umanism venețian

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Articol principal: Umanism .

Prin umanism venețian înțelegem declinația istorico-geografică a mișcării umaniste în zona Republicii Veneția . Înflorirea deja de la începutul secolului al XV -lea datorită anexarea Padova , unul dintre principalele întăriturilor spirituale ale Petrarchian patrimoniului, umanism venețian a fost caracterizat , în esență , în două direcții: prima, cel pedagogic, care vizează formarea viitorilor bărbați politicienii de stat aparținând aristocrației ; a doua, cea-celebratory elogios, care a găsit expresia în genul istoriografiei . Mai mult decât atât, în a doua jumătate a secolului al 15 - lea, editarea de carte a fost dezvoltat de către marele Aldus Manutius , ceea ce face orașul lagună centrul principal pentru difuzarea de imprimare de tip mobile .

Caracteristici generale

Originile

Pedagogică și modelul istoriografic

Harta arată domeniile continent ale Serenissima din Pacea de la Lodi (1454) la Bătălia de la Agnadello (1509). Teritoriile dobândite cu pacea de la Lodi au fost rodul eforturilor de război făcute în secolul al XV-lea de către dogelui Francesco Foscari.

Ca urmare a expansiunii militare de pe continent și achiziționarea de Verona , Padova și Vicenza sub energetic dogado de Francesco Foscari (1423-1457), Serenissima a permis fuziunea conștiinței umaniste cu dorința de a face statul de prestigiu, în " intenția de a forma viitoare de guvernământ clase care ar susține, într - o cheie istoriografică, măreția patriei [1] . Toate cele trei orașe cucerite, de fapt, au fost locuri semnificative pentru umanismului: Guarino Veronese sa născut în Verona, patron al pedagogiei umanist cu Vittorino da Feltre ; Padova ar putea fi considerat „scaunul spiritual“ al Petrarchism datorită amprentei puternice pe care învățătura Aretino a avut asupra politic local și cultural de elită; în cele din urmă, în Vicenza , umanistul „politic“ sa născut Antonio Loschi , un elev al lui Coluccio Salutati și viitorul cancelar al ducelui de Milano , Gian Galeazzo Visconti [2] . Venețienii, după ce a înălțat Petrarca ca „zeitatea tutelară“ noii culturi venețian, a început dezvoltarea pedagogiei umaniste [3] .

Religiozitate

O altă caracteristică specială a umanismului venețian a fost dimensiunea religioasă puternică pe care-l distinge de alte umanismelor. The florentin , Roman și lombarde umanismelor , dacă au exponenți legate de diferite forme de umanism creștin (cum ar fi, de exemplu, florentinii Ambrogio Traversari și Giannozzo Manetti , precum Lombard Antonio da Rho ), au fost în general caracterizate de puternici tensiune secularist a unor segmente ale noii culturi împotriva rezistențele scolastica medievală , umanism venețian era practic străin la aceste diviziuni ideologice:

Altichiero , Portretul lui Francesco Petrarca (prim - plan) și Lombardo della Seta, detaliu preluat din fresca reprezentând episodul din Saint George botezându regele Servius din Cyrene, Oratoriul di San Giorgio , 1376, Padova [1] .

„În timp ce în Florența și Roma, între sfârșitul paisprezecea și a cincisprezecea secole, o ruptură se profilează între susținătorii noii culturi și apărători ai ascetismul creștin, în Veneția nouă fervoare culturală și fervoare religioasă (până la devotio moderne) au aceleași campioni.“

( Branca )

Motivația se întoarce la link-ul Petrarca cu umanism creștin. El, care a trăit în Veneția între 1362 și 1367, în plus față de elaborarea propriei voințe, a fost , de asemenea , scaunul de cele mai multe ciocniri sale amare cu Paduan aristotelismul , din care tratatul De sui ipsius et multorum ignorantia , manifest adevărat și propria lui Christian platonismul adoptată de Aretino împotriva scolasticismul [4] . Petrarchian patrimoniul ideologic-religios, în vederea reconcilierii noii culturi cu creștinismul , a permis umanismului venețian să nu cadă în diatribele care au caracterizat celelalte umanismelor italiene din secolul al 15 - lea.

