Ugo Grotius

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
( LA )

„Hugo Grotius, gravissimus philosophus et philologus præstantissimus”.

( IT )

„Ugo Grotius, un filozof foarte serios și foarte frumos filolog [1] .”

( Joh. Baptistae Vici , De universi iuris one principiu și fine one , Neapolis, Felix Musca, 1720, p. 9. )
Grotius portretizat de Michiel Jansz van Mierevelt ( 1631 ).

Huig de Groot [2] (în olandeză [ˈɦœyɣ də ɣroːt] , latinizat în Hugo Grotius , de unde italianul Ugone Grotius sau, după cea mai recentă lecție, Ugo Grotius ) ( Delft , 10 aprilie 1583 - Rostock , 28 august 1645 ) a fost jurist , filozof , teolog , umanist , istoric , poet , filolog , precum și om politic , de naționalitate olandeză .

Semnătura lui Ugo Grozio.

Considerat de Pufendorf ca fondatorul „școlii dreptului natural” [3] [4] , întrucât „înaintea lui Ugo Grotius nu exista nimeni care să distingă riguros drepturile naturale de cele pozitive și să încerce să le aranjeze într-un sistem închis și complet „( Eris Scandica , I [5] ), cu De iure belli ac pacis ( 1625 ), a contribuit, în anii tulburi ai războaielor religioase europene , la formularea dreptului internațional modern [6] . Deși judecata criticii contemporane a redus originalitatea speculativă a lui Grotius [7] [8] , chiar negându-i calitatea de filosof [9] , în contextul istoric, așa cum a observat Fassò , nu se poate să nu recunoaștem modul în care filosofia juridică modernă îi aparține, „tatăl involuntar, dar eficient [...] al ceea ce se numește legea naturală modernă” [10] [11] . În plus, o mare parte din etica secolelor al XVII - lea și al XVIII-lea , inspirată de legea naturală, poate depinde indirect de doctrina grotiană [12] .

Versat în științele umaniste (de exemplu, unele ediții ale lui Marziano Capella , Arato di Soli , Teocrito [13] , precum și o „splendidă traducere latină” a Antologiei Planudea [14] se datorează activității sale de filolog) și teologice , mult de judecat „cel mai mare discipol al lui Erasmus ” ( Cassirer [15] ), Grotius a inaugurat, cu Annotationes in Vetus et Novum Testamentum ( 1679 [16] [17] ), epoca „criticii științifice a Bibliei[15] , axat pe o evaluare istorică a cărților Scripturii [18] , în același timp adâncindu-se într-o activitate apologetică importantă (a cărei expresie cea mai înaltă este conținută într-o scriere din 1627 , De veritate religionis christianae ), a vizat la afirmarea, dincolo de diviziunile religioase, a sensului autentic al creștinismului [19] . Întâlnirea tradiției clasice, mai ales stoice și creștine, o moștenire a umanismului erasmian, a făcut ca opera grotsiană să fie asimilată unei „sinteze [...] între Cicero și Evanghelie ” ( Villey [20] ).

Biografie

( LA )

"Grotius hic Hugo est, Batavum captivus et exul, legatus regni, Suecia magna, tui [21] ."

( IT )

„Acesta este Ugo Grotius, prizonier și exilat olandez, ambasador al marelui regat al Suediei”.

( Epitaf compus de însuși Grotius )

Ugo Grotius s-a născut la Delft , la 10 aprilie 1583 , într-o familie angajată în comerț (tatăl său era și burgomaster, magistrat și consilier al orașului Batavian). Strămoșii săi francezi erau numiți de Cournets, dar bunicul lui Ugo, aparținând ramurii cadete a familiei, s-a căsătorit cu o olandeză, de la care a luat numele de familie de Groot (latinizat în Grotius , de unde și italianul Grotius) [22] .

Grotius portretizat de Jan Anthonisz van Ravesteyn la vârsta de șaisprezece ani ( 1599 ).

După ce a învățat latina , greaca și ebraica timpuriu, a fost admis în 1594 la Universitatea din Leiden , unde a avut contacte cu Giusto Lipsio , devenind elev al lui Giuseppe Giusto Scaligero [23] , dar nu a obținut nicio calificare. După ce a părăsit Universitatea din Leiden în 1598 , Grotius, în vârstă de cincisprezece ani, l-a urmat pe Marele Pensionar al Olandei , Johan van Oldenbarnevelt , în misiune diplomatică, călătorind cu el în Franța , la curtea lui Henric al IV-lea de Bourbon , unde a obținut titlul de doctor în drept în Orléans [24] . Henric al IV-lea a fost atât de impresionat de abilitățile tânărului Hugh, încât l-a prezentat la curtea sa, după ce l-a decorat cu un colier de aur, ca „miracolul Olandei” [25] .

Grotius portretizat de Michiel van Mierevelt la vârsta de douăzeci și cinci de ani ( 1608 ).

Întorcându-se în patria sa în 1599 , Grotius s-a angajat în profesia de avocat, participând în același timp la activitatea politică olandeză și contribuind la stabilizarea noii formate Republici Provinciilor Unite ( Parallelon rerumpublicarum , animat de un sentiment patriotic plin de viață, aparține până la această perioadă). În 1602 , un incident diplomatic între Compania Unificată a Indiilor de Est și portughezi (capturarea olandeză a unei nave lusitane în strâmtoarea Malacca ), a fost prilejul unei dispute judiciare cu privire la divizarea prăzii, care l-a determinat pe Ugo să pledeze cauza Companiei în fața Curții de pradă. Inspirat de chestiunea juridică, Grotius a început să elaboreze, între 1604 și 1606 , De iure praedae (din care, în 1609 , a rămas un singur capitol, intitulat Mare liberum , rămânând restul lucrării nepublicate până în 1868 [26] ) , o serie de argumente juridice folosite ca avocat în fața Curții și care vor constitui - conform opiniei criticilor recenți - nucleul fundamental al De iure belli ac pacis ulterior [27] . Apariția Mare liberum a stârnit opoziția scriitorului portughez Serafino de Freitas, culminând cu publicarea broșurii polemice De iusto imperio Lusitanorum Asiaico ( 1625 ), precum și a englezului John Selden , care în 1636 și-a tipărit Mare clausum [28] . În Italia , Pietro Battista Borgo , inspirat de pamflet Selden, a compus De domino serenissimae Genuensis reipublicae în Mari Ligustico ( 1641 ), în care, împotriva teze Grozian privind libertatea mărilor, el a susținut drepturile Republicii Genova starea ON Marea Ligurică [29] .

