Umanismul florentin

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Articol principal: Umanism .

Umanismul florentin a fost parabola culturală a umanismului din cadrul Republicii florentine din secolul al XV-lea , care i-a avut ca mari precursori pe Francesco Petrarca și Giovanni Boccaccio . După o primă fază caracterizată de reflecția politică asupra lui Florentina libertas de Coluccio Salutati și Leonardo Bruni, odată cu venirea la putere a lui Cosimo de Medici în 1434, a început un sezon în care producția literară și filozofică s-a concentrat pe pur speculativ, grație acțiunii a Academiei Neoplatonice fondată de Marsilio Ficino . Umanismul medicean, care sub Cosimo privea la limbile clasice ca fiind singurul mijloc de răspândire a culturii, s-a îndreptat spre noi scheme lingvistice și tematice sub fiul său Piero și, mai presus de toate, sub nepotul său Lorenzo Magnificul . Odată cu apariția Magnificului, în 1469, a început sezonul clasicismului vulgar , adică ridicarea marilor exponenți ai lirismului vulgar la același rang cu modelele latine și grecești.

Premise istorice

Florența dintre oligarhie și Medici

Pontormo . Portretul lui Cosimo cel Bătrân , pictură în ulei , aproximativ 1518-1520, Galeria Uffizi , Florența. Cosimo de 'Medici a fost unul dintre cei mai distinși patroni ai umanismului florentin din prima jumătate a secolului al XV-lea .

Între moartea lui Boccaccio (1375) și ascensiunea lui Cosimo de 'Medici (1434), municipalitatea din Florența a accentuat și mai mult caracterul oligarhic al instituțiilor sale. Supărat de luptele interne dintre clasele sociale la mijlocul secolului al XIV-lea , iar acesta din urmă s-a înrăutățit în ultimii ani, ca urmare a unei grave crize economice care a dus la revolta Ciompi (1378), vechile magistraturi municipale au devenit monopolul câtorva familii aristocratice. , inclusiv care a excelat pe cel al Albizzi . În deceniile următoare, Florența a ascuțit această fațetă oligarhică ( statutele din 1409-1415) provocând nemulțumirea acelui popor mic redus la tăcere după experiența revoluționară nereușită din 1378 [1] .

Negustorul foarte bogat Cosimo de 'Medici , purtător de cereri populare și dușman amar al albizilor, a profitat de această stare de intoleranță socială. Exilat prin voința albizilor, Cosimo a putut să se întoarcă la Florența în 1434 datorită sprijinului partizanilor săi și a oamenilor de rând, stabilind acea „cripto-domnie” care va dura până în 1494 [2] .

Umanism civil

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Coluccio Salutati și Leonardo Bruni .

Salutări Coluccio

Masaccio , presupus portret al lui Coluccio Salutati , detaliu preluat din Învierea fiului lui Teofil și a Sfântului Petru în scaun , una dintre frescele care împodobesc Capela Brancacci din Santa Maria del Carmine , Florența [3] .

Florența a fost, în ciuda acestor implicații politice, punctul culminant al mișcării umaniste: relațiile lui Petrarca cu orașul natal și învățătura concretă a lui Boccaccio au generat o primă generație de umaniști care au încercat să combine, în perioada oligarhică, morala politică severă moștenită de autori clasici cu angajament politic concret, începând prima fază a umanismului florentin numit „civil” [4] . Această linie programatică a fost exprimată în angajamentul politic al lui Coluccio Salutati (1332-1406), cancelar al Florenței din 1374 până la moartea sa (1406) și animator al cercului umanist din Santo Spirito , unde s-au format Leonardo Bruni și Poggio Bracciolini [5] . După ce a colectat moștenirea spirituală a lui Petrarh și Boccaccio, Coluccio a transmis-o discipolilor săi, apărând nu numai ca preceptorul incontestabil al umanismului florentin grație coordonării grupului Santo Spirito, ci și podului care a pus în contact protoumanismul. cu umanismul matur al secolului al XV-lea [6] .

În cei treizeci și doi de ani de cancelarie, Coluccio a luptat puternic împotriva puterii covârșitoare a Visconti, incitând oamenii din Florența să-și revendice liberta împotriva tiraniei lui Gian Galeazzo Visconti . Una dintre pietrele de temelie ale producției literare a lui Salutati a fost, de fapt, celebrarea modelului constituției florentine, bazată pe autodeterminarea libertas și personală a Republicii Romane , împotriva tiraniei absolute a Visconti (întruchipând în schimb sclavia Imperiul ) [N 1] . Momentul cel mai înalt al acestei ciocniri de opinii a venit când Salutati, în 1403/4, și-a încercat mâna la Antonio Loschi, un umanist din Vicenza în slujba Visconti , aruncând Invectiva din Antonium Luscum împotriva sa , o adevărată sumă a gândului său politic [7] . Un alt merit al lui Salutati a fost acela de a fonda o catedră de greacă (1397), încredințată lui Manuele Crișolora , conferind Florenței un primat avangardist în recuperarea greciei antice [8] .

