Acesta este un articol prezentat. Faceți clic aici pentru informații mai detaliate

Umanism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea unei filozofii etico-raționale moderne, consultați Umanismul (secolul al XIX-lea) .
Omul vitruvian de Leonardo da Vinci . Desenul descrie proporțiile ideale ale corpului uman, pe baza unui pasaj din De architectura a lui Vitruvius .

Umanismul a fost o mișcare culturală, inspirată de Francesco Petrarca și parțial de Giovanni Boccaccio , vizând redescoperirea clasicilor latini și greci în istoricitatea lor și nu mai mult în interpretarea lor alegorică , inserând astfel și obiceiuri și credințe antice în viața lor de zi cu zi. prin care să înceapă o „renaștere” a culturii europene după așa-numitele „ epoci întunecate ” din Evul Mediu .

Umanismul petrarhian , puternic impregnat de neoplatonism și având grijă de cunoașterea sufletului uman, s-a răspândit în fiecare zonă a peninsulei (cu excepția Piemontului Savoy ), determinând în consecință accentuarea unui aspect al clasicismului în funcție de necesități. „ocrotitori” ai umaniștilor înșiși, adică ai diferiților conducători. La începutul secolului al XV-lea , umaniștii din diferitele state italiene au început să mențină legături epistolare puternice între ei, actualizându-se cu privire la descoperirile făcute în diferitele biblioteci capitulare sau claustrate ale Europei, permițând culturii occidentale să redescopere autori și opere. până acum necunoscut.

Pentru a confirma autenticitatea și natura manuscriselor găsite, umaniștii, întotdeauna în urma Petrarhului , au favorizat nașterea filologiei moderne , o știință menită să verifice natura codurilor care conțin lucrările vechilor și să le determine natura ( adică în care a fost transcris acel cod, originea, erorile conținute cu care să se facă comparații pe baza variantelor ). Din punctul de vedere al zonelor de interes în care unii umaniști s-au concentrat mai mult decât alții, atunci putem aminti diversele „ramificații” ale umanismului, trecând de la umanismul filologic la umanismul filosofic .

Umanismul, care și-a găsit baza în reflecțiile filozofilor greci asupra existenței umane și în unele lucrări extrase și din teatrul elen, a folosit și contribuția literaturii filosofice romane, în primul rând Cicero și apoi Seneca . Deși umanismul propriu-zis a fost cel italian și apoi cel european care s-a răspândit în secolul al XV - lea și cea mai mare parte a secolului al XVI-lea (până la contrareformă ), unii istorici ai filosofiei au folosit și acest termen pentru a exprima anumite manifestări ale gândirii în secolul al XIX-lea. Și secolul XX .

Historiografie despre umanism

Termenul de „umanism“ a fost inventat în 1808 de către german pedagogist Friedrich Immanuel Niethammer (1766-1848), [1] , cu scopul de a consolida studiile greacă și latină în cadrul studiorum curriculum [2] . Din acel moment, cuvântul umanism a început să fie folosit în cercurile germane de specialiști în filologie și filozofie de-a lungul secolului al XIX-lea , inclusiv în Basel, Jacob Burckhardt , autor al Renașterii în Italia din 1860, și Georg Voigt , autor al Die Wiederbelebung des classischen Alterthums, oder das erste Jahrhundert des Humanismus , a cărei a doua ediție extinsă (1880-81), tradusă de Diego Valbusa ( Risorgimento dell'antichità classico sau primul secol al umanismului , 1888-90), a făcut ca termenul să fie familiar în Italia [3] . Contribuțiile la istoriografia umanistă au ajuns însă la maturitate deplină, în cursul secolului al XX-lea , grație cărturarilor americani naturalizați germani Hans Baron (inventator al umanismului civil florentin) și Paul Oskar Kristeller , specializați în studiile despre Giovanni Pico della Mirandola. și Marsilio Ficino . În Italia, după renașterea inițiată de Francesco De Sanctis în secolul al XIX- lea, predarea filozofilor precum Eugenio Garin, pe de o parte, și studiile efectuate de filologi precum Giuseppe Billanovich și Carlo Dionisotti, pe de altă parte, au permis nașterea și înrădăcinarea în Italia a unei școli solide de studii [4] .

Rădăcinile: gândirea clasică asupra omului

Speculație filozofică greacă

Bustul filosofului Socrate , păstrat acum în Muzeul Național Arheologic din Napoli .

Prima afirmație umanistă din filosofia occidentală poate fi referită la filosoful sofist Protagoras (secolul V î.Hr.) care, pe baza fragmentului 80 B1 DK [5] , a afirmat:

„... omul este măsura tuturor lucrurilor, a ceea ce sunt, pentru ceea ce sunt, a ceea ce nu sunt pentru ceea ce nu sunt”.