Maria van Reigersbergen portretizată de Michiel van Mierevelt ( 1640 [30] ).

Faima câștigată prin practicarea baroului i-a permis lui Ugo, în 1607 , acum aproape 25 de ani, să acceseze poziția de advocatus fiscalis (procuror general al ordinelor din Olanda și Frisia de Vest [31] ). Ulterior, în 1608 , s-a căsătorit cu Maria van Reigersbergen [32] , din a cărei unire s-au născut patru fii, Cornelio, Pietro (care a murit în iunie 1614 ), Pietro (născut la 28 martie 1615 ) și Diderico, precum și trei fete , Cornelia, Francesca și Maria [33] [34] . Între timp, în 1609 , Grand Pensionario Oldenbarnevelt, animat de sentimente pacifiste, a favorizat încheierea unui armistițiu de doisprezece ani cu Spania a lui Filip al III-lea de Habsburg și a prim-ministrului său mediocru, ducele de Lerma . Armistițiului i s-a opus puternic principalul antagonist al Oldenbarnevelt , Stadhouder Maurice de Orange-Nassau , fiul eroului războiului de independență împotriva lui Filip al II-lea de Habsburg , William Taciturnul , care, de aceea, s-a alăturat războinicului partidului. . În cearta dintre ireniști și beligeranți, Grotius a luat partea Gran Pensionario, efectuând o importantă lucrare de reconstrucție istorică, intitulată De antiquitate Reipublicae Batavicae ( 1610 ), în care s-a demonstrat cum prosperitatea instituțiilor olandeze nu fusese afectat de lupta împotriva Habsburgilor din Spania [35] .

Castelul Loevestein , unde Grotius și-a petrecut anii de închisoare.

Dezacordul dintre susținătorii partidului Urangutanul și susținători ai politicii irenist a Gran Pensionario a coincis cu ruptura unității religioase dintre Batavia calvini , care despică în armeni sau adepți ai doctrinei lui Jacob Arminius , care a dat o lectură sinergică, prin urmare, mai puțin riguroasă, a doctrinei predestinării (au permis omului să participe la definirea propriului său destin) și a gomaristilor ortodocși, adică adepții doctrinei lui Franciscus Gomarus , pentru care, în schimb, condamnarea sau răscumpărarea oamenilor a fost complet voință divină remisă [36] . În cadrul concursului religios, arminienii au apelat (prin intermediul unei Remonstranțe, de unde și denumirea de remonstranți), la puterea publică, astfel încât acest lucru să garanteze respectul pentru toleranță și profesia credințelor lor. Gomariștii, pe de altă parte, au muncit din greu pentru a sărbători un sinod care să restabilească unitatea Bisericii Reformate. Din punct de vedere politic, nemulțumirea a interceptat favoarea Marelui Pensionar și a burgheziei olandeze (inclusiv Grotius), care a fost hrănită de o cultură umanistă și a fost purtătorul de cuvânt al cazurilor de toleranță. Din diviziunea religioasă, Grotius a inspirat compoziția, între 1614 și 1617 , a De imperio resumum circa sacra (care va vedea lumina însă numai în 1647 ), în care s-a arătat că intervenția statului în rezoluția întrebări de închinare [37] .

În aceiași ani Grotius și-a alăturat producția literară plină de viață cu un important angajament politic, acoperind, începând din 1613 , funcția de primar din Rotterdam , care, adăugându-se la cel de advocatus fiscalis , l-a făcut unul dintre cei mai influenți bărbați ai vremii. Autoritatea dobândită a însemnat că, tocmai în 1613, Oldenbarnevelt, care avea nevoie să câștige favoarea națiunilor străine pentru a cuceri partidul Orangutan, i-a încredințat lui Hugh sarcina delicată de a pleca într-o misiune diplomatică la regele Angliei , James I Stuart. , care a succedat protestantei Elizabeth Tudor . Lipsa acordului cu regii de peste Canal, împreună cu agravarea tensiunilor în Republica Provinciilor Unite (cele șase provincii Utrecht , Zeeland , Friesland, Gelderland , Groningen , Overijssel , toate credincioase ortodoxiei calviniste, nu au putut suporta hegemonia economică exercitată de Olanda), a făcut imposibilă aplicarea decretului pro pace ecclesiastica (compus de Grotius însuși în 1614 ), astfel încât fronda internă a dus la o luptă dură pentru garantarea pluralismului religios și a autodeterminării fiecărei provincii . Maurice din Orange-Nassau a reușit să profite de dificultățile întâmpinate de partidul Gran Pensionario, care, dorind să ducă la bun sfârșit o politică de intervenție în politica externă și centralizare în cea internă, a oferit, în 1617 , sprijinul său gomaristilor . Dinamismul politic al orangemenilor a implicat, odată cu convocarea sinodului din Dordrecht ( 1618 - 1619 ), înfrângerea amară a Marelui Pensionar, condamnat la pedeapsa cu moartea, și a arminienilor. Apropierea lui Grotius de arminianism și de Gran Pensionario a stat la originea pedepsei sale pe viață pentru a fi executat la închisoarea Loevestein [38] [39] . Ajuns la putere, Maurice din Orange-Nassau a profitat de expirarea termenelor armistițiului de doisprezece ani cu spaniolii și, în 1621 , a intrat în război alături de Bohemia-Palatin (membri ai Uniunii Evanghelice ) și englezi împotriva Habsburgii din Austria , susținuți de Liga Catolică a Bavarianului Maximilian și de spanioli, pentru a încerca noi cuceriri împotriva conducătorilor din trecut.