Leonardo Bruni

Moștenitorul umanismului civil al lui Salutati a fost Leonardo Bruni (1370-1444), numit și Leonardo Aretino pentru origini. Activ la Conciliul de la Constanța ca legat papal al lui Ioan al XXIII-lea , Bruni a obținut cetățenia florentină abia în 1416, iar în decurs de un deceniu a devenit cancelar (1427), funcție pe care a deținut-o până la moartea sa, în ciuda victoriei partidului Medici [9] .

Portret imaginar al lui Leonardo Bruni, de G. Palazzi, în cartea Leonardi Aretini Historiarum Florentini populi libri XII , volumul II, traducere de Donato Acciaiuoli , Le Monnier, Florența 1857

Cunoscător profund al grecului antic , neobosit traducător din această limbă în latină încă din tinerețe [10] [11] , Leonardo Bruni a manifestat cu și mai multă vigoare și eficacitate excelența modelului socio-politic florentin decât Salutati [12] : primul în juvenil Laudatio florentine urbis (1402), în care armonia constituției florentine este exaltată pe modelul clasic propus de retoricianul Elio Aristide [13] ; apoi în Historiae florentini populi , începută în 1414 și încheiată când era deja cancelar, unde Bruni a făcut tot posibilul pentru a identifica originile Florenței în Roma republicană , a cărei Florență este procurorul legitim în caracter constituțional [14] .

Umanismul civil al lui Bruni nu se oprește însă doar la aceste două lucrări cu caracter politic pentru a lăuda Florența: anticiparea bătăliei lui Leon Battista Alberti pentru recunoașterea ilustrului vulgar, în Dialogi ad Petrum Histrum (dedicat lui Pier Paolo Vergerio) de la începutul secolului Bruni, ascuns în spatele figurii maestrului Salutati, pune în valoare cele trei coroane florentine Dante , Petrarca și Boccaccio , recunoscându-le valoarea pentru lățimea lor intelectuală și umană, în ciuda faptului că prima, mai presus de toate, a trăit într-o epocă străină umanismului [15] .

Matteo Palmieri

În ciuda preponderenței absolute a scrierilor în limba latină, dimensiunea civică propusă de Salutati și Bruni a fost atât de adânc înrădăcinată în Florența, încât a determinat intelectualii amatori să compună, în limba populară , scrieri care au ecou idealurile sale. Cel mai important dintre acești scriitori a fost Matteo Palmieri (1406-1475), un bogat negustor autor al cărții La Vita Civile (1433-1436) [16] . Considerată manifestul umanismului civil, opera lui Palmieri intenționează să contureze formarea ideală a cetățeanului în conformitate cu principiile exprimate de Quintilian și Cicero, mișcate de o virtute „activă” în slujba comunității [17] :

„Statul, înțeles în sens aristotelic drept produsul și sfârșitul oamenilor, stă la baza concepției civile a lui Palmieri, care evocă două locuri fundamentale în relația dintre cultura clasică și angajamentul civil: Somnium Scipionis de Cicero și mitul lui Er al lui Platon”.

( Valeri )

Umanismul medicean (1434-1464)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cosimo de 'Medici și Lorenzo de' Medici .

Un umanism elitist

Villa di Careggi, sediul Academiei Neoplatonice.

Odată cu venirea la putere a lui Cosimo de Medici, umanismul civil al lui Salutati dispare. De fapt, umanismul Medici a fost caracterizat în schimb de dimensiunea mai elitistă, abstractă și contemplativă [18] . Cosimo, fondatorul unei domnii încă acoperit de menținerea instituțiilor republicane, nu era interesat de formarea intelectualilor angajați civil, și nici de formarea unor cercuri străine descendenței sale. Prin urmare, Medici pater familias a favorizat un umanism care era în slujba cauzei sale politice, oferindu-i protecția curtenilor intelectuali precum Carlo Marsuppini , Niccolò Niccoli și, nu în ultimul rând, filosofului neoplatonic Marsilio Ficino , a cărui influență asupra cultura florentină a avut un rol esențial în trecerea intereselor umaniste de la participarea politică la contemplarea filosofică și creștină:

«Dacă primul umanism a fost totul o exaltare a vieții civile, a construcției umane libere a unui oraș pământesc, sfârșitul secolului al XV-lea se caracterizează printr-o orientare clară spre o evadare din lume, spre contemplare. Platonismul cu tonul său ascetic, filozofia concepută ca o abordare a morții, ia locul acelei exaltări senine a vieții care fusese nota dominantă a unui Salutati, a Bruni, a Valla [...] și dacă este adevărat că de multe ori acei domni triumfători i-au protejat pe scriitori, este încă adevărat că i-au făcut curteni, în care nu se mai poate concepe un gând care pătrunde cu politicitate ”.

