Ulf Hannerz

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Ulf Hannerz ( Malmö , 9 iunie 1942 ) este un antropolog suedez , profesor de antropologie socială la Universitatea din Stockholm din 1981 .

Un tânăr Ulf Hannerz („Rechinul”) câștigător al primului cec pentru zece mii la programul de televiziune suedez Leave or Double ( Kvitt elle dubbelt - Tiotusenkronorsfràgan)

Biografie

El se ocupă în principal de antropologie urbană , studii media și globalizare . Faimos este definiția sa a orașului ca „locul unde poți găsi un lucru în timp ce cauți altul”. Hannerz consideră lumea globalizată ca un produs dialectic între global și local, care vede în orașe un moment și un loc de reelaborare și contaminare culturală. În acest sens, el subliniază modul în care în ultimii ani este de asemenea posibil să se identifice fenomene care pot fi etichetate ca „deglobalizare”.

A efectuat cercetări în Statele Unite , Africa și Caraibe , dar și în Ierusalim , Johannesburg și Tokyo . A participat la conferințe în principalele universități europene, americane, asiatice și australiene și a obținut catedra la Asociația Europeană a Antropologilor Sociali (EASA).

Macro-antropologie a culturii [1]

Din același domeniu de studiu (al antropologului indian Arjun Appadurai ) se mută lucrarea teoretică a lui Ulf Hannerz (1992) orientată spre construirea unei macroantropologii a culturii , prin elaborarea unui complex de categorii multidimensionale : de la planul individual la diferite scări ale societății (tradiționale / complexe), până la configurații globale. Tot pentru Hannerz (precum și pentru Appadurai) dimensiunea fundamentală și unitatea de analiză a globalizării este aceea a circulației fluxurilor de sens . Pentru a reconstrui o imagine generală a fluxului cultural actual, sunt identificate patru cadre (care pot fi italianizate în „cadre organizaționale”) care pot fi ușor distinse pe baza bunului simț:

  1. Primul este cel al formei de viață , care descrie procesul cultural la scară mică, legând schimbarea de activitățile zilnice de producție și reproducere (adică domestice, de vecinătate sau, chiar, de muncă, pentru a defini o pluralitate de stiluri de viață și consum cultural); aici intră în joc dimensiunea creativă care investește și individul ca protagonist al alegerilor;
  2. Al doilea este cel al pieței , al circulației mărfurilor, în care sunt transferate bunuri și servicii și, împreună cu acestea, și semnificații, așteptări, valori culturale;
  3. A treia este cea a statului : „formă organizațională de control al activităților pe teritoriul unui teritoriu, pe baza unei puteri concentrate și recunoscute public” (1992, p. 65), identificabilă în națiune cu producția sa instituțională de semnificații și bunăstare culturală;
  4. Al patrulea este cel al mișcărilor , apropiate de formele de viață, deoarece acestea nu sunt foarte centralizate și structurate, totuși nu trebuie să subestimăm faptul că se bazează pe producerea unei conștiințe și pe schimbări de sens, deci pe factori eminamente culturali. .

Această schematizare, pentru Hannerz, reprezintă referenții de bază care , interacționând, determină procesul cultural contemporan .

„Aceste [cadre] nu acționează separat una de cealaltă, ci mai degrabă prin interacțiunea lor, cu influențe reciproce variate, modelează atât ceea ce numim în mod arbitrar culturi particulare, cât și entitatea globală complicată care este ecumenul global”

( Hannerz, 1992, p.63 )

Ecumenă globală

Pentru a reprezenta această condiție și a defini noua determinare a spațiului contemporan, Hannerz se referă la Igor Kopytoff care a definit Ecumente ca o „regiune de interacțiune și schimb cultural constant”, formulând astfel conceptul de Ecumenă globală . Cu acest termen - care preia rădăcina greacă oikos (familiar, domestic) - unde oikomene a definit limitele lumii cunoscute -, am dorit să exprimăm ideea de interconectare culturală și de unificare-domesticire definitivă a planetei:

„Entitățile pe care le definim în mod obișnuit ca culturi devin din ce în ce mai asemănătoare cu subculturile din această entitate mai mare, cu tot ceea ce presupune acest lucru în termeni de nedeterminare a limitelor și delimitări mai mult sau mai puțin arbitrare ale unităților analitice”

( Hannerz 1992, p.283 )

Toate aceste reprezentări converg în propunerea unui model dinamic de relații între fluxul global și realitățile locale - spre deosebire de scenariile catastrofale ale antiglobalismelor . Antropologii observă că însușirea produselor culturale se schimbă în funcție de contexte și poate contribui la consolidarea singularității și identităților.

Notă

  1. ^ Francesco Pompeo - Elemente de antropologie critică pp. 59-61, Meti, Montalto Uffugo (CS) 2014

Principalele lucrări

  • Soulside: Inquiries into Ghetto Culture and Community (1969)
  • Politica Caymaniană: Structură și stil într-o societate insulară în schimbare (1974)
  • Explorarea orașului: anchete către o antropologie urbană (1980)> Explorarea orașului (Il Mulino, 1992)
  • Complexitatea culturală: studii în organizarea socială a semnificației (1992)> Complexitatea culturală (Il Mulino, 1998)
  • Conexiuni transnaționale: cultură, oameni, locuri (1996)> Diversitate culturală (Il Mulino, 2001)
  • Lumea antropologiei: viața într-o disciplină a secolului XXI (2010)> Lumea antropologiei (Il Mulino, 2012)

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 17.223.879 · ISNI (EN) 0000 0001 1021 7594 · LCCN (EN) n79148975 · GND (DE) 124 179 711 · BNF (FR) cb119068444 (dată) · WorldCat Identities (EN) lccn-n79148975
Biografii Portalul Biografiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de biografii