Bibliotecă în care Grotius a scăpat din închisoarea Loevestein.

Anii de închisoare la închisoarea Loevestein, care au marcat profund viața lui Grotius, nu i-au împiedicat angajamentul intelectual, care a continuat neobosit și liber din punctul de vedere particularist impus de nevoile politice anterioare. Condamnarea la închisoare pe viață, însă, nu a fost pe deplin executată de Ugo, grație harniciei ingenioase a soției sale, care, încă din 1621 , a reușit să-l scape într-un cufăr pentru cărți (așa că s-a spus că Grotius a găsit în cărțile „Cunoașterea și mântuirea” [28] ). După îndrăzneața evadare din închisoarea Loevestein, Grotius s-a refugiat în Franța, la Paris . Publicarea celei mai importante lucrări juridice, care și-ar fi consacrat notorietatea în anii următori, De iure belli ac pacis , concediată în 1625 (dar deja inclusă în 1626 în Index librorum prohibitorum [40] ), datează din rămâneți la Paris și este îndemnat de violența care a avut loc în timpul războiului de treizeci de ani . Lucrarea, concepută și compusă în perioada de trândăvie bucolică petrecută în Balagny , a fost transcrisă cu ajutorul uneia dintre rudele sale, juristul olandez Theodorus Graswinckel [41] .

Monument dedicat memoriei lui Ugo Grotius din Delft (sculptat de Franciscus Leonardus Stracké).

Obosit de viața sa privată, Grotius a părăsit Parisul în 1632 pentru a se întoarce în Olanda, unde totuși a fost forțat să se ascundă, apoi să emigreze la Hamburg . În ultimii ani, propunerea lui Groz pentru soluționarea conflictelor religioase se îndreaptă spre ecumenism, pe care nu doar îl susține teoretic, ci încearcă să realizeze practic prin angajamentul politic, obținând între timp, în 1634 , de la regina Christina a Suediei funcția de ambasador suedez la Franţa. Revenind, așadar, la Paris, Ugo a reluat obiceiul cu cercurile guvernamentale de la care fusese deturnat în anii de închisoare și clandestinitate. În 1645 , însă, obosit de obositorul birou diplomatic (la Paris a trebuit să se ciocnească cu ostilitatea cardinalului Richelieu [42] ), a plecat la Stockholm pentru a demisiona în mâinile Cristinei, dar în timpul călătoriei de întoarcere naufragiat, a fost nevoit să sune la Rostock , în Mecklenburg , unde a fost ucis la 28 august . Rămășițele sale au putut să se întoarcă acasă abia după restaurarea republicană, primind înmormântare în Biserica Nouă din Delft , lângă mausoleu în memoria lui William Taciturnul [43] .

Asteroidul 9994 Grotius [44] poartă numele lui Grotius .

Gândirea politică și juridică

( DE )

«Hugo Grotius durch Zusammenstellung der geschichtlichen Benehmungen der Völker gegeneinander und mit der Unterstützung eines gewöhnlichen Räsonnements allgemeine Grundsätze, eine Theorie aufgestellt pălărie, welche Philosophie des äßeren Staatsrechts 45 .

( IT )

„Ugo Grotius, prin colectarea modurilor în care oamenii s-au comportat unul față de altul în istorie și cu ajutorul raționamentului obișnuit, a stabilit principii generale, o teorie care poate fi numită filosofia statelor de drept extern [46] .”

( GWF Hegel , Enciclopedia științelor filosofice în compendiu , § 7 )

Problema metodei în De iure belli ac pacis

Frontispiciul primei ediții a De iure belli ac pacis (1625).

În De iure belli ac pacis Grotius abordează, deși întâmplător, problema metodei , optând pentru o soluție eclectică . De fapt, el afirmă că legea naturală poate fi trasată atât a priori , demonstrând „conformitatea absolută sau discordanța a ceva cu natură rațională și socială”, cât și a posteriori , considerând legea naturală „aceea care dintre toate popoarele civilizate [...] este considerat astfel "(I, I, XII, 1 [47] [48] ). Deși metoda a priori este considerată a fi „mai riguroasă”, nu este capabilă să înscrie Grotius în tradiția raționalismului și nici metoda a posteriori „la îndemâna tuturor” nu este suficientă pentru a include autorul De iure belli ac pacis în sfera empirismului . Așadar, opțiunea eclectică ar denunța, potrivit criticilor, limita speculativă a juristului batav [49] .

Teoria contractului social

Grotius este considerat, împreună cu Alberico Gentili și Francisco de Vitoria , părintele dreptului internațional din timpurile moderne. Mai mult, în lucrarea sa De iure belli ac pacis, el desenează o imagine completă a tendințelor care vor duce mai târziu la raționalismul modern.

Una dintre cele mai importante teorii filosofice juridice formulate de olandez a fost cea a „contractului social”, adică „faptul că starea de natură derivă din tendința omului care este condus să stabilească o anumită formă de comunitate politică, pașnică și concorde "( appetitus societatis ).

Contractul social are loc atunci când starea naturii devine impracticabilă, violentă și nesigură din cauza creșterii nevoilor, scăderii bogăției disponibile și nașterii instinctelor egoiste.

Frontiscipiul traducerea Grozian a Arato lui Phaenomena (1600).

În acest caz, oamenii, având în vedere o utilitate comună, trec de la starea de natură la statul civil transferând unui suveran, printr-un pact, puterea de a impune sfera de interese a fiecărui individ coercitiv, de a menține ordinea. și pace.

Acest contract, în care sunt fixate drepturile individului și puterile suveranului, creează statul și puterea acestuia, precum și cele două sfere distincte ale dreptului public și ale dreptului privat. Statul este conceput de Grotius ca un macroindividu care este capabil, ca un individ, să mențină relații cu bărbați spre deosebire de polisul grecesc sau corpusurile medievale. Această idee însoțește dezvoltarea burgheziei și se traduce prin ideea dreptului natural potrivit căreia omul posedă instrumentele necesare pentru a cunoaște și, prin urmare, ajunge să domine lumea datorită noilor descoperiri științifice.