( Garin , p. 94 )

Umaniști și intelectuali pro-Medici

Carlo Marsuppini , detaliu din Încoronarea Marsuppini a lui Filippo Lippi , pictură la tempera pe panouri, c. 1445, Vatican Picture Gallery , Roma.

Niccolò Niccoli

Niccolò Niccoli , născut în 1365 și murit în 1437, a fost elev al lui Salutati și coleg al lui Leonardo Bruni și Poggio Bracciolini [19] . Avem doar două scrisori de la el în limba populară adresate lui Cosimo de Medici [20] , pentru care nu este posibil să-i definim concepția despre umanism; dimpotrivă, este protagonistul a numeroase dialoguri ale umanismului timpuriu, din care putem trage o tendință absolută spre umanismul clasic [21] . În Dialogi ad Petrum Histrum de Bruni , de exemplu, Niccoli se supără vehement împotriva celor trei coroane florentine, acuzându-i de ignoranță în latină. Mare prieten al călugărului și umanistului Ambrogio Traversari , Niccoli era cunoscut nu numai pentru patronajul său (la moartea sa, biblioteca de 800 de volume a fost donată lui Cosimo de 'Medici, care a atribuit-o mănăstirii San Marco [22] ), dar și pentru numeroasele certuri pe care le-a avut cu colegii săi umaniști: Leonardo Bruni, cu care Francesco Barbaro s-a împăcat în 1426 grație intermedierii umanității venețiene; și, mai presus de toate, cu Francesco Filelfo, ale cărui poziții anti-mediciene (a căror mare susținere era Niccoli [23] ) l-au determinat să-l atace vehement [20] .

Carlo Marsuppini

Carlo Marsuppini (1398-1453) s-a născut la Genova sau Arezzo dintr-o familie bogată din Arezzo [24] . Devenit tutorele fiilor lui Cosimo, Piero și Giovanni [25] , în 1430 a urmat Medici la Bologna, unde a intrat în contact cu restul intelectualilor medici, unde a stabilit prietenii în special cu Niccoli [26] . Adversar violent al lui Filelfo, patron al reluării studiilor în limba populară, a reușit să-l alunge din Studium și apoi din Florența când Cosimo s-a întors la Florența după exilul din 1433-1434. Numit cancelar al Republicii după moartea lui Leonardo Bruni (1444), Marsuppini, traducător al Batracomiomachiei pseudo-homerice și al celor două cărți ale Eneidei , a murit în 1453 [27] .

Vespasiano da Bisticci

Vespasiano da Bisticci (1421-1498) a avut origini foarte umile [28] . La începutul anilor douăzeci, magazinul său de librării a început să fie frecventat de Cosimo de Medici (care l-a angajat pentru constituirea a ceea ce va fi cunoscut mai târziu sub numele de Biblioteca Laurentiană ) și de alți intelectuali umaniști, care au solicitat manuscrise prețioase din colecție [29] . Faima sa a ajuns la Roma (unde papa Nicolae al V-lea i-a cerut să înceapă construcția Bibliotecii Apostolice Vaticanului ), la Urbino (unde Federico da Montefeltro l-a consultat pentru extinderea bibliotecii sale), la Pesaro și la alte regate ale Europei ( Anglia și Spania) ) [30] .

Marsilio Ficino și neoplatonismul Medici

Domenico Ghirlandaio , (de la stânga la dreapta) Marsilio Ficino, Cristoforo Landino și Agnolo Poliziano , detaliu din anunțul îngerului către Zaccaria , frescă , 1486-1490, Bazilica Santa Maria Novella , Florența