Florența și Veneția: două umanismelor diferite

Umanism venețian poate fi încadrată, în declinației geo - politică, într - un umanism politic nu foarte diferit de cel adoptat de Republica Florența , dacă nu pentru un element legat de sfera socio-politică. Diferența dintre cele două florentin și modelele republicane venețiene a constat, de fapt, în flexibilitatea claselor sociale: dacă în Florența oameni umili, datorită ingeniozitatea lor, ar putea fi observat de către familiile magnatul le face celebru și onorat, în Veneția acest exemplu de meritocrație a fost practic absentă, ceea ce face la toate punctele de vedere o mare oligarhic Republica nobil [5] .

La începutul secolului al XV -

Pedagogie

Pier Paolo Vergerio și școlile „patricienilor“

Prima întâlnire Vittorino cu moștenitorul Gonzaga, desen luată de Vittorino da Feltre: un prinț al Profesorilor, editat de o sora de la Notre Dame, McDonald și Evans, Londra 1908, p. 81

Importanța unei filozofii umaniste în Veneția a fost deja pusă în aplicare încă din anii '60 ai „300 , atunci când Petrarca, susținut de cancelarul și admirator Benintendi Ravagnani , au stabilit contacte cu Republica, în încercarea de a - i da , la momentul decesului, sa bibliotecă privată [6] . Cu toate că el a trăit numai în Veneția pentru un timp foarte scurt, Petrarca a semănat semințele revoluției sale culturale prin corespondența sa cu elita intelectuală venețiană. Primul umanist important in zona Veneto a fost Pier Paolo Vergerio Bătrân (1370-1444). Vergerio, pedagog și autor al unei corespondențe celebru, a fost instruit în Padova și, după convertirea sa la umanism, publicarea o ediție critică a Africii [7] . După ce a intrat în contact, în timpul șederii sale florentin, cu Coluccio Salutati și Emanuele Crisolora, Vergerio rafinat în continuare stăpânirea lui de ambele limbi clasice, favorizând difuzarea lor , apoi în Veneția [7] . Mai mult decât atât, Vergerio , de asemenea , a încercat să facă umanismul în curs de formare un instrument al puterii în mâinile Republicii, împingând clasei conducatoare republicane la școlile în care există savanți și intelectuali ar putea fi pregătite în acest scop [8] . Vergerio însuși a contribuit la asigurarea culturii venețiană cu un „model“ al unui tratat pro-guvernamental, care este, tratat intitulat De Republica Veneta, în care constituția mixtă este înălțată de la Veneția, luând un sfat de la aristoteliană și polyibian modelul [9 ] .

Leonardo Giustiniani

Vergerio găsit mare ajutor pentru proiectul său educațional în figura patrician și pupila Guarino Leonardo Giustiniani (1388-1446) [10] . Membru al uneia dintre cele mai multe familii patriciene venețiene iluștri și el însuși un umanist (traducerea latină a Vietile plutarchee de Cimone și Lucullus este important ) [11] , Leonardo Giustinian a fost autorul unei oration funerară a lui Carlo Zeno în 1419, în care laude Giustinian slujitorului tipic al statului [12] . Mai mult de un mare umanist, Giustiunian a fost un promotor fervent al programului școlar susținut de Vergerio și Barbaro (lui au fost rezultatele obținute cu deschiderea Rialto școli și San Marco , în 1940), sculptură în momente de liniște , în care el a menținut contacte cu Flavio Biondo și Francesco Filelfo [13] sau sa dedicat poeziei în limba națională, una dintre puținele exponenților în această limbă din prima jumătate a secolului. Giustinian nu a fost singurul al familiei sale de a face cu evoluția umanismului în curs de formare: fratele lui Lorenzo , primul patriarh al Veneției , un umanist creștin și mai târziu a proclamat un sfânt ; și fiul său Bernardo (1408-1489), autor al Deigine Urbis venetiarum [14] .

pedagogii venețiene

Liderul pedagogiei venețiană a fost umanist și pedagog Giovanni Conversini (1343-1408), profesor de Guarino Veronese și Vittorino di Feltre și fost fondator al școlilor din Treviso și Padova. Guarino Guarini și Vittorino, cu toate că memoria lor este legată mai mult în țările lor adoptive (pentru primul Ferrara , iar al doilea Mantua ), a predat câțiva ani în școlile din Serenissima. Guarino, după ce a studiat greaca veche , sub egida Emanuele Crisolora mai întâi acasă și apoi , în Constantinopol , între 1411 și 1418 a fost activ în Veneția ca profesor de literatură clasică [15] , unde a avut Francesco Barbaro ca elevi, Leonardo Giustinian și viitor doge Francesco Foscari [14] . Vittorino da Feltre, un pedagog care a combinat arta triviumul și quadrivium cu noua cultura umanistă, a predat timp de mai mulți ani pentru prima dată în Padova și apoi la Veneția, înainte de a ajunge la Curtea de Gianfrancesco Gonzaga [16] . În cele din urmă, un alt procuror de muncă Conversini a fost Gasparino Barzizza (1360-1431), care, în plus față de Veneția, a învățat în Pavia și Milano [17] .