Scriitor de teatru

Frontispiciul primului volum al celei de-a doua ediții a Opera omnia teologica (1732).

Între vârsta de șaisprezece și optsprezece ani a compus trei tragedii latine: Christus patiens , Sophomphaneas (titlu egiptean care înseamnă Mântuitor al lumii [50] ) și Adamus exul . În Adamus exul, Ugo Grotius descrie, în versuri latine elegante, încercarea diavolului de a-l face pe Adam să cadă în păcat. Numai după încercarea demonică eșuată, ispititorul s-a întors spre Eva. Potrivit unor critici, Adamus exul a fost printre lucrările care l-au inspirat pe John Milton în compoziția Paradisului pierdut [51] [52] .

Adevărul religiei creștine

În 1632 Ugo Grotius a scris o carte în care și-a proclamat adeziunea la creștinism , intitulată De veritate religionis Christianae , care a fost tradusă din latină în engleză, persană, chineză și arabă de Edward Pococke . A fost folosit de misionarii din Est și a rămas tipărit până la sfârșitul secolului al XIX-lea . O parte a textului se referea la întrebarea emergentă a conștientizării istorice a autorității și a conținutului Evangheliilor canonice. Cu toate acestea, alte părți se refereau la păgânism , precum și la iudaism și islam . Ceea ce distinge această lucrare de celelalte din domeniul apologeticii creștine este rolul de precursor al unor probleme care au apărut în deismul secolului al XVIII-lea și pe care Grotius a fost primul care l-a aplicat pentru apărarea credinței creștine în domeniul legală sau apologetică legală.

Lucrări

Pictogramă lupă mgx2.svg De iure belli ac pacis .

Iată o bibliografie parțială a scrierilor grotiene, ordonată în funcție de anul publicării. Pentru bibliografia completă a scrierilor juristului olandez, a se vedea textul francez de Jacob ter Meulen și Pieter Johan Jurriaan Diermanse, Bibliographie des écrits imprimés de Hugo Grotius , La Haye, Martinus Nijhoff, 1950.

  • ( LA ) Hugonis Grotii, De iure belli ac pacis libri tre, in quibus ius naturæ et gentium item iuris publici præcipua explicantur , Parisiis, Apud Nicolaum Buon, in via Jacobæa, sub signis S. Claudii, et Hominis Silvestris, 1625 (MDCXXV) , ISBN nu există. Adus la 18 august 2019 .
    • ( LA ) Hugonis Grotii, De iure belli ac pacis libri tre, in quibus ius naturæ et gentium item iuris publici præcipua explicantur , curavit BJA de Kanter-van Hettinga Tromp. Editionis years 1939 quæ Lugduni Batavorum in ædibus EJ Brill emissa est exemplar photomechanice iteratum. Annotationes novas addiderunt R. Feenstra și CE Persenaire, adjuvant A. Arps-De Wilde, Aalen, Scientia Verlag, 1993, ISBN 3-511-09230-2 .
  • ( LA ) Hugonis Grotii, Poëmata , Lugduni Batavorum, Apud Hieronymum de Vogel, 1645 (MDCXLV), ISBN nu există. Adus la 18 ianuarie 2017 .
  • ( LA ) Hugonis Grotii, Operum theologicorum , tomus primus, Amstelædami, Apud Heredes Iohannis Blaev, 1679 (MDCLXXIX), ISBN inexistent. Adus la 18 ianuarie 2017 .
  • ( LA ) Hugonis Grotii, Operum theologicorum , tomi II, volumen I, Amstelædami, Apud Heredes Iohannis Blaev, 1679 (MDCLXXIX), ISBN inexistent. Adus la 18 ianuarie 2017 .
  • ( LA ) Hugonis Grotii, Operum theologicorum , tomus tertius, Amstelædami, Apud Heredes Iohannis Blaev, 1679 (MDCLXXIX), ISBN inexistent. Adus la 18 ianuarie 2017 .
  • ( LA ) Hugonis Grotii, Annotationes in Epistolas apostolicas et Apocalypsin , in Opera omnia theologica, in quatuor tomos divisa , Ante quidem per partes, nunc autem conjunctim & accuratius edita. Quid porro huic editioni prae caeteris accesserit, praefatio ad lectorem docebit. Tomus tertius, Basileae, Apud E. & JR Thurnisios, fratres, 1732 (MDCCXXXII), ISBN nu există. Adus la 18 ianuarie 2017 .
    • Reeditare a ediției din 1679 pentru tipurile Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstat 1972, ISBN 978-3-7728-0164-8 , 4 vol.
  • ( LA ) Hugonis Grotii, De jure praedae commentarius , Ex Auctoris Code descripsit et vulgavit HG Hamaker, Litt. Dr., Hagae Comitum, Apud Martinum Nijhoff, 1868 (MDCCCLXVIII), ISBN nu există. Adus la 18 ianuarie 2017 .

