Umanismul roman

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Articol principal: Umanism .

Prin umanism roman înțelegem declinarea geografică a umanismului în curia romană în secolul al XV-lea. Caracterizat de un marcat cosmopolitism, umanismul roman și-a văzut apogeul cultural la mijlocul secolului al XV-lea, sub pontificatele lui Niccolò V (1447-1455) și Pius II (1458-1461), când umaniștii de calibru al lui Lorenzo Valla , Poggio Bracciolini , Nicola Cusano și Leon Battista Alberti au locuit în orașul Roma .

Originile: de la Inocențiu VII la Martin V

Odată cu revenirea, după 1378, a Papalității la Roma, Orașul Etern își recapătă statutul de oraș cosmopolit deschis reînnoirii politico-culturale. Sub Inocențiu al VII-lea (1404-1406) a fost fondată o catedră de greacă la Universitatea din Roma pe modelul florentin ( bull Ad exaltationem , 1 septembrie 1406), care în același timp a fost reînnoit după decenii de declin [1] [2] . Papa Inocențiu, susținut în acest proiect de Leonardo Bruni și de prezența unor protoumaniști Francesco da Fiano și Cencio de 'Rossi, intenționa să restabilească luciul și prestigiul puterii politice și spirituale a Romei, contrastat de antagonistul de la Avignon , conectându-l odată cu nașterea gândirii umaniste: legarea culturii la putere însemna întărirea rațiunilor Scaunului apostolic în furtuna Marii Schisme occidentale (1378-1417).

Pontificatul lui Eugen al IV-lea

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Poggio Bracciolini , Maffeo Vegio și Flavio Biondo .
Portret în miniatură al lui Poggio Bracciolini , de la introducerea De Varietate Fortunae , cod latin latin 224 păstrat în Biblioteca Apostolică a Vaticanului

Pontificatul venețian Gabriele Condulmer (1431-1447) a văzut intensificarea culturii umaniste de către curia romană . Eugen al IV-lea a reluat politica lui Inocențiu al VII-lea, orientând Studiumul roman și mai mult spre ideologia umanistă. În acest sens, pontiful venețian a chemat umaniști la Roma din toate părțile Italiei, oferindu-i umanismului roman acea față cosmopolită care o va distinge de-a lungul secolului. Dintre acestea, Poggio Bracciolini , Maffeo Vegio și Biondo Flavio s-au remarcat prin importanța și semnificația lor.

Poggio Bracciolini

Poggio Bracciolini (1380-1459), originar din Terranuova , a avut o viață lungă și aventuroasă. Antrenat la Florența la Salutati, a devenit secretar, ca și prietenul său Bruni, al antipapei Ioan XXIII . Spre deosebire de prietenul său, totuși, el a scăpat din Întoarcerea la Roma în 1423 din nou ca secretar apostolic , Poggio va rămâne acolo în următorii treizeci de ani, păstrând un rol prestigios până la sosirea tânărului Lorenzo Valla , cu care va avea o dispută violentă. Acceptat în 1453 postul de cancelar al republicii Florenței la moartea lui Carlo Marsuppini, Poggio s-a retras din funcție cinci ani mai târziu, lăsându-l lui Benedetto Accolti și murind în anul următor [3] .

Poggio Bracciolini este amintit în principal pentru că a fost cel mai semnificativ cercetător și descoperitor al clasicilor din întregul secol al XV-lea [4] [5] , (de exemplu, a adus la lumină Pro Roscio Amerino , Pro Murena din Cicero și oratoriul Institutio Quintilian ) [6] , și pentru că a fost unul dintre cei mai semnificativi epistolografi dintre contemporanii săi, oferind posterității o mulțime de informații cu privire la călătorii, descoperiri filologice și impresii despre principalele evenimente pe care le-a trăit direct (cum ar fi celebrul episod din condamnarea la miza lui Girolamo da Praga ) [7] [8] .