Rolul jucat de umanistul și filosoful Marsilio Ficino (1433-1498) [31] a avut o mare importanță pentru răspândirea umanismului filozofic medici. Fiul primului medic de familie al medicilor, tânărul Marsilio s-a remarcat, deja în tinerețe, pentru atenția acordată studiilor speculative. După ce a intrat în contact (conform celor relatate de Ficino însuși) cu Cosimo de 'Medici încă din 1452, relația dintre omul de stat în vârstă și tânărul filosof a devenit durabilă începând cu 1462, când Cosimo i-a dat diferite proprietăți și i-a acordat vila Careggi pentru fundament al Academiei Neoplatonice [32] . Marsilius, un iubitor al neoplatonismului lui Platon și al lui Plotin , a încercat de-a lungul vieții să combine această filosofie cu creștinismul și, prin urmare, să demonstreze „unitatea intrinsecă a filosofiei și a religiei” [33] . Filosofia ficiniană, pe care el însuși a definit pia filosofia [34] , a promovat, în urma mișcării umaniste, o „teologie antropocentrică”, pentru care

„Teologia medievală are ca obiect doar pe Dumnezeu; dar teologia, așa cum o înțelege Ficino, are ca obiect omul întrucât singurul scop al unei speculații religioase sau al unei speculații filozofice este reînnoirea omului ... Răscumpărarea este o reformatio , o reformă sau o reînnoire, prin care în om și în prin om, toată natura creată este readusă la forma sa și readusă la Dumnezeu "

( Abbagnano , p. 68 )

Aceasta este urmarea celei mai importante personalități a neoplatonismului florentin după figura lui Ficino, intelectualul Cristoforo Landino (1425-1498). Elev de Marsuppini, Cristoforo Landino a preluat funcții importante în cancelarie sub mandatul maestrului, apărând deja în anii 1950 ca unul dintre principalii susținători ai lui Cosimo de Medici și, pe parcursul vieții sale îndelungate, pe cei ai fiului său Piero și al nepoților Lorenzo și Giuliano [35] . În domeniul filosofic Cristoforo Landino, care a avut meritul de a-l prezenta pe tânărul Ficino lui Cosimo, nu s-a remarcat prin originalitatea gândirii: De vera nobilitate , dialogurile De nobilitate animae și Disputationes camaldulenses nu diferă de gândirea neoplatonică a lui Careggi. , dar aveau meritul de a propaga în continuare filosofia neoplatonică în Florența și Italia și de a-și apăra conținutul de calomniatori [33] .

Adversarii lui Cosimo: Francesco Filelfo și Leon Battista Alberti

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Francesco Filelfo și Leon Battista Alberti .
Anonim al Școlii florentine, Leon Battista Alberti, prima jumătate a secolului al XVII-lea , pictură în ulei , Galeria Uffizi , Florența.

Când a ajuns la putere, Cosimo a efectuat, între 1434 și 1441, o purjare împotriva tuturor acelor intelectuali care nu doreau să se adapteze la schimbarea culturală pe care o pusese în aplicare. Dacă Leonardo Bruni, acum un om în vârstă, a reușit să câștige favoarea noului arbitru al politicii florentine, permițându-i astfel să-și mențină rolul de cancelar, o altă soartă a revenit lui Francesco Filelfo și Leon Battista Alberti . Primul, un tânăr din Marches transplantate la Florența , unde a devenit familiarizat cu Albizzi și Strozzi [N 2] , în 1431-1432 a devenit unul dintre profesorii florentine Studium, unde a citit, pentru prima dată de la începutul sezonului umanist, Divina Comedie de Dante. Acțiunea a fost slab tolerată de ceilalți umaniști florentini (în primul rând Carlo Marsuppini și Niccolò Niccoli ), întrucât literatura vulgară era considerată un instrument de propagandă politică a oligarhilor, spre deosebire de literatura clasică sponsorizată de Cosimo [36] . Victimă a unui atac, probabil în spatele lui Cosimo însuși, Filelfo a fost nevoit să ia drumul exilului în 1434 la întoarcerea medicilor, îndreptându-se mai întâi spre Siena și apoi spre Milano de Francesco Sforza [37] .

Un alt caz celebru de intoleranță demonstrat de medici a fost cel față de Alberti. Om polifacetic, a fost primul care a înțeles valoarea „clasică” a limbii vernaculare, anticipând politica culturală demonstrată de Lorenzo Magnificul și Poliziano de câteva decenii. Susținut de fiul lui Cosimo, Piero de Medici , în 1441 Alberti a sponsorizat un concurs poetic în limba populară pe tema prieteniei, eveniment care a intrat în istorie cu numele de Certame coronario . Tot în acest caz, datorită obstrucționismului elitei Medici și al lui Cosimo însuși, rasa a fost în curând dizolvată, iar Alberti a decis, de asemenea, să ia calea exilului [38] .