Francesco Barbaro, statuie atribuită Enrico Merengo pe fațada Santa Maria del Giglio în Veneția .

Istoriografie

Lauro Quirini și Francesco Barbaro

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Lauro Quirini și Francesco Barbaro (politician) .

Rezultatul acestor eforturi a fost o adevărată proliferare a scrierilor festive de la Veneția și a sistemului său de guvernare. Printre cele mai importante produse ale umanismului venețian sunt cele ale Lauro Quirini (1420-1479) și Francesco Barbaro (1390-1454)

Lauro Quirini ne amintim în principal , definiția de noblețe în conformitate cu societatea oligarhică venețian, stabilite în tratat De Nobilitate și scrise într - o cheie polemică cu Poggio Bracciolini , care, dimpotrivă, o valoare a negat la nobilimii . Quirini, într - un discurs articulat și complex, afirmă că nobilimea este atât o valoare intrinsecă ( care vine de la Dumnezeu și transmise în cele mai mari creaturi, nobilii), și o valoare care urmează să fie dobândite prin exercitarea valorilor vârstei clasice [18] .

Având ca sursă de Aristotel Politica , Quirini compus dintr- un De Republica , în care el afirmă că nici unul dintre cele trei forme de guvernare ( monarhie , oligarhia și democrația ) sunt fără defecte, și că numai într - o res publica , în care puțini guvernează statul de atribuire multora, condus de un rege supravegheat de oameni, funcția de stat poate [19] .

Gentile Bellini , San Lorenzo Giustiniani, 1465, patriarhal seminar, Veneția.

Francesco Barbaro este considerat cel mai important umanist care Veneția a avut vreodată, „campion al interesului clasei conducatoare a Serenissima pentru noua cultură“ [20] . Un elev de Guarino, Barzizza și Conversini, Barbaro a dat un impuls pentru studiul literaturii grecești pe de o parte , prin traducerea Plutarh , pe de altă parte prin apărarea, în tratatul Apologia de Rerum graecarum, demnitatea culturală din cei care l -au văzut în loc ca de prisos pentru prepararea umanist [21] . După o ședere în Florența (1415) , unde a întâlnit Leonardo Bruni, Niccolò Niccoli și Giovanni de „Medici , Barbaro a devenit senator al Serenissima în 1419 [21] . În această calitate, 1419-1454, Francesco Barbaro, asistat de cei menționați anterior Leonardo Giustinian, sa dedicat trup si suflet la planificarea concretă a umanismului politic venețiană prin activitatea politică ( procuratorul San Marco în 1452) și literare [21] . Printre lucrările principale ale acestei perioade ne amintim De re uxoria, un tratat de familie în care Barbaro subliniază importanța mamei în educația copilului în conformitate cu obiceiurile Patrii [22] .

Lorenzo Giustiniani

Deja în prima jumătate a secolului al XV -lea în Veneția primele exponenții acelui umanism creștin care caracterizează umanismul venețian a început să fie observat. Printre primele exponenții iese figura lui Lorenzo Giustiniani (1381-1456), fratele lui Leonardo. Un promotor energetic al reformei Bisericii, Lorenzo a intrat în ordinea benedictină în douăzeci, cu reședința în mănăstirea de pe insula San Giorgio in Alga până 1433, când a fost numit primul episcop al Castello de fostul fratele Eugenio IV și apoi , prin Niccolò V , primul patriarh al Veneției din 1451 [23] . Cu toate că producția sa a fost legat mai presus de toate moraliste și teologică tratate de aroma medievala, Lorenzo Giustiniani este încadrată în patul de umanism nu numai pentru legătura a avut -o cu Guarino Veronese și cu Camaldolese Ambrogio Traversari , dar și pentru că procesul de reformă a Biserica realizată de el în comuniune cu un alt episcop venețian și savant, Ludovico Barbo , vor fi colectate în următoarele decenii , de către călugării congregației sale și de umanist olandez Erasmus din Rotterdam [24] .

Al doilea secol XV

Ediția Aldine a Eclogues lui Virgil, 1501. Imaginea prezinta primele linii ale primei bucolic.