Maffeo Vegio

Lodi Maffeo Vegio (1406-1450) a fost scriptor și datarius sub Eugene IV. Ca birocrat papal (și mai târziu canon), Vegio a scris lucrări care sărbătoresc măreția scaunului de la Roma, printr-un stil captivant și o narațiune plină de viață. Un exemplu este lucrarea De rebus antiquis memorabilibus Basilicae Sancti Petri Romae , care celebrează importanța bazilicii Sf. Petru ca sediu al creștinismului și construită pe ruinele circului lui Nero (victoria creștinismului asupra păgânismului) [9] .

Flavio Biondo

Portretul lui Flavio Biondo în Paolo Giovio , Elogia Virorum literis illustrium , codul ediției de Pietro Perna , tipărit la Basel în 1577

Născut la Forlì în 1392, Flavio Biondo a fost prototipul umanistului cosmopolit: a intrat mai întâi în slujba ordelaffilor , stăpânii orașului său natal, apoi a petrecut o scurtă perioadă în slujba Serenissimei, pentru a ateriza în sfârșit în Roma ca privat al lui Eugenio. secretar IV. Papa i-a încredințat sarcina de a redacta actul de unire între Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă din 1439 și excomunicarea Consiliului secesionist de la Basel . După ce a căzut în rușine sub Niccolò al V-lea, Biondo a slujit cu Alfonso de Napoli . Revenind la modă sub prietenul său umanist Enea Silvio Piccolomini (papă aleasă cu numele de Pius II), Biondo a murit la Roma în 1463, fără să fi dobândit încă o dată puterea trecutului [10] .

Importanța lui Flavio Biondo în cadrul umanismului renascentist se datorează excelenței metodologice și angajamentului pe care l-a vărsat în istoriografie . Biondo Flavio, când era secretar al lui Eugen al IV-lea, a dezvoltat Deceniile Historiarum ab inclinatione Romani imperii , o lucrare istoriografică care contrastează cu Historiae florintini populis a lui Leonardo Bruni din motive ideologice și metodologice [11] . În Historiarum , de fapt, Biondo intenționa să identifice atât cauzele reale ale declinului Romei (nu mai din republică ca la Bruni [12] , ci din invaziile din secolul al V-lea [13] , identificând declinul nu în ideologic, dar într-o cheie realistă [14] ), și tratează evoluția istoriei întregii peninsule italiene (o temă exprimată în Italia Illustrata , o lucrare concepută prin sursele și mărturiile primite de la prieteni din fiecare regiune a Italiei) . Creator al conceptului de medias aetas , adică acea vârstă „mijlocie” care se afla între antici și succesorii lor ideali (umaniștii înșiși) [N 1] , Biondo Flavio s-a dedicat exaltării Romei antice ( Roma Instaurata , 1446) nu în funcție pur municipală, dar într-o cheie universală: Roma, sediul papalității, are o valoare universală pentru prestigiul său spiritual și este moștenitorul Imperiului Roman antic [15] . Pe același ton sunt Italia Illustrata și Roma Triumphans [16] .

Angajamentul lui Biondo nu s-a încheiat cu istoriografia: de fapt, disputa pe care a avut-o cu Leonardo Bruni cu privire la evoluția limbii latine a fost semnificativă. De fapt, umanistul din Forlì s-a opus teoriei lui Leonardo Bruni conform căreia latina a suferit corupție internă și mutații care au dus la nașterea limbii vernaculare , argumentând dimpotrivă că cauza a fost agresiunea externă a popoarelor lombarde [17] [18]. .

Între Niccolò V (1447-1455) și Pius II (1458-1463): culmea culturală

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Leon Battista Alberti , Papa Pius II , Nicola Cusano și Biblioteca Apostolică Vaticanului .
Cristofano dell'Altissimo , Papa Nicolae al V-lea , ulei pe pânză , Seria Joviană, Galeria Uffizi , 1552-1568