Umanismul creștin florentin

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: umanismul creștin .
Giannozzo Manetti, în seria celor mai ilustri bărbați în pictură, sculptură și arhitectură (1769)

Ambrogio Traversari

O experiență cu totul unică a fost cea a călugărului camaldolez Ambrogio Traversari (1386-1439), o figură de legătură între vechea cultură medievală și noua propunere a umanismului. Într-adevăr, Traversari, traducătorul Vieților filosofilor lui Diogenes Laertius [39] , nu intenționa să folosească umanismul ca o nouă filozofie creștină, ci mai degrabă intenționa să folosească armele filologiei pentru a redescoperi adevărata dimensiune a patrimoniului spiritual creștin încrustat cu substratul aristotelic [40] . De fapt, Traversari, care este prieten cu Cosimo, Niccoli și cu ceilalți umaniști florentini (jucând un rol considerabil în timpul conciliului din 1439), s-a concentrat întotdeauna asupra Părinților Bisericii , cedând uneori traducerilor autorilor „păgâni” la solicitudine. și presiune.de Cosimo [39] .

Giannozzo Manetti

Legat de ideologia lui Traversari este florentinul Giannozzo Manetti (1396-1459), cel mai bine amintit pentru compoziția celebrului tratat antropologic De dignitate et excellentia hominis , amintit pentru a fi manifestul „unei„ teologii pozitive ”, pentru care omul -Dumnezeu este în același timp creatură și creator " [41] . De fapt, spre deosebire de Traversari (al cărui elev fusese elev în Santo Spirito , era curajos față de vechea doctrină creștină medievală, legată de ascetism și renunțarea la viața pământească. [42] Simona Foà, pentru a demonstra această „ambiguitate”, raportează următoarea concluzie:

„Un exemplu perfect de fuziune a vieții active și a vieții contemplative, care a fost una dintre caracteristicile așa-numitului umanism civil florentin, M [anetti] a lăsat o mare cantitate de scrieri, în care spiritul său religios și valoarea pe care o atribuite se contopesc.culturii vechilor și modernilor. Din acest motiv a fost și este dificil să-l plasezi pe M [anetti] în dezvoltarea gândirii umaniste. Religiositatea sa, dar și recunoașterea demnității omului ca creație divină supremă, au însemnat că de unii este considerat o figură în care tensiunile culturii medievale sunt încă puternice; alții, pe de altă parte, au subliniat că natura inovatoare a abordării sale față de textele sacre, în special a Vechiului Testament , îl poate face să fie considerat tot un exponent al noului spirit al umanismului. "

( Foà, 2 )

Între Piero și Lorenzo Magnificul

Giorgio Vasari , Piero de 'Medici cunoscut sub numele de Gottoso , frescă , 1556-1558, Palazzo Vecchio , Florența.

Guvernul lui Piero

Odată cu moartea lui Cosimo, care a avut loc la 1 august 1464, a fost urmat de fiul său infirm Piero , care a intrat în istorie cu porecla de „ gută ” din cauza formei grave a bolii de care suferea și pe care a guvernat-o. pentru doar cinci ani (1464- 1469). Înclinarea lui Piero pentru mișcarea umanistă era diferită de cea a tatălui său. După cum se amintește în povestea Alberti, Piero a susținut concursul poetic în limba populară din 1441, deschizând astfel calea pentru „renașterea vulgarului ” care va avea loc sub guvernarea fiului său, Lorenzo Magnificul și, în același timp , o deschidere către acele stiluri artistic-culturale tipice curților Po [43] .

Sezonul laurentian

Renașterea limbii populare: Pulci și Lorenzo

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Lorenzo de Medici § Lorenzo de litere .

Odată cu apariția lui Lorenzo Magnificul (1469), umanismul florentin nu s-a limitat doar la producerea de scrieri și elaborări în limbile clasice, ci și la adevărate capodopere în limba populară, punând bazele dezvoltării așa-numitului clasicism vulgar [ 44] . Lorenzo, care, spre deosebire de bunicul și tatăl său, nu a sponsorizat arta doar în scopuri propagandistice, ci a fost el însuși un literat, deja în anii 1970 a decis să reînvie poetica vulgară cu scopul de a face ca limba literară florentină să fie prestigioasă [45] . În plus față de membrii Academiei Neoplatonice precum Ficino și Landino, noii protagoniști ai scenei literare laurentiene nu au venit toți din mediul umanist: Luigi Pulci , de exemplu, deși a fost format după dictatele umanismului din secolul al XV-lea, și-a îndreptat producția literară către filonul comico-realist toscan [46] . Alături de nonconformismul autorului lui Morgante , a apărut aceeași experiență literară a Magnificului, caracterizată printr-un experimentalism fluture între realismul pulcian și neoplatonismul lui Ficinian [47] . Protagoniștii, însă, ai Renașterii laurentiene au fost Agnolo Poliziano și Giovanni Pico della Mirandola.