Notă

  1. ^ Traducerea este preluată de la Antonio Corsano , Giambattista Vico , Bari, Laterza, 1956, p. 148, ISBN nu există. Adus la 18 septembrie 2016 .
  2. ^ Despre numele autentic al lui Grotius (Huig de Groot, nu Huig van Groot), v. G. Fassò , pp. 309-312.
  3. ^ G. Fassò , pp. 80-81.
  4. ^ Norberto Bobbio și Michelangelo Bovero, Societate și stat în filozofia politică modernă. Modelul dreptului natural și modelul hegelian-marxian , Milano, Il Saggiatore, 1979, pp. 21 și 99, nota 5, ISBN nu există.
    „Legenda unui tată al lui Grotius al dreptului natural s-a născut și a fost transmisă prin opera lui [Pufendorf] [Nota 5: Deja în prima sa lucrare, Elementorum iurisprudentiae universalis libri duo , 1660, căruia îi încredințase primul nesăbuit, dar urgent încercând să expună știința dreptului ca știință demonstrativă, Pufendorf, după ce a declarat că până atunci știința dreptului „nu a fost cultivată în măsura cerută de necesitatea și demnitatea sa”, își exprimă datoria de recunoștință față de doar doi autori, Grotius și Hobbes . Într-o lucrare de mulți ani mai târziu, Eris scandica, care adversos libros de iure naturale și gentium obiecta diluuntur (1686), scrisă pentru a-și învinge criticii, Pufendorf reafirmă convingerea că dreptul natural „abia în acest secol a început să fie elaborat într-un formă adecvată ", fiind în secolele trecute, renunțate mai întâi de filosofii antici, în special de Aristotel , al căror domeniu de cercetare era limitat la viața și obiceiurile orașelor grecești, apoi amestecat, acum cu precepte religioase în lucrările teologilor, acum la regulile unei legi istorice pronunțate într-o compilație arbitrară și incompletă, așa cum a fost legea romană, în lucrările juriștilor. Încă o dată cei doi autori responsabili de prima încercare de a face din lege o știință riguroasă se ridică la mulțimea de comentatori pedanți și certăreți asupra textelor sacre sau a legilor unui popor îndepărtat: Grotius și Hobbes. Di Grotius spune că înaintea lui „nu era nimeni care să deosebească exact drepturile naturale de cele pozitive și să încerce să le aranjeze într-un sistem unitar și complet (... in pleni systematis rotunditatem )”. Acest pasaj se găsește într-un proiect al istoriei dreptului natural căruia Pufendorf îi dedică primul capitol al eseului Speciem controversiarum circa ius naturae ipsi nuper motarum care face parte din Eris scandica menționată mai sus] » .
  5. ^ ( LA ) Samuelis Pufendorfii , Specimen controversiarum circa ius naturale ipsi nuper motarum , în Eris Scandica, care adversus libros de iure naturale și gentium obiect diluuntur , Francufurti, Knochii, 1686 (MDCLXXXVI), p. 200, ISBN nu există. Adus pe 9 ianuarie 2017 .
    "Here naturalia iura in positivis precise discerneret, et ista in plenisystematis rotunditatem disponere aggrederetur, nemo ante Hugonem Grotium extitit (trad. It. G. Fassò in U. Grotius, Prolegomena to the law of war and peace, introduction and notes by G. Fassò, actualizat de Carla Faralli, Morano, Napoli 1979, p. 12, nota 2) » .
  6. ^ Stefano Pietropaoli, Mitologiile dreptului internațional modern. Reflecții asupra interpretării Schmittiene a genezei jus publicum europaeum , în Quaderni fiorentini pentru istoria gândirii juridice , vol. 37, Milano, Giuffrè, 2008, p. 484, ISBN 88-14-14176-2 . Adus pe 10 ianuarie 2017 .
    „Toate interpretările care acum îi atribuie unuia și celuilalt titlul de fondator al dreptului internațional modern pot fi susținute, dar trebuie să fie de acord că numai într-un mod aproximativ autoritatea dreptului internațional poate fi recunoscută unui singur autor” .
  7. ^ H. Welzel , p. 185: „Nu numai în dreptul internațional, ci și în dreptul natural, Grotius trebuie considerat ca următorul târziu al scolasticii, în special ultimul scolastic spaniol”.
  8. ^ Carl Schmitt , The Nomos of the Earth in the international law of the «jus publicum europaeum» , editat de Franco Volpi , traducere și postfață de Emanuele Castrucci , Milano, Adelphi, 1991 [1974] , pp. 154-155, ISBN 978-88-459-0846-0 .
    «Comparativ cu noua claritate conceptuală produsă de Bodin , stilul lui Grotius înseamnă din punct de vedere științific o regresie sau cel puțin, ca să spunem ușor, o expresie a„ conservatorismului ”. [...] Grotius nu este un inovator, ci mai degrabă cel care, prin „religia sa naturală”, a deschis calea către Iluminism pentru jurisprudență. Faima sa în domeniul istoriei juridice îi aparține „par droit de conquête” » .
  9. ^ N. Bobbio , p. 28: «Grotius se revelează ca un eclectic și, prin urmare, nu este într-adevăr un filosof: filosofia eclectică este o antologie filosofică, o non-filozofie. O filozofie este ceva provocator, este mai mult decât o soluție: este o decizie personală; implică risc și responsabilitate: este o poziție în fața problemelor universale. Il filosofo si assume la responsabilità del proprio pensiero, l'eclettico non assume alcuna responsabilità.
    In questa concezione della filosofia non vi è posto per Ugo Grozio che, per il suo eclettismo, non può essere considerato filosofo nel senso proprio e più profondo della parola. Uomo moderno, il Grozio incentra la sua attenzione sulla natura, e questa sua opera di novatore e di ricercatore lo fa invece ben degnamente scienziato.
    Grozio non è quindi filosofo, ma giurista, ed è giurista perché il diritto è la sua stessa realtà».
  10. ^ G. Fassò , p. 84.
  11. ^ Contro «l'immagine di un Grozio innovatore e precursore, qual era stata fissata dai suoi stessi seguaci Pufendorf e Thomasius , e poi per lunga serie di meccaniche ripetizioni fedelmente e ostinatamente riprodotta», cfr. gli articoli di Norberto Bobbio , Legge naturale e legge civile nella filosofia politica di Hobbes ( PDF ), in Studi in memoria di Gioele Solari , Torino, Edizioni Ramella, 1954, pp. 61-101 (la citazione è tratta da p. 62). ; Hobbes e il giusnaturalismo ( PDF ), in Rivista critica di storia della filosofia , Firenze, La Nuova Italia, 1962, pp. 471-486.