Umanismul roman a atins apogeul cu Nicolae al V-lea , el însuși umanist, apoi cu Pius II [19] . Papa Niccolò, alias Tommaso Parentucelli, a fost un bibliofil pasionat și un om devotat care a unit în sine dragostea pentru studia humanitatis și devotamentul religios. Politica culturală a papei a fost condensată în deviza „renovatio urbis”, care prevedea o restructurare urbană a orașului în vederea celebrării sediului creștinismului roman [20] [21] , care a ieșit recent din parabola conciliaristă și în fundația Bibliotecii Vatican Apostolic [22] . În același timp, Niccolò a intensificat caracterul cosmopolit al umanismului roman, chemând să participe la el umaniști din Florența ( Leon Battista Alberti , numit Giannozzo Manetti ) și din Lombardia ( Pier Candido Decembrio , cel mai semnificativ exponent al umanismului lombard la acea vreme în exilat de la Milano pentru relații proaste cu Francesco Sforza ), pe de o parte, și din partea unor prelați greci, cum ar fi cardinalul Bessarione [23] .

Bessarion, al cărui rol în recuperarea clasicilor greci după căderea Constantinopolului a avut o importanță fundamentală pentru cultura occidentală, nu a fost singurul înalt prelat cu o excelentă cultură umanistă [24] . Doi dintre colegii săi din Colegiul Sacru , Niccolò Cusano (1400 / 1401-1461) și Enea Silvio Piccolomini , au fost printre principalii exponenți ai umanismului european. Primul, un filozof și teolog german, este amintit mai presus de toate pentru gândirea sa referitoare la existența lui Dumnezeu , gând care era orientat spre o „ teologie negativă ” pentru care omul nu-l poate cunoaște complet pe Dumnezeu, ca creatură limitată cu privire la imensitatea divină. , așa cum este prezentat în De docta ignorantia [25] .

Giusto di Gand și Pedro Berruguete , Portretul lui Pius al II-lea , ulei pe panou , 1472-1476, Studiolo de Federico da Montefeltro , Galeria Națională din Marche , Urbino

Sienezul Enea Silvio Piccolomini a fost ales papa după scurtul pontificat al lui Callisto III (1455-1458). Un om cu multiple interese, un valoros poet al elegiilor amoroase cu gust tibetan rearanjat ulterior în colecția Cinthia [26] și în romanul latin Historia de duobusistici [27] , viitorul Pius II s-a remarcat și ca politolog ecleziastic [N 2] , pedagog în urma învățăturii umaniste promovate de Guarino Veronese și Vittorino da Feltre [28] și, de papa (1458-1464), autorul Comentariilor , biografie de auto-felicitare bazată pe stilul comentariilor cezariene [ 29] . Pius al II-lea, din punctul de vedere al politicii culturale, a limitat măreția proiectului lui Nicolae al V-lea pentru a se concentra pe probleme politice mai concrete și urgente, cum ar fi cruciada împotriva turcilor otomani. În ciuda acestui fapt, și el a oferit protecție (ca în cazul lui Biondo Flavio) și prietenie diferiților umaniști, printre care: Porcellio Pandione, autorul cărții De felicitate temporum divi Pii II pontificis maximi [30] ; Bartolomeo Sacchi , cunoscut sub numele de Platina, a fost chemat să conducă Biblioteca Apostolică a Vaticanului [31] ; și Giannantonio Campano (1429-1477), consilier fidel al lui Pius II, a revizuit Comentariile Pontifului și a scris o biografie postumă [32] .

De la Paul al II-lea la Alexandru al VI-lea: epuizarea umanismului roman

După moartea lui Pius II, a început criza parabolei umaniste din Roma. Papii, de fapt, nu vor mai avea același entuziasm pentru cultura umanistă sau cel puțin o vor proteja considerând-o ca un factor cultural dobândit. Succesorul lui Pius al II-lea, venețianul Paolo II (1464-1471) a opus profund cercul umaniștilor prin suprimarea colegiului prescurtorilor apostolici și încarcerarea lui Platina timp de câteva luni la Castelul Sant'Angelo sub acuzația de maiestate [33] [34]. . În ciuda acestor evenimente sumbre, pontificatul lui Paul al II-lea a văzut crearea, la Roma, a primei tipografii cu tip mobil de Giannantonio Campano, favorizând astfel difuzarea cărților în cercurile intelectuale romane [35] .