Agnolo Poliziano

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Agnolo Poliziano .

Agnolo Ambrogini, cunoscut sub numele de "il Poliziano" (1454-1494), se afla în anturajul Magnificului încă din 1473, pentru a deveni, în 1475, tutor al fiului său, Piero . Prieten al patronului său, el a devenit și el purtătorul de cuvânt al renașterii vernaculare [N 3] , combinând înțelepciunea clasică cu tradiția celor trei coroane florentine. Poliziano a lăudat exploatările fratelui lui Lorenzo, Giuliano , cu poemul Camerele pentru justă , care se referă la dragostea dintre Medici și Simonetta Cattaneo . Întinse începând cu 1475, au fost întrerupte brusc în urma Conspirației Pazzi din 1478 în care Giuliano a murit asasinat [48] . După ce a părăsit Florența în 1479 din motive încă necunoscute (Roscoe, curatorul biografiei Magnifico, o atribuie dezacordurilor cu soția acestuia din urmă, Clarice Orsini [49] ), Poliziano a rămas între 1480 și 1481 în curtea lui Federico I Gonzaga din Mantova , unde a pus în scenă tragedia Fabula di Orfeo , destinată să devină un exemplu clasic pentru dezvoltarea teatrului renascentist [50] . Revenit la Florența în 1481, Poliziano a devenit profesor de elocvență latină și greacă în Studium , dedicându-se filologiei clasice.

Giovanni Pico della Mirandola

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Giovanni Pico della Mirandola .
Anonim, Portretul lui Giovanni Pico della Mirandola , detaliu, sfârșitul secolului al XV-lea , ulei pe pânză , Accademia Carrara , Bergamo

Membru cadet al domnilor orașului emilian Mirandola , Giovanni Pico (1463-1494) a marcat apogeul filozofiei Renașterii [51] . Particularitatea propunerii sale intelectuale a constat, spre deosebire de Ficino și Landino care au văzut în Platon afirmatorul celui mai înalt mesaj filosofic și cel mai apropiat de creștinism, într-un sincretism filosofico-religios care combina, pe lângă platonism , și elemente ale aristotelismului și ale Cabala evreiască , cu scopul de a crea o filozofie universală capabilă să armonizeze toți oamenii [52] , deși acest proiect nu a atins înțelepciunea și profunzimea speculativă a lui Ficino [53] . Persecutat pentru ideile sale neconvenționale (a petrecut o scurtă perioadă de închisoare în Franța , unde se refugiase), Pico a fost chemat la Florența în 1488 de către Lorenzo, cu care a devenit prieteni apropiați, precum și cu însuși Poliziano și, începând din 1489, a devenit adept al lui Girolamo Savonarola , atât de mult încât a devenit frate dominican cu puțin timp înainte de moartea sa prematură în 1494 [52] .

Cea mai semnificativă lucrare lăsată de Pico istoriei gândirii filosofice a fost cu siguranță Oratio de hominis dignitate din 1486, în care se dezvoltă în continuare optimismul antropologic al ființei umane deja pronunțat de umaniștii din deceniile anterioare. De fapt, în rugăciune, Pico susține că omul, spre deosebire de toate celelalte creaturi , este înzestrat cu acel liber arbitru care îl face capabil să se ridice la rangul de îngeri sau să se coboare la cel de brute, după cum se poate deduce din discurs.care Pico pune în gura lui Dumnezeu adresat lui Adam :

«Nu te-am făcut nici ceresc, nici pământesc, nici muritor, nici nemuritor, astfel încât să te pot modela din tine însuși autor liber și suveran și să te sculptez în forma pe care ai fi ales-o. Vei putea degenera în lucrurile inferioare care sunt brutele; vei putea, după voia ta, să te regenerezi în lucrurile superioare care sunt divine. "

( Tirinnanzi )

Notă

Note explicative

  1. ^ După cum a dezvăluit Pastore Stocchi , p. 34 , apărarea sinceră a libertății florentine nu avea nimic de-a face cu egalitatea internă dintre magneți și oamenii de rând, ci mai degrabă o diferență socio-politică între două modele de stat antitetice:

    „De fapt, chiar la începutul secolului al XV-lea apologia libertății florentine a rămas condiționată, în mare măsură, de o instanță de autonomie-autocefalie afirmată împotriva unei amenințări externe. Pe scurt, este un concept de libertate care capătă sens în contextul unei ciocniri de interese politico-economice între state, nu dintr-o încercare serioasă de analiză internă comparativă a sistemelor de stat respective. "