Publicarea și Aldo Manuzio

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Aldus Manutius .

„Este atunci că umanismul patriciană venețian ajunge la punctul culminant al parabole sale: atunci când membrii Senatului ei înșiși și procuratorii San Marco și oratorilor Republicii și Dogilor viitoare să devină maeștri din Padova și Veneția, ei exercita incordat filologie și filozofie. Și ei devin colaboratori, într - adevăr stimulatori, ale politicii extraordinare de promovare a celor aproape două sute de tipografiile care fac Veneția CARREFOUR culturii umaniste europene și să - l deschidă prodigioase „calea de carte“, ca și în cazul în care să înlocuiască - cel puțin în o parte - acum dezastruoase „prin condimente«(între 1469 și 1501 aproximativ două milioane de volume sunt tipărite, în special în ceea ce privește umanitatea)».

( Branca )

De fapt, pornind de la anii șaptezeci, Veneția a devenit capitala cărții, datorită muncii mai întâi a fraților Johann și Wendelin von Speyer , apoi de francezul Nicolas Jenson și în cele din urmă, pornind de la 1490, de Aldo Manuzio [25] , instruit la curtea de Pico și mare prieten , nu numai din Scion lor Giovanni , dar , de asemenea , de Poliziano și Erasmus din Rotterdam . Acesta din urmă, destinat să devină „cea mai mare imprimanta venețiană din secolul al XVI - lea “ [26] , a devenit celebru pentru producerea de ediții de buzunar ale marilor clasici latine și grecești (așa-numitele ediții Aldine), care a avut , de asemenea , avantajul de a fi economice , bine ilustrat și însoțite de comentariile celor mai importante savanți ai vremii [27] .

Orientarea filosofică-religioasă și filologică

Influența Vissarion și biblioteca sa

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Vissarion (cardinal) .

Basilio Bessarione (1403-1472), originar din Grecia Trebizond și puternic susținător al unirii dintre ortodocși-bizantine și romane Bisericile , după încheierea Consiliului Ecumenic de la Florența (1439), a fost numit cardinal și a trecut la serviciul de papalitatea , intervenind la Curiei pentru o politică eficientă care vizează protejarea și susținerea Constantinopolului , în mod constant amenințat de otomani [28] . Extrem de om de cultură, Vissarion a favorizat răspândirea greacă culturii și filozofiei în Occident după căderea Imperiului Bizantin (1453), creând în jurul său un cerc de cercetători (Academia Roman) și colectarea, în măsura în care el ar putea posibil, manuscrise care conțin Hellenic cunoștințe [29] . Când Cardinalul în vârstă a murit în Ravenna , pe baza negocierilor deja inițiate cu Republica San Marco în 1468, biblioteca imensa (format din 482 manuscrise grecești, 264 Latină, pentru a ajunge la numărul de 1000 de volume în momentul morții sale [14] ) a trecut în moștenirea statului venețian (care , în loc eșuat lamentabil cu Petrarca un secol mai devreme), determinând astfel o creștere a dezvoltării viitorului Biblioteca Națională Marciana [30] și favorizând tendințele grecești-Hellenizing ale ultimului venețiană umanismul [31] . A fost, de fapt, în acest ultim treizeci de ani de la venețian din secolul al XV-lea că principalii protagoniști ai vieții culturale a Serenissima (Ermolao Barbaro și, într-o măsură mai mică, Bernardo Bembo), concentrate pe speculații filosofice, pe încercarea de a armoniza Aristotel cu Platon și cu privire la aplicarea filologiei perfecționată de Lorenzo Valla .

Ermolao Barbaro cel Tânăr

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Ermolao Barbaro cel Tânăr .

Considerat drept cel mai mare umanist venețian [32] , Ermolao Barbaro (1454-1493), numit „cel Tânăr“ pentru a - l distinge de omonime mare episcop-unchi Verona și el însuși un umanist [33] , a fost sinteza tendințelor umanism venețian. Vittore Branca rezumă în mod eficient figura barbarului cu această prezentare:

Jean-Jacques Boissard si Johann Theodor de Bry , Ermolao Barbaro, gravură de cupru, 1597.