În cei treizeci de ani care au urmat morții lui Paul al II-lea, umanismul roman, la fel ca la Florența și în alte centre culturale ale Peninsulei, a epuizat propulsia propozițională din prima jumătate a secolului, reducându-se la un spirit pur și simplu de ornament exterior al puterea papală [36] . Singurul centru încă parțial autonom de Curia , după dispersia cărturarilor greci în urma morții cardinalului Bessarione (1472), a fost cel care s-a adunat în jurul patricianului roman Pomponio Leto (1428-1497), profesor la Universitatea din Roma între pontificatele lui Paul al II-lea și Alexandru al VI-lea, fondatorul Academiei Pontoniene și personalitate foarte respectată pentru integritatea și prietenia sa pe care le-a arătat în relațiile umane [37] [38] .

Notă

Note explicative

  1. ^ The Burckhardt , p. 187 , făcând aluzie la decenii , declară că acest lucru rezultă din ideea și studiul, deși imparțial, al epocii medievale:

    „Chiar și numai pentru această carte [ deceniile ] s-ar putea spune pe bună dreptate că studiul antichității a făcut posibil și studiul evului mediu, obișnuind mintea pentru prima dată cu luarea în considerare obiectivă a istoriei”.

  2. ^ Piccolomini, în calitate de secretar ecleziastic al cardinalului Niccolò Albergati , cardinal prezent la Consiliul de la Basel , a luat poziții pro-conciliariste cu De gestis concilii Basiliensis commentariorum (1440). Când el apoi împăcat cu Eugene IV, Piccolomini a devenit un susținător al teoriilor absolutiste ale papalității, a explicat în Execrabilis taurul de 1460. Vezi Pellegrini biografia.

Note bibliografice

  1. ^ De Vincentiis :

    «Evenimentele politice tulburi ale scurtului său pontificat nu l-au împiedicat pe I. să înceapă o politică prestigioasă de patronaj cultural. De fapt, la 1 septembrie 1406 a emis taurul Ad exaltationem Romanae Urbis cu scopul de a întări Universitatea Romană, de a crește facultatea de arte și de a crea noi catedre. În documentul întocmit de umanistul Leonardo Bruni, proiectul a fost exprimat pentru a lega organic studiul universitar, orașul și recuperarea culturii clasice, pentru a reprezenta o atracție de prestigiu pentru studenții din fiecare națiune. Efortul papei de a crea un centru de elaborare intelectuală plină de viață a fost parțial, dar semnificativ. De fapt, în termen de doi ani, unii dintre cei mai mari oameni ai culturii din acea vreme au ajuns în slujba sa: printre ei Leonardo Bruni, Francesco da Fiano, Antonio Loschi, Cencio Rustici, Pier Paolo Vergerio, Bartolomeo da Montepulciano. "

  2. ^ Pălării , p. 166 .
  3. ^ pentru o biografie a lui Bracciolini, vezi Bigi .
  4. ^ Pălării , p. 61 : „Dar cea mai importantă figură din această imensă lucrare de recuperare [a clasicilor] a fost cea a lui Poggio Bracciolini ...”
  5. ^ Ferroni, Quattrocento , p. 23 .
  6. ^ Burckhardt , pp. 152-153 :

    „A găsit aici [la Conciliul de la Constanța ], șase orări ale lui Cicero și primul Quintilian complet, cel al Sf. Gall ... A găsit și fragmente importante, care au ajutat la completarea lui Silio Italico , Manilius , Lucretius , Valerio Flacco , Asconio Pediano , Columella , Celso , Aulus Gellius , Stazio și mulți alții; În cele din urmă, cu colaborarea lui Leonardo Aretino, a introdus ultimele douăsprezece comedii ale lui Plautus , precum și Verrine din Cicero. "

  7. ^ Bigi :

    „Poate chiar mai mult decât în ​​dialog, B [racciolini] se simte totuși în largul său în epistolă, un gen literar, așa cum știm, foarte răspândit în umanism, dar mai ales congenial față de cei care, ca și el, intenționau literatura mai presus de toate ca un mijloc de comunicare a experiențelor personale de viață .... "