  12. ^ Guido Fassò, Groot, Huig de , in Carla Faralli, Enrico Pattaro e Giampaolo Zucchini (a cura di), Scritti di filosofia del diritto , vol. 3, Milano, Giuffrè, 1982, p. 1305, ISBN non esistente.
    «In realtà, anche se oggi si tende a negare a Grozio vero talento speculativo ea giudicarlo semplice giurista e non filosofo, è tuttavia riconosciuto da tutti che la moderna filosofia del diritto prende le mosse da lui; e bisogna aggiungere che, indirettamente, fa capo a lui anche gran parte dell'etica dei secc. XVII e XVIII, in quanto essa si ricollega al giusnaturalismo, che, a sua volta, trova le sue premesse, storicamente almeno, nella dottrina di Grozio» .
  13. ^ N. Bobbio , p. 21.
  14. ^ Albin Lesky , Storia della letteratura greca , traduzione di Fausto Codino, vol. 3, Milano, Il Saggiatore, 1996 [1957-58, 1971] , p. 922, ISBN 88-428-0369-3 .
    «Dopo la scoperta della Palatina l' Antologia Planudea ha servito soltanto da ausilio e da integrazione. La sua ultima edizione è quella di H. de Bosch , 5 voll., Utrecht 1795-1822, con la splendida traduzione latina di H. Grotius» .
  15. ^ a b Ernst Cassirer , La filosofia dell'Illuminismo , traduzione di E. Pocar, Firenze, La Nuova Italia, 1973 [1932] , p. 263, ISBN non esistente.
  16. ^ A. Droetto , p. 258.
  17. ^ F. Todescan , p. 113: «Dopo la pubblicazione del De iure belli ac pacis , Grozio si dedicherà alla stesura di copiose Annotationes all'Antico ed al Nuovo Testamento, che saranno pubblicate postume, in forma completa, per la prima volta nel 1679».
  18. ^ F. Todescan , pp. 113-114: «Frutto di un'esegesi sobria e concisa, di impronta filologica, [le Annotationes in Vetus et Novum Testamentum ] non si proporranno intenti dogmatici. L'ossequio al significato letterale, contrapposto alle interpretazioni allegorizzanti, l'attenzione rivolta alle versioni araba e siriaca, oltre che a quella latina, saranno solo uno dei segni dell'educazione filologica ricevuta in gioventù a Leida. Le Annotationes groziane si occuperanno degli autori della Sacra Scrittura allo stesso modo con cui i grandi umanisti trattavano i classici dell'antichità. Di conseguenza la prospettiva teologico-religiosa sfumerà fino a svanire: quello che conterà sarà da un lato il ristabilimento del testo, dall'altro la ricerca di una salda fondazione storica e linguistica alle interpretazioni fornite.
    In tali opere il giurista di Delft seguirà il cammino tracciato dall'Umanesimo, aperto alla suggestione del richiamo ad fontes . Le Annotationes porteranno tutta l'elegante raffinatezza di un'erudizione nutrita di solida cultura giuridica e politica; e il disinvolto uso dei classici indurrà Grozio, più di una volta, a considerare i testi biblici sotto un profilo estetico. Certo non mancherà [...] anche un certo influsso del metodo esegetico di Calvino : ma è pur vero che le componenti di natura dogmatica provenienti dalla tradizione calvinista saranno messe a frutto da Heinrich e Samuel Cocceji e non da Grozio.
    Storia, filologia e critica testuale rimarranno i punti nodali dell'opera esegetica groziana. Il giurista di Delft cercherà di ricostruire per i diversi passi biblici il contesto profano in cui calarli e, abbandonata ogni prospettiva di historia salutis , si rinchiuderà in un lavoro di respiro essenzialmente storico-filologico. La chiusura ad ogni spunto dogmatico imprigionerà il testo, togliendogli la possibilità di manifestare in qualche misura il Verbum Dei : sarà questa un'altra dimensione della secolarizzazione tacitamente penetrata nel testo groziano».
    .
  19. ^ Nicola Abbagnano , Storia della filosofia , vol. 2, Novara, De Agostini, 2006 [1993] , p. 497, ISBN non esistente.
    «In una serie di opere teologiche (la principale delle quali è il De veritate religionis christianae , 1627) mirò a superare i contrasti delle confessioni religiose col riconoscimento del significato genuino del cristianesimo. Il suo intento è [...] la pace religiosa; la quale si può conseguire riconducendo la religione ai suoi princìpi naturali: l'esistenza di un Dio unico, puro spirito, la provvidenza, la creazione» .
  20. ^ Michel Villey , La formazione del pensiero giuridico moderno , traduzione di Rosabruna D'Ettorre, introduzione di Francesco D'Agostino , Milano, Jaca Book, 2007 [1975] , pp. 515-516, ISBN 978-88-16-40164-8 . URL consultato il 16 gennaio 2017 .
    «La cultura della grande borghesia olandese, quella nel cui senso sono fioriti un Erasmo, un Giusto Lipsio , uno Scaligero , è stata influenzata più che dal calvinismo dallo spirito umanistico .
    Abbiamo già parlato dell'educazione umanistica ricevuta da Grozio e quanta parte della sua vita egli abbia dedicato ai lavori eruditi, alle edizioni dei tragici greci, dei poeti e degli storici latini. Grozio partecipa al movimento che recupera con entusiasmo un nuovo settore delle opere dell'antichità.
    Tutta la sua opera , e non solo quella erudita, è dominata da questa influenza. Anche il suo pensiero religioso. Per provare l'esistenza di Dio e la verità del Vangelo Grozio fa appello alle dottrine dei sapienti stoici. È una sintesi che ricalca quella erasmiana tra Cicerone ed il Vangelo. Il fatto è che l'unità della chiesa cristiana dilacerata può essere ricomposta solo da un cristianesimo semplificato, reinterpretato con l'aiuto della ragione stoica e che pur pretendendo di essere fedelmente evangelico è in realtà dominato dalla ragione e dalla morale degli stoici. Ciò che l'ecumenismo di Grozio ha conservato del cristianesimo sembra, purtroppo, essere in primo luogo lo stoicismo»
    .
  21. ^ Matija Berljak, Il diritto naturale e il suo rapporto con la divinità in Ugo Grozio , Roma, Università Gregoriana Editrice, 1978, p. 22, nota 31, ISBN 978-88-7652-184-3 . URL consultato l'8 gennaio 2017 .