  2. ^ Vespasian din Bisticci , p. 489 . Vespasian, un apropiat al umanistului lui Cosimo, îi dedică câteva pagini lui Filelfo și descrie experiența sa florentină în termeni diferiți de biografiile contemporane. De fapt, Vespasiano povestește despre modul în care Filelfo îl antagonizase pe Cosimo, deoarece primul fusese prea interesat de politica orașului într-o cheie anti-medicală, pe care Cosimo și a decis să îl favorizeze pe umanistul Carlo Marsuppini (numit d'Arezzo pentru că probabil s-a născut în acel oraș). The Cappelli , p. 59 și vocea DBI editată de Viti se concentrează mai mult pe alegerile culturale adoptate de Filelfo, precum și pe caracterul dificil, de a se abandona partidului oligarhic (de fapt, Viti își amintește cum, în 1428, Filelfo era și pe relații bune cu Cosimo de 'Doctors.
  3. ^ Ferroni , p. 46 . Si ricordi, poi, il merito del Poliziano di aver compost, su richiesta stessa del Magnifico, una lettera destinata al principe Federigo d'Aragona , chiamata col nome di Raccolta aragonese (1476), in cui si celebrano le glorie della tradizione volgare toscana (cfr. Aragonese, Raccolta , su treccani.it , Treccani. URL consultato il 12 settembre 2015 . )

Note bibliografiche

  1. ^ Bosisio , p. 361 .
  2. ^ Bosisio , pp. 361-362 .
  3. ^ Berti-Baldini-Foggi , p. 179 .
  4. ^ Termine coniato da Hans Baron nel 1924, quando recensì il libro di Friedrich Engel-Jànosi Soziale Probleme der Renaissance . Cfr. Fubini , p. 299, nota 77 .
  5. ^ Cappelli , p. 76 .
  6. ^ Cappelli , pp. 86-88 .
  7. ^ Canfora , pp. 12-14 e Cappelli , pp. 83-84
  8. ^ Cappelli , p. 109 .
  9. ^ Per una biografia del Bruni, per quanto datata, si veda: Santini .
  10. ^ Sabbadini , p. 51 :

    «Non meno vigile e operoso fu il Bruni. Anch'egli cominciò a formarsi il primo nucleo coi doni del Crisolora, da cui ricevette un Demostene ; sin poi dal 1400 pose mano alla ricca serie delle traduzioni dal greco col Fedone platonico...»

  11. ^ Tateo, cultura umanistica , p. 67 :

    «L'attività propriamente umanistica del Bruni è legata alla sua vasta opera di traduttore; oltre gli storici, già citati, tradusse Demostene, Eschine , san Basilio ...e ancora il Fedone , il Gorgia , il Fedro , l' Apologia , il Critone , alcune lettere e il Convito di Platone. Se la traduzione dell'opera platonica diede un fecondo contributo alla diffusione del platonismo nell'umanesimo fiorentino, le versioni aristoteliche della Nicomachea (1417), degli Economici (1420), della Politica (1434) inteesero rinnovare la lettura del filosofo [cioè Aristotele ]....»

  12. ^ Pastore Stocchi , p. 36 :

    «Il Bruni è molto più abile e certo più coerente nel perseguire il suo [di Salutati] disegno apologetico. la sua critica ai sistemi tirannici non è affatto esplicita, ma è pure meno contingente: si proietta infatti nella celebrazione delle origini repubblicane di Firenze, fondata quando ancora a Roma [la libertà]...dove gli sceleratissimi latrones sono Giulio Cesare e gli imperatori successivi, che hanno tolto a Roma la libertà repubblicana di cui Firenze è rimasta unica erede e fiera custode...»

  13. ^ Cappelli , pp. 91-92 .
  14. ^ Cappelli , p. 99 .
  15. ^ Chines , pp. 211-212 .
  16. ^ Per maggiori informazioni bio-bibliografiche, si veda: Valeri
  17. ^ Garin , p. 82 :

    «Comunque, al centro resta l'esaltazione della città umana, dell'opera umana, del suo successo, della sua fecondità. Virtù che non sia utile, che sia scissa dall'utilità, è sterile e vana.»

  18. ^ Ferroni, Quattrocento , p. 36 .
  19. ^ Per maggiore informazioni biografiche, si veda Bianca .
  20. ^ a b Bianca .
  21. ^ Cappelli , p. 65 .
  22. ^ Vespasiano da Bisticci , pp. 252-253 :

    «Non avendo Cosimo tanti libri che bastassino a una sì degna libreria, come è detta nella Vita di Nicolao Nicoli, tutti gli esecutori del testamento furono contenti per adempire la voluntà del testatore, che fussino in Santo Marco, a comune utilità di quelli che n'avessino bisogno; e in ogni libro, per memoria di chi fuorono, vi è come erano stati della redità di Nicolao Nicoli.»