Această afirmație a mutat interesul filosofic de la natură la ființa umană , care, din acest moment, a devenit personajul central al speculației filosofice. Omul, încă din zorii filozofiei grecești , a fost întotdeauna în centrul speculației filosofice încă de la școala ionică și eleatică , cu diferența că a fost văzut anterior ca parte a naturii [6] ; apoi, odată cu apariția sofismului mai întâi și apoi a socratismului platonic, atenția sa mutat definitiv asupra omului ca atare și asupra realității sale, indiferent de relația cu forțele naturii. Cu Socrate și Protagora, de fapt, am trecut la fază, în clasificările date de Nicola Abbagnano și Giovanni Reale , „umaniste” sau „antropologice”, pentru care investigația omului are loc prin speculații axate pe dimensiunea sa ontologică și pe relația sa cu alți bărbați [7] . După sfârșitul epocii clasice și începutul perioadei elenistice , reflecția asupra ființei umane a trecut la probleme strict etice: Zenon din Citium , fondatorul stoicismului; Epicur , fondatorul epicureismului ; iar scepticismul , un curent care a evoluat de la Pirrone și a continuat apoi până la epoca romană deplină, caută să ofere omului o etică practică cu care să înfrunte viața de zi cu zi și dilemele propriei sale existențe, inclusiv moartea [8] .

De la Menandro la Seneca

Terențiu, Comedii , codul secolului al XI-lea care conține și Heautontimorumenos . 96 foi de pergament, păstrate în Biblioteca Națională a Spaniei , clasificate Vitr / 5/4.

Lucrările dramaturgilor precum Menander , în comparație cu dilemele universale propuse de Eschil , Sofocle și Euripide , fac loc relațiilor inter-familiale zilnice, axate în special pe relația tată-fiu: scenă doar în scopuri de divertisment " [9] . Acest sens etic continuă în cadrul culturii romane, atât literar-teatrale, cât și filosofice, impregnate cu ideile profesate de școlile elenistice. De fapt, începând din secolul al II-lea , dramaturgul Publio Terenzio Afro , referindu-se la tradiția Menandrea, elaborează în continuare funcția etică în drama teatrală, ajungând să scrie, în Heautontimorumenos , celebra replică : „ Homo sum, humani nihil a me alienum puto " [10] , în care:

Humanitas , pentru Terențiu, înseamnă mai presus de toate voința de a înțelege motivele celuilalt, de a-și simți durerea ca durerea tuturor: omul nu mai este un dușman, un adversar care trebuie înșelat cu o mie de trucuri ingenioase, ci un alt om a fi înțeles și a ajuta "

( Pontiggia-Grandi , p. 308 )

De-a lungul aceleiași etico-antropologice apare în cadrul culturii filosofice romane, caracterizată prin eclecticism , combinând în sine diversele filozofii elenistice. Cicero vestirea virtute în scrierile sale [11] și dimensiunea elitist și autosuficientă a eseului proclamat de stoic Seneca spate în mod inevitabil conduce la problema principiilor etice ale omului, nu a fost înțeleasă ca speculații morale, ci ca viața practică [12] . Toate temele care vor fascina și cuceri, mai bine de o mie de ani mai târziu, sufletul lui Francesco Petrarca.

Originile umanismului

Propunerea lui Francesco Petrarca

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Francesco Petrarca .

Nașterea filologiei moderne

Anonim, Francesco Petrarca în studiou , frescă murală , ultimul sfert al secolului al XIV-lea , Reggia Carrarese - Sala dei Giganti, Padova .

Încă de când era un tânăr exilat italian la Avignon , Francesco Petrarca a arătat o profundă dragoste pentru clasicii latini , cumpărând coduri prețioase pe piața de antichități și încercând să reconstruiască piesele poeziilor epice pe care le-a iubit atât de mult, în colații care ar putea reconstitui integritate originală [13] . Admirator al lui Cicero , Virgil și Tito Livio , în timpul vieții sale Aretino a consultat de sus în jos cele mai importante biblioteci capitulare ale Europei creștine, în speranța de a redescoperi acea carte și patrimoniul spiritual pe care l-a iubit atât de mult. Datorită numeroaselor călătorii ca reprezentant al familiei Colonna , Petrarca a avut legături umane și epistolare importante cu acei cărturari care îi acceptaseră propunerea culturală, extinzându-și rețeaua la un nivel european [14] : Matteo Longhi, erudit arhiacon al Catedralei din Liege ; Dionigi di Borgo San Sepolcro , un savant augustinian care lucrează mai întâi la Avignon și apoi în Italia; cultul rege al Napoli Robert de Anjou ; politicianul veronez Guglielmo da Pastrengo , cheia lecturii Epistolelor lui Cicero către Atticus în Biblioteca Capitolului din Verona . Apoi, în timpul rătăcirilor sale în Italia, Petrarca a atras alți intelectuali din diferite regiuni italiene, înființând nuclee „proto-umaniste”: Milano cu Pasquino Cappelli ; Padova cu Lombardo della Seta ; și în cele din urmă Florența [15] .