  22. ^ G. Fassò , p. 311.
  23. ^ Sul rapporto di Grozio con l'Università di Leida, cfr. F. Pintacuda De Michelis , pp. 31 e ss.
  24. ^ F. Pintacuda De Michelis , p. XVII.
  25. ^ Marron , p. 382a.
  26. ^ Sulla vicenda redazionale del De iure praede , cfr. F. Todescan , pp. 93-95 e nota 9.
  27. ^ F. Todescan , p. 96.
  28. ^ a b N. Bobbio , p. 22.
  29. ^ ( EN ) Lillian del Castillo, Law of the Sea, From Grotius to the International Tribunal for the Law of the Sea , Leiden, Brill, 2015, pp. 49 e passim , ISBN 978-90-04-28379-4 . URL consultato l'11 dicembre 2016 .
  30. ^ ( EN )Henk Nellen , Hugo Grotius. A Lifelong Struggle for Peace in Church and State, 1583 – 1645 , translated from the Dutch by JC Grayson, Leiden, Brill, 2015, p. XXII, ISBN 978-90-04-27436-5 . URL consultato il 9 gennaio 2017 .
  31. ^ F. Pintacuda De Michelis , p. XIX.
  32. ^ ( EN ) Henk Nellen, Hugo Grotius. A Lifelong Struggle for Peace in Church and State, 1583 – 1645 , translated from the Dutch by JC Grayson, Leiden, Brill, 2015, p. 99, ISBN 978-90-04-27436-5 . URL consultato il 9 gennaio 2017 .
  33. ^ ( EN ) Henk Nellen, Hugo Grotius. A Lifelong Struggle for Peace in Church and State, 1583 – 1645 , translated from the Dutch by JC Grayson, Leiden, Brill, 2015, pp. 170-171, ISBN 978-90-04-27436-5 . URL consultato il 9 gennaio 2017 .
  34. ^ Cfr. anche Marron , p. 392a e nota 1.
  35. ^ F. Pintacuda De Michelis , p. XX.
  36. ^ F. Pintacuda De Michelis , p. XXI.
  37. ^ F. Pintacuda De Michelis , p. XXII.
  38. ^ F. Pintacuda De Michelis , pp. XXIII-XXIV.
  39. ^ Su ciò, cfr. ( LA ) Sententia lata et pronuntiata adversus Hugonem Grotius, antea Syndicum Roterodamensium, XVIII Maii 1619 styli novi , Hagae comitis, Apud Arnoldum Meuris, sa, ISBN non esistente. URL consultato il 18 luglio 2017 .
  40. ^ Guido Fassò, Ugo Grozio fra medioevo ed età moderna , in Carla Faralli, Enrico Pattaro e Giampaolo Zucchini (a cura di), Scritti di filosofia del diritto , vol. 1, Milano, Giuffrè, 1982, p. 114, ISBN non esistente.
  41. ^ Marron , p. 387b.
  42. ^ Su ciò, cfr. Notizia bio-bibliografica a cura di Guido Fassò, premessa alla sua traduzione dei Prolegomeni al diritto della guerra e della pace , Morano, Napoli 1979, p. 22.
  43. ^ A. Droetto , p. 257.
  44. ^ ( EN ) Lutz D. Schmadel , Dictionary of Minor Planet Names , vol. 2, 6ª ed., Berlin, Springer Verlag, 2012, p. 714, ISBN 3-540-00238-3 . URL consultato il 10 dicembre 2016 .
  45. ^ ( DE ) GWF Hegel, Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse , Bierte unveränderte Auflage mit einem Vorwort von Karl Rosenkranz , Berlin, Duncker und Humblot, 1845 [1830] , p. 10, ISBN non esistente. URL consultato l'11 dicembre 2016 .
  46. ^ GWF Hegel, Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio , traduzione, prefazione e note di B. Croce , con glossario e indice dei nomi di N. Merker e con una introduzione di C. Cesa , 2ª ed., Roma-Bari, Laterza, 2009 [1830] , p. 12, ISBN 978-88-420-6686-6 .
  47. ^ U. Grozio, Prolegomeni al diritto della guerra e della pace , traduzione, introduzione e note di Guido Fassò, aggiornamento di Carla Faralli, 3ª ed., Napoli, Morano, 1979 [1949] , pp. 69-70, ISBN non esistente.
    «Si suole poi provare che una cosa è di diritto naturale, o a priori , o a posteriori : di questi due metodi, il primo è più rigoroso, il secondo più alla portata di tutti. Si procede a priori quando si dimostra l'assoluta conformità oppure discordanza di qualche cosa con la natura razionale e sociale; a posteriori invece, se non con certezza assoluta, certo almeno con probabilità si conclude essere diritto naturale ciò che presso tutti i popoli, o tutti quelli più civili, è ritenuto tale. Perché un effetto universale esige una causa universale: e la causa di una simile convinzione non sembra poter essere altra che quel senso che si usa dire comune» .
  48. ^ ( LA ) Hugonis Grotii, De iure belli ac pacis libri tres, In quibus ius Naturæ et Gentium, item iuri publici præcipua explicantur. Editio nova cum Annotatis Auctoris, ex postrema eius ante obitum cura multo nunc auctior. Accesserunt et Annotata in Epistolam Pauli ad Philemonem , Amsterdami, Apud Iohannem Blaev, 1646 (MDCXLVI), I, I, XII, 1, pp. 5-6, ISBN non esistente. URL consultato il 16 gennaio 2017 .
    «Esse autem aliquid iuris naturalis probari solet tum ab eo quod prius est, tum ab eo quod posterius.quarum probandi rationum illa subtilior est, hæc popularior A priori, si ostendatur rei alicuius convenientia aut disconvenientia necessaria cum natura rationali ac sociali: à posteriori vero, si non certissima fide, certe probabiliter admodum, iuris naturali esse colligitur id quod apud omnes gentes, aut moratiores omnes tale esse creditur. Nam universalis effectus universalem requirit causam: talis autem existimationis causa vix ulla videtur esse posse præter sensum ipsum: communis qui dicitur» .
  49. ^ G. Fassò , pp. 78-79: «Grozio non ignora il problema [del metodo]; tuttavia lo elude con una soluzione eclettica, che denuncia non solo i limiti del suo ingegno speculativo, ma anche la scarsa consapevolezza dell'importanza che quel problema aveva in rapporto alla fondazione della nuova cultura».
  50. ^ Marron , p. 383a.
  51. ^ Marron , p. 383a: «La prima [: l' Adamus exul ] venne in luce a Leida nel 1601. È opinione che non sia stata inutile a Milton nel suo Paradiso perduto ».
  52. ^ John Milton, Paradiso perduto , a cura di Roberto Sanesi , con un saggio introduttivo di Frank Kermode [1960], Milano, Mondadori, 1984 [1667] , p. XXXIX, ISBN 88-04-33168-2 .
    «Nella primavera del 1638 [...] il poeta parte per Parigi, dove entra in contatto con il diplomatico e giurista Hugo Grotius, autore fra l'altro di un Adamus Exul che ebbe quasi certamente qualche influenza su Milton, in particolare per ciò che riguarda alcuni tratti di Paradise Lost » .