„Prin traducerile și interpretările aristotelice și utilizarea unor comentatori greci din antichitate, prin tratatele morale și civile, prin rugăciunile și poemele și exemplar și Epistole foarte ocupat, mai ales prin studiile filologice foarte acute, Ermolao, în ciuda concizia de viață, ea sa impus pe cultura europeană. Din nou, cu Lefèvre d'Étaples și Erasmus și mai ales cu Bude sa uitat la el ca cel mai mare dintre maeștrii din generația anterioară. Pentru ei a fost moștenitorul exemplar al umanismului înțelept și creștin inițiat de Petrarca și continuată de Vergerio și Vittorino, și a tradiției filologice, de asemenea, inițiată de geniul lui Petrarca și sistematic dezvoltat de Lorenzo Valla. "

( Branca )

Un tânăr minune, el a fost deja proclamat poet absolvent de împăratul Frederic III , în Verona (1468) , la o varsta foarte frageda, iar apoi a primit doctorate în artibus și în iure utroque în 1474 primul și în 1477, în timpul șaptezeci el a demonstrat filologica excelent măiestrie traducere Aristotel din greacă, expunând nu numai o comuniune culturală a celor doi filosofi, așa cum a fost mărturisit de Vissarion; dar , de asemenea , egalitatea de filologie și filozofie [34] , din moment ce „filosofia este înțeleasă ca o căutare a adevărului , printre numeroasele mituri și superstiții depuse în tradiție, la fel ca și căutările filologi adevăr în textul“ [14] , primitoare cu această ultimă declarație moștenirea Valla. În strânsă legătură cu ambele Agnolo Poliziano și Giovanni Pico de la Mirandola , programul său cultural , de asemenea , menționat că religiozitatea exprimată de mănăstirea benedictină San Giorgio in Alga.

Notă

Note bibliografice

  1. ^ A b Tateo, cultura umanistă , p. 92:

    „... primul umanismul venețian pare să fie caracterizate mai sus de funcții instituționale - ca să spunem așa -: a salutat în familiile mari ale aristocrației, umanismului a contribuit mai ales la formarea de politicieni, ambasadori, prelați.“

  2. ^ Hats , p. 140 și Tateo, cultura umanistă , pp. 92-93
  3. ^ Branch :

    „Din tendințele-pedagogice educaționale ce caracterizează umanismul Barzizza și Guarini (care înainte de Vittorino da Feltre au avut înfloritoare școli din Veneția), în schimb, derivă că interesul în formarea omului și că o atenție excepțională la aspectele morale ale vieții și a acțiunile umane individuale care vor distinge umanism venețian la apogeu, la sfârșitul secolului al XV-lea. "

  4. ^ Caracciolo :

    «Originea setării fervoare religioasă în Veneția -, dar cu siguranță nu papalist - este dovedit de numărul excepțional de biserici care au înflorit sau modernizate în secolul al 15-lea. datează de anii în care Petrarca rămas în oraș, oaspete al dogelui Andrea Dandolo , atunci când, ca răspuns la atacurile averroists venețiene, a scris De sui ipsius et multorum ignorantia.

    Lucrarea - aproape testamentul umanist al poetului - marchează emblemele umanismului venețian, care pot fi rezumate în trei puncte fundamentale: 1. lupta împotriva pseudoscientism a matricei Averroist, prin urmare , revenirea necesară la scrisoarea filosofilor clasici, Platon și Aristotel , și nu traducerile lor medievale;

     2. apărarea, după Augustin , elocvență și poezie care duce să ia în considerare studiile literare ca modalități de intensificare a moralității, ca expresie a frumuseții devine una cu adevărul. 
  3. afirmarea valorilor creștine ca o completare necesară a celor ale civilizației greco-latină, în afirmarea unei ascetism puternice, care nu este separată de valorile umanismului. "
  5. ^ Camforul , p. 34:

    „Era , evident , o formă de sui generis de stat republicană, bazată pe conservarea instituțională, asupra echilibrului dintre puterile și excluderea programatică a extinderii participării la guvernare oraș.“

  6. ^ Wilkins , p. 220 .
  7. ^ A b Gambaro .
  8. ^ In Cappelli , p. 145, ne amintim fundația, în 1446, școala privată San Marco, prototip al modelului școlar prezentat de liderii Republicii. Spre deosebire de Florența, cu toate acestea, Veneția a fost o republică strict oligarhică, în care câteva familii patriciene a avut loc cu gelozie frâiele puterii, schimbul de control al birourilor de stat.
  9. ^ Pălării , pp. 148-149 .
  10. ^ Pentru biografia, a se vedea intrarea enciclopedică editat de Dazzi
  11. ^ Tissoni Bine ai venit , p. 251 .
  12. ^ Pastore Stocchi , p. 242 .
  13. ^ Tissoni Bine ai venit , p. 250 .
  14. ^ A b c d Caracciolo .
  15. ^ De Rosmini , pp. 13-14 .
  16. ^ Bernardi , pp. 6-8 .
  17. ^ Tateo, Humanistic Cultura , pp. 92-93:

    «Veneția nu a fost sediul unui centru cultural tradițional organizat, dar în apropiere Padova, sub rezerva stăpânirii venețiene, a fost o sursă foarte activă de radiații culturale; și în Padova .... Giovanni di Conversino predat la sfârșitul secolului al 11-lea ... Gasparino Barzizza ... Pier Paolo Vergerio. Direcția pedagogică solidă a învățăturii umaniste din Padova a jucat cu siguranță partea notabilă în orientarea umanismului venețian ... "

  18. ^ Finzi , pp. 359-360:

    „Nobilimea, continuă Quirini, nu este nimic mai mult decât o superioritate, Excel asupra altora, de un element peste altul, dintr - un grup de peste altul [...] Toți cei care sunt de mare spirit sunt considerate nobile prin natura lor , care Excel pentru ingeniozitatea și capacitatea de a vedea de departe lor, adică, cei care în conformitate cu Aristotel sunt capabile să se autoguverneze și statele. Pe de altă parte, nimeni nu este potrivit pentru a guverna dacă el nu este mai bun decât guvernați. De fapt, se spune că cei care dau dovadă de astfel de virtuți și fapte ca să fie numit sunt potrivite pentru mai nobil guvern [...] Distincția între nobil și non-nobil este, prin urmare, mai presus de toate o distincție politică, între cei care participă la viața politică și cei care sunt excluși [...] ...] Lauro Quirini nu apara un concept abstract de noblețe, din care, la urma urmei, el ar putea pasa de puțin, dar apără realitatea concretă a clasei nobile venețiene, care este nobil pentru că se angajează în politică și face politică, pentru că este nobil. "

  19. ^ A se vedea eseul lui Guido Cappelli, venețian Aristotel. Lauro Quirini lui „De Republica“ și tradiția politică clasică.
  20. ^ Camforul , p. 34 .
  21. ^ a b c Cappelli , p. 159 .
  22. ^ Tateo, cultura umanistă , p. 95 .
  23. ^ A se vedea mențiunea biografic editat de Del Torre .
  24. ^ Caracciolo :

    „Umanism venețian este religios, și include numele mari personalități, de la Lodovico Barbo, care a inițiat reforma Benedictines și a fost proclamat sfânt, la Lorenzo Giustiniani, primul patriarh al Veneției, de asemenea, ridicat la cinstea altarelor, la marile spirite reformatoare ale mănăstirii S. Giorgio în Alga din care anunțul Libellus Leononem X a ieșit, în care vestitorii protestul lui Luther împotriva lumescul excesive a Bisericii Romei sunt văzute în mod clar. "

  25. ^ Steinberg , pp. 58-60 .
  26. ^ Steinberg , p. 60 .
  27. ^ Steinberg , p. 61 .
  28. ^ Vezi Labowsky de intrare biografic
  29. ^ Pentru rolul fundamental jucat de Vissarion în recuperarea și salvarea operelor antice grecești, a se vedea Cappelli , pp. 299-304.
  30. ^ Marciana Biblioteca Națională .
  31. ^ Branch :

    „Chiar dacă pentru mai mulți ani biblioteca nu a fost aranjată în mod corespunzător și a fost dificil să se consulte, acesta a exercitat o influență decisivă asupra elenismul care a caracterizat și revigorat cultura venețiană în ultimii ani ai secolului al XV-lea.“

  32. ^ Branca : «... de cel mai mare dintre umaniștii venețiene, Ermolao Barbaro».
  33. ^ Vespasian de Bisticci , p. 195 .
  34. ^ A se vedea intrarea biografic editat de Bigi

Bibliografie

Voci correlate

Collegamenti esterni

  • Angela Caracciolo, Umanesimo veneziano , su lettere2.unive.it , Università degli studi di Venezia. URL consultato il 1º maggio 2016 (archiviato dall' url originale il 3 maggio 2017) .
  • Biblioteca Nazionale Marciana , su marciana.venezia.sbn.it , Biblioteca Nazionale Marciana. URL consultato il 3 maggio 2016 . , sezione Storia e patrimonio e Bessarione .
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Umanesimo_veneziano&oldid=118414846 "