Redescoperirea dimensiunii clasice și a antropocentrismului

Francesco Petrarca este unul dintre fondatorii umanismului [16] . Riftul clar pe care l-a operat în ceea ce privește trecutul în probleme filosofice și literare a produs nașterea acelei mișcări revoluționare care va împinge noua elită intelectuală să afirme demnitatea omului pe baza capacităților lor intrinseci, a autonomiei identitare a culturii clasice. [17] și utilizarea acestuia din urmă pentru a construi o etică în clar contrast cu scolasticismul în stil aristotelic [18] , văzut ca departe de scopul investigării naturii sufletului uman [N 1] . Studiul acestei identități trebuie să ducă la o vivificare a vechiului [19] , constând în studiul și venerarea cuvântului (adică filologia ), de la care începe înțelegerea antichității clasice cu toate valorile sale etice și morale [20]. ] . Ugo Dotti rezumă programul cultural al lui Petrarca:

„Laudă harniciei umane, scrisorile ca hrană pentru suflet, studiază ca un efort neîncetat și de neoprit, cultura ca instrument al vieții civile: acestea sunt temele propuse de Petrarh”.

( Dotti , p. 534 )

Modernitatea vechilor și umanismul creștin

Cunoscând mentalitatea anticilor, făcută posibilă printr-o căutare titanică a manuscriselor în toate bibliotecile capitulare europene, Petrarca și umaniștii au putut declara că lecția morală a vechilor era o lecție universală valabilă pentru fiecare epocă [21] : humanitas din Cicero nu este diferit de cel al unui Sfânt Augustin , prin faptul că exprimă aceleași valori, precum onestitatea, respectul, fidelitatea în prietenie și cultul cunoașterii. Deși Petrarhul și anticii au fost separați, spre dezgustul celor dintâi, de cunoașterea mesajului creștin și, prin urmare, de la botez [N 2] , Petrarh a depășit contradicția dintre „păgânism” și credința sa „prin meditația morală, care dezvăluie el o continuitate între gândirea antică și gândirea creștină ” [22] .

Raffaello Sanzio Morghen , Giovanni Boccaccio, gravură (1822).

Rolul lui Giovanni Boccaccio

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Giovanni Boccaccio .

Rădăcinile florentine și reevaluarea greacă

Petrarca, pe parcursul vieții sale, a avut legături epistolare importante cu cărturarii care îi acceptaseră propunerea culturală. Cel mai mare grup dintre acești discipoli ai lui Petrarh a fost situat la Florența : Lapo da Castiglionchio , Zanobi da Strada și Francesco Nelli au format grupul original, la care s-a alăturat în curând Giovanni Boccaccio [23] , un admirator al faimei pe care Petrarca o cucerise odată cu încoronarea sa în Capitol , în 1341 [24] . Parteneriatul dintre cei doi intelectuali, care a început în 1350 și a durat până la moartea lui Petrarca, în 1374, i-a permis lui Boccaccio să dobândească pe deplin mentalitatea umanistă și, în același timp, și acele instrumente filologice necesare pentru recuperarea și identificarea manuscriselor [25] .

Boccaccio, care a devenit rapid referentul principal al umanismului în Florența, sa dovedit (spre deosebire de Petrarca) interesat profund în limba și cultura greacă , din care a învățat rudimentele de călugărul calabreză Leonzio Pilato și a semănat semințele pentru elevii săi. Florentini [26 ] . Fidel mesajului umanist, Boccaccio a încredințat această moștenire culturală grupului de tineri cărturari care obișnuiau să se întâlnească în bazilica augustiniană din Santo Spirito , printre care s-a remarcat notarul și viitorul cancelar Coluccio Salutati [27] .

Caracteristicile umanismului italian

Vincenzo Foppa , Copil care citește Cicero . Această frescă , datată în jurul anului 1464, a venit de la Banco Mediceo prezent la Milano și denotă venerația profundă față de retoricianul și filosoful Marco Tullio Cicero , admirat și celebrat ca fiind cel mai mare prozator latin de către umaniști.

Umanismul din primul și al doilea secol al XV-lea

Umanismul secolului al XV-lea, forjat de prezența umaniștilor cu trăsături personale și cele mai variate interese, a văzut în propunerea petrarhiană și mai târziu boccacciană baza