Bibliografia

Biografie
Traduzioni italiane
Epistolario
Letteratura critica
  • ( DE ) Joachim Schlüter, Die Theologie des Hugo Grotius , Göttingen, Vandenhoeck und Ruprecht, 1919, ISBN non esistente.
  • Antonio Falchi, Carattere ed intento del De iure belli ac pacis di Grozio , in Rivista internazionale di filosofia del diritto , 1925, pp. 562-582, ISBN non esistente. URL consultato il 14 maggio 2020 .
  • ( DE ) Erik Wolf , Grotius, Pufendorf, Thomasius. Drei Kapitel zur Gestaltgeschichte der Rechtswissenschaft , Tübingen, Verlag von JCB Mohr, 1927, pp. 6-63, ISBN non esistente.
  • ( DE ) Otto Kluge, Die Dichtung des Hugo Grotius im Rahmen der neulateinischen Kunstpoesie , Leiden, EJ Brill, 1940, ISBN non esistente. URL consultato il 18 gennaio 2017 .
  • Giovanni Ambrosetti, I presupposti teologici e speculativi delle concezioni giuridiche di Grozio , Bologna, Zanichelli, 1955, ISBN non esistente.
  • Giorgio Del Vecchio , Grozio e altri scrittori del suo tempo (Gentili, Suarez, Selden, ecc.) , in Lezioni di filosofia del diritto , 13ª ed., Milano, Giuffrè, 1965 [1930] , pp. 36-44, ISBN non esistente.
  • Hans Welzel , Ugo Grozio , in Diritto naturale e giustizia materiale , a cura di Giuseppe De Stefano, presentazione di Enrico Paresce, Milano, Giuffrè, 1965 [1951] , pp. 185-194, ISBN 88-14-03190-8 .
  • Fiorella Pintacuda De Michelis, Le origini storiche e culturali del pensiero di Ugo Grozio ( PDF ), Firenze, La Nuova Italia, 1967, ISBN non esistente. URL consultato il 15 settembre 2016 (archiviato dall' url originale il 10 maggio 2018) .
  • Antonio Droetto, Studi groziani , a cura di Carlo Pincin, prefazione di Norberto Bobbio , Torino, Giappichelli, 1968, ISBN non esistente.
  • Guido Fassò, Il nome di Grozio , in Carla Faralli, Enrico Pattaro e Giampaolo Zucchini (a cura di), Scritti di filosofia del diritto , vol. 1, Milano, Giuffrè, 1982 [1957] , pp. 309-312, ISBN non esistente.
  • Antonio Corsano , Ugo Grozio. L'umanista, il teologo, il giurista , a cura di Cristina Longo, Galatina, Congedo, 1999 [1948] , ISBN 88-8086-303-7 .
  • Guido Fassò, Grozio , in Carla Faralli (a cura di), Storia della filosofia del diritto , vol. 2, Roma-Bari, Laterza, 2001 [1968] , pp. 71-84, ISBN 978-88-420-6240-0 .
  • Guido Fassò, Vico e Grozio , Napoli, Guida, 1971, ISBN non esistente.
  • ( EN ) AA.VV., Grotiana , 37 voll., Leiden, EJ Brill, 1980-2016. URL consultato il 28 gennaio 2017 .
  • Paola Negro, Intorno alle fonti scolastiche di Hugo Grotius , in Alessandro Ghisalberti (a cura di), Dalla Prima alla Seconda Scolastica. Paradigmi e percorsi storiografici , Bologna, Edizioni Studio Domenicano, 2000, pp. 200–251, ISBN 978-88-7094-414-3 .
  • Lucia Nocentini, All'origine del discorso politico moderno: Ugo Grozio teologo e politico ( ZIP ), Pisa, PLUS, 2005, ISBN 88-8492-225-9 . URL consultato il 3 novembre 2017 .
  • Norberto Bobbio, Ugo Grozio , in Tommaso Greco (a cura di), Il giusnaturalismo moderno , Torino, Giappichelli, 2009 [1946] , pp. 19-51, ISBN 978-88-348-9581-8 .
  • Franco Todescan, Il «calvinismo» di Grozio , in Le radici teologiche del giusnaturalismo laico. Il problema della secolarizzazione nel pensiero giuridico del secolo XVII , Padova, CEDAM, 2014 [1983] , pp. 21-139, ISBN 978-88-13-34059-9 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 32005141 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2126 6471 · SBN IT\ICCU\CFIV\081853 · Europeana agent/base/145402 · LCCN ( EN ) n78087113 · GND ( DE ) 118542702 · BNF ( FR ) cb119854851 (data) · BNE ( ES ) XX908856 (data) · ULAN ( EN ) 500044269 · NLA ( EN ) 35154120 · BAV ( EN ) 495/18126 · CERL cnp01302116 · NDL ( EN , JA ) 00467633 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n78087113