  23. ^ Vespasiano da Bisticci , p. 475 ricorda vari aneddoti dei legami con Cosimo de' Medici e con il fratello di quest'ultimo, Lorenzo il Vecchio .
  24. ^ Viti, 2 . Vespasiano da Bisticci , pp. 439-441 , a lui contemporaneo, lo chiama col toponimo d'Arezzo per indicare che la sua origine, comunque, risiedeva nella città toscana.
  25. ^ Viti, 2 .
  26. ^ Vespasiano da Bisticci , p. 439 .
  27. ^ Vespasiano da Bisticci , pp. 440-441 .
  28. ^ Per ulteriori informazioni biografiche, si veda Carrara .
  29. ^ Si veda la prefazione del Prefetto della Pinacoteca Ambrosiana , Angelo Mai , all'edizione delle Vite da lui curata e qui usata come riferimento bibliografico ( Vespasiano da Bisticci , Prefazione di Angelo Mai , p. XVII ).
  30. ^ Vespasiano da Bisticci , Prefazione di Angelo Mai , p. XVIII .
  31. ^ Cfr. per le informazioni biografiche, la voce del DBI curata da Vasoli .
  32. ^ Vasoli :

    «Queste supposizioni sono suffragate dai documenti, che mostrano lo stretto rapporto che s'instaurò tra il vecchio Cosimo ed il F[icino] a partire dalla fine del '62 [..] Si sa però che egli indicò proprio questi anni come il tempo della rinnovata Accademia platonica che si sarebbe formata a Careggi sotto la protezione di Cosimo.»

  33. ^ a b Abbagnano , p. 67 .
  34. ^ Vasoli .
  35. ^ Foà :

    «Il L[andino]...tornato a Firenze, dovette comunque continuare gli studi sotto la guida, soprattutto, di Carlo Marsuppini, del quale seguì i corsi allo Studio fino all'anno della sua morte (1453) [...] Gli anni Cinquanta del XV secolo furono decisivi nella vita del L[andino], che iniziò la sua carriera come docente presso lo Studio fiorentino e assunse incarichi rilevanti presso la Cancelleria fiorentina; fu inoltre in questo periodo che il L[andino] compì la definitiva scelta di campo in politica, schierandosi decisamente con i Medici.»

  36. ^ Viti :

    «Nel 1431-32 lesse e commentò - primo fra gli umanisti - Dante nello Studio, come palese atto di omaggio per il figlio più illustre di Firenze, in ossequio ad una politica culturale della fazione oligarchica dominante nella Repubblica, che proprio dalla riscoperta di Dante traeva, allora, uno dei principali motivi di affermazione civica: e per questa Lectura Dantis il F[ilelfo] si scontrò con la fazione medicea che, pretestuosamente, cercò di ostacolarlo in vari modi.»

  37. ^ Cappelli , p. 59; pp. 243-244 .
  38. ^ Per l'intera vicenda, si veda Cappelli , pp. 309-310
  39. ^ a b Somigli-Bargellini , p. 33 .
  40. ^ Cappelli , p. 69 .
  41. ^ Cappelli , p. 74 .
  42. ^ Cappelli , p. 75 :

    «Manetti, frequentatore di Santo Spirito, collaboratore del papa, appartiene alla linea di Traversari, coltiva un'idea di umanesimo assai spregiudicatamente laica se non alternativa, rispetto a un Bruno oa un Niccoli, per non dire di Valla .»

  43. ^ Piero il Gottoso .
  44. ^ Ferroni, Quattrocento , p. 35 : «Intorno al 1470 si ha così una vivacissima ripresa della letteratura volgare fiorentina.»
  45. ^ Ferroni , p. 42 .
  46. ^ Tateo, 1972 , p. 15 .
  47. ^ Ferroni , p. 43 .
  48. ^ Ferroni , p. 47 .
  49. ^ Roscoe , pp. 138-142 .
  50. ^ Ferroni , p. 49 .
  51. ^ Per accenni biografici e per l'inquadramento generale del suo pensiero, si veda Tirinnanzi .
  52. ^ a b Ferroni , p. 51 .
  53. ^ Abbagnano , p. 72 .

Bibliografia

Voci correlate

Collegamenti esterni

  • Piero il Gottoso , su palazzo-medici.it , Palazzo Medici Riccardi, 2007. URL consultato il 13 aprile 2016 (archiviato dall' url originale il 7 marzo 2016) .
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Umanesimo_fiorentino&oldid=122374065 "