  8. ^ Pălării , pp. 211-214 .
  9. ^ Pălării , pp. 168-169 .
  10. ^ Pentru biografie, a se vedea cea a lui Fubini, Biondo Flavio .
  11. ^ Mărturia metodei istorice, bazată pe veritas historiae , este scrisoarea pe care Lapo da Castiglionchio cel Tânăr o trimite lui Biondo, în aprilie 1437. În ea, Lapo îl laudă pe Biondi pentru că a respectat preceptele istoriografiei antice fără a fi totuși un emulator slav. .:
    ( LA )

    "Nam quae sunt primum hystoricis quasi impositae leges, ut ne quid falsum admiscere audeant, ne quid verum praetermittant, ne ... a vera ac recta sententia deducantur, abs te diligentissime conservatae sunt."

    		 ( IT )

    „În primul rând, de fapt, acestea sunt un fel de legi impuse istoricilor, astfel încât aceștia să nu îndrăznească să adauge ceva fals, să nu omită ceva adevărat și să nu se îndepărteze de un discurs adevărat și drept, și de tine [aceste legile] sunt păstrate foarte sârguincios. "

    ( Mile , pp. 14-15 )
  12. ^ Pălării , p. 99 .
  13. ^ Pălării , p. 412 .
  14. ^ Fubini , p. 43 :

    „... și de aici se ocupă de vastul domeniu al documentației istorice - contemporane, precum și medievale și antice - având ca principal obiect metodic acela de a stabili faptul și, prin urmare, de a-l supune verificării, în măsura cea mai sistematică că a fost permis, diferitele tradiții ".

  15. ^ Pălării , p. 193 :

    "În cele din urmă, a fost vorba de utilizarea surselor istorice pentru a afirma ideologia primatului lui Petru și, prin urmare, al papei Romei, împărat al Bisericii, care este civitas Dei ..."

  16. ^ Chines , p. 205 .
  17. ^ Bomartí Sánchez , p. 23 :
    ( ES )

    «În anul precedent, în care Bruni las Vidas a scris, în 1435, dacă a produs în Italia o dispută umanistă de considerabilă envergadă asupra latinului vorbit în timpii clasici. Actually sabemos de ella gracias al intercambio de opiniones que mantuvieron Leonardo Bruni y Flavio Biondo, el primero defendiendo the existencia en Rome of an equivalent to the vulgar y el second afirmando que la lengua vernácula had nacido en Italy a raíz de las invasion bárbaras. "

    		 ( IT )

    «În anul precedent în care Bruni scria Viețile [lui Dante și Petrarh], în 1435 se ivise o dispută umanistă de o importanță considerabilă în Italia, cu privire la latina vorbită în epoca clasică. În prezent, știm despre asta datorită schimbului de opinii pe care Leonardo Bruni și Flavio Biondo l-au avut despre aceasta, prima apărând existența la Roma a unui limbaj echivalent cu limba populară și al doilea care afirmă limba populară s-a născut în Italia în urma invaziilor barbarice . "

  18. ^ Chines , p. 212 .
  19. ^ Pălării , p. 169 .
  20. ^ Kelly , p. 413 : „Idealul său de a fi restauratorul Romei, protectorul oamenilor de litere și afirmatorul papalității ca ghid al civilizației ...”
  21. ^ Vittorio Frajese, Leon Battista Alberti și „renovatio urbis” de Nicolò V. Conjecturi pentru interpretarea „Momus” , în La Cultura , vol. 36, Bologna, Il Mulino, 1998, pp. 241-262, ISSN 0393-1560 ( WC ACNP ) .
  22. ^ Tateo, Nicolae al V-lea :

    „Biografii din N [iccolò] vorbesc despre un pontif umanist și protector al umaniștilor, un cercetător atent al codurilor, re-fondator al bibliotecii pontifice, care a suferit pierderi foarte grave în urma schismei”.

