי-צֶ֫דֶק ? Adoni-Zedek, „Domnul meu are dreptate”) conform cărții lui Iosua , a fost rege al Ierusalimului în timpul invaziei israelite din Canaan ( Iosua 10: 1-3 pe laparola. net . ).
  8. ^ Mishneh Torah , Sefer Madda , "Legile pocăinței " , 3: 1
  9. ^ Tanya , cap. 23.
  10. ^ Sau te naști cu acest nivel deja dobândit: Tanya , cap. 27.
  11. ^ Tanya , Cap. 1, note.
  12. ^ Zaddiq-ul este pedepsit imediat, astfel încât să se pocăiască imediat, pe de altă parte, o parte a suferinței sale este cauzată pentru a trezi în el o „dorință mai mare pentru Dumnezeu” ( Kavanah ) și, prin urmare, pentru a se putea ruga cu mai mult zel [ pentru că] Dumnezeu dorește rugăciuni : acest principiu rezolvă paradoxul religios-filosofic conform căruia totul este deja prevăzut și stabilit de Dumnezeu, deși omul are libertatea de a alege ( Șapte stâlpi de Reb Yitzchak Breiter - Nachman of Breslov web: www.azamra.org )
  13. ^ Zaddiq l-a învins complet pe Yetzer ha-ra , deci el reprezintă numai binele și „răul nu mai este riscul lui”:

    „Rabinul Isaac a spus:„ Șarpele ”despre care vorbește Scriptura desemnează Duhul ispititor. Rabinul Yehouda a spus: Desemnează un adevărat „șarpe”. Apoi s-au dus la rabinul Simeon, să-l întrebe care dintre cele două interpretări a fost mai exactă. El le-a răspuns: Cele două interpretări ajung în același punct; Samaele apăruse pe un „șarpe” și, când apare în această formă, este numit „Satana”; dar toate aceste denumiri desemnează același Spirit al Răului. Știm dintr-o tradiție că în momentul în care a sedus-o pe Eva, Samaele a coborât din cer pe spatele unui șarpe; toate creaturile au fugit la vederea acelei figuri. Apoi a venit lângă femeie și a adus moartea în lume prin cuvântul său. Adevărat, folosind Înțelepciunea ... Samaele a adus blestemul în lume și a distrus arborele primitiv pe care Sfântul, binecuvântat să-l creeze în lume. La fel, Cuvântul a fost pe Samaele până când a ajuns la celălalt copac sacru, care era Iacov; la fel a luat stăpânire de binecuvântări părintești, astfel încât Samael să nu fie binecuvântat deasupra și nici Esau să nu fie jos. Pentru că Iacob a fost prefigurat ca primul om. Așa cum, așa cum Samael a lipsit lumea de binecuvântările primului copac, tot așa Iacov a lipsit Samael de binecuvântările cerești și binecuvântările de mai jos, care emană din copac sub forma unui om. Acesta este motivul pentru care Scriptura spune: Iacov a rămas singur și un om s-a luptat cu el. (Geneza 32: 25) "

    ( Rabbi Shimon bar Yochai , Zohar )

    ( Zohar. Cartea splendorii: Versiune completă (p.171). Parole d'Argento Edizoni)

  14. ^ În cifrele ebraice , 30 este lamed (în ebraică : ל ? ), Iar 6 este vav (în ebraică : ו ? ). Numărul 36 este scris ל"ו.
  15. ^ Sanhedrin 97b; Sukkah 45b.
  16. ^ a b c Rabinul Raymond A. Zwerin, 36 - CINE SUNT? , pe americanet.com , Temple Sinai, Denver. Adus la 14 mai 2013 (arhivat din original la 18 ianuarie 2003) .
  17. ^ (EN) Leon Neyfakh, Mitul liderilor vizionari: ne străduim pentru îndrăzneală și carismă - dar, spun experții, ar trebui să votăm pentru altceva. , în The Boston Globe , 20 octombrie 2013.
  18. ^ Wikicitat: Ronald Reagan
  19. ^ Ghematria Table , pe inner.org (arhivat din original la 26 decembrie 2011) .
  20. ^ Geneza 18:26 , pe laparola.net .
  21. ^ (EN) Ken Spiro, Mișcarea hasidică în curs de istorie evreiască # 52, SimpleToRemember.com - Judaism Online. Accesat la 6 aprilie 2016 .
  22. ^ Avot , 2: 4
  23. ^ În limba ebraică există și Qadòsh sau sfânt, care este, de asemenea, un ba'al mofèt sau un lucrător de minuni, cf. Arthur Green, Acestea sunt cuvintele , Giuntina, Florența 2002, pp. 229-203.
  24. ^ "Optsprezece învățături vesele ale lui Baal Shem Tov" , la chabad.org
  25. ^ Simcha Raz, Edward Levin, The Sayings of Menahem Mendel of Kotzk , Jason Aronson Inc., 1995.
  26. ^ În legende există povești despre pelerinaje în căutarea lui Tzaddiqim sau pentru a se ruga pe mormintele lor (în special printre evreii din Ucraina , Maroc și Țara Sfântă ). O altă tradiție, care trece din hasidism și din poveștile lor culese de Martin Buber , admite uneori că astfel de oameni evlavioși nu erau ascunși, mai degrabă că aproape se transformau în „figuri publice”, argumentând că doar un zaddiq autentic ar putea acționa ca un ghid și model pentru alți evrei. Cu timpul, însă, au încetat să le mai spună așa, cu excepția cazului în care realizaseră cu adevărat fapte extraordinare de bunătate. Cfr. Martin Buber, Il messaggio del chassidismo , a cura di Francesco Ferrari, Giuntina, 2012 - e Il chassidismo e l'uomo occidentale , Il Melangolo, 2012.
  27. ^ 1Cronache 29:11 , su laparola.net . . Il versetto cita tutte le Sephirot emotive. Si allude a Yessod con queste parole.
  28. ^ Zohar I:31a, II:116a, III:257a.
  29. ^ Proverbi 10:25 , su laparola.net . , come da interpretazione della terminologia della Sefirot
  30. ^ ( EN ) Zaddiq , in Jewish Encyclopedia , New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906. - voce: "Azilut" .
  31. ^ a b c Quanto esposto (e concetti relativi) si basa sugli insegnamenti di Rabbi Yiṣḥāq Luria , il Ba'al Shēm Ṭōv e lo Ohr ha-Chaim ; Shneur Zalman di Lyady asserì nel nome dello Zohar che "Colui che alitò la vita nell'uomo, la espirò da Se Stesso." Quindi l' anima proviene dall'essenza divina. Cfr. Zohar : " Et pnei Ha'adon YHWH - do Rashbi " (lett., "Il volto del Signore YHWH - rif. Rabbi Shimon Bar Yochai."); Talmud di Gerusalemme , Eruvin , 5:1; Bahya ben Asher, Ki Sisa , 33:7; Dessler, Eliyahu Eliezer, Marbitzei Torah U'Musar , 3, p. 10; Assaf Frumer, Kol Hanikra Bishmi ( HE ) ; Lezioni di Tanya ( EN ) ; Luzzatto, Moshe Chaim , Mesillas Yesharim , cap. 26 ( EN ) ; Avraham Pevzner, Al HaTzadikim , Kfar Chabad. 1991 ( HE ) ; Menachem Mendel Schneerson , Likutei Sichos , Vol. 2, pp. 510–511 ( EN ) ; Yoel Sirkis, Bach sul Tur , Orach Chaim, 47 ( EN ) ; Chaim Volozhin , Nefesh HaChaim , 1, cap. 4 ( EN ) .
  32. ^ Sefer Yetzirah 1:7.
  33. ^ Deuteronomio 30:20 , su laparola.net .
  34. ^ Parafrasi del Talmud Ketubot 111b.
  35. ^ Concetto cabalistico , evidenziato da Isaac Luria , e discusso nel Tanya I:2
  36. ^ Genesi 1 , su laparola.net .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85149542 · GND ( DE ) 4295497-6
Ebraismo Portale Ebraismo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Ebraismo