  23. ^ În Tateo, Niccolò V, aceștia sunt doar câțiva dintre cei mai importanți umaniști care au venit la Roma, chemați de „colegul” lor care a devenit papa. În organizarea codurilor Bibliotecii Vaticanului și în traducerea lor din greacă în latină, de fapt, a fost chemat un număr infinit de intelectuali, ale căror nume sunt raportate:

    „Giovanni Aurispa, Poggio Bracciolini, Pietro Balbi, Pier Candido Decembrio, Francesco Filelfo, Teodoro Gaza, Giorgio da Trebisonda, Gregorio Tifernate, Guarino da Verona, Jacopo da San Cassiano, Lilio Tifernate, Giannozzo Manetti, Carlo Marsuppini, Orazio Romano, Nicolò Perotti , Lorenzo Valla, Rinuccio da Castiglione care, chiar înainte de alegerea sa la pontificat, tradusese Fabulele lui Esop, Maffeo Vegio pentru Parentucelli. La fel de mare a fost numărul celor care și-au dedicat operele și traducerile lor către N.: precum Andrea Contrario, Antonio Agli, Antonio da Bitonto, Antonio Tridentone, Rodrigo Sánchez de Arévalo, Bartolomeo Facio, Basinio da Parma, Benedetto da Norcia, Bernardo da Rosergio, Biondo Flavio, Lampugnino Birago, Poggio Bracciolini, Filippo Calandrini, Michele Canensi, Leonardo Dati, Pietro del Monte, Gaspare da Verona, Giano Pannonio, Giovanni da Capestrano, Giovanni Giusti, Pietro Godi, Girolamo Guarini, Leonardo da Chio, Lorenzo da Pisa, Lupo da Speio, Paolo Maffei, Timoteo Maffei, Giovanni Marrasio, Nicolò Cusano, Porcellio Pandoni, Nicolò Perotti, Lauro Quirini, Giovanni Serra care s-a oferit și ca biograf, Raffaele da Pornassio, Rinuccio da Castiglione, Giovanni Torquemada, Giovanni Tortelli . "

  24. ^ Pentru rolul fundamental jucat de Bessarion în recuperarea și mântuirea operelor grecești antice, vezi Cappelli , pp. 299-304 .
  25. ^ Abbagnano , pp. 58-59 :

    „Atitudinea ignoranței învățate este singura posibilă în fața ființei ca atare, adică în fața lui Dumnezeu. Dumnezeu este de fapt cel mai înalt grad de ființă și, în general, de perfecțiune [...] Omul se poate apropia definitiv de adevărul prin grade succesive de cunoaștere; dar întrucât aceste grade vor fi întotdeauna finite și adevărul se află în gradul său infinit, adevărul va scăpa neapărat de efortul direct de a-l înțelege ".

  26. ^ Tateo, cultura umanistă , p. 118 .
  27. ^ Pălării , p. 217 .
  28. ^ Pălării , p. 218 .
  29. ^ Tateo, Humanistic Culture , pp. 121-122 .
  30. ^ Pălării , p. 176 .
  31. ^ Tateo :

    „... apoi s-a mutat la Roma (1462-63) când elevul său Francesco Gonzaga a primit numirea de cardinal, iar la Roma și-a încheiat cu bucurie cariera de umanist ca prefect al Bibliotecii Vaticanului”.

  32. ^ Kelly , p. 176 .
  33. ^ Tateo .
  34. ^ Kelly , p. 420 .
  35. ^ Pălării , p. 176 ; Kelly , p. 420
  36. ^ Burckhardt , p. 171 :

    „... și succesorii lui [Paul al II-lea], Sixt, Innocent și Alexandru, au acceptat unele dedicații și s-au lăsat exaltați de poeți fără măsură (se vorbește chiar despre un Borgiade , probabil scris în hexametri ), dar în general ei a avut cu totul alte ocupații și a căutat un sprijin mai solid, care nu erau serviciile măgulitoare ale poetului-filologi ".

    Încă în Ibidem , nota 90, Burckhardt dezvăluie numele autorului Borgiadei neterminate , acest Sferulo da Camerino .
  37. ^ Burckhardt , pp. 211-212 .
  38. ^ Tateo, cultura umanistă , p. 125 .

Bibliografie

Elemente conexe

Adus de la „https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Romanism_Humanism&oldid=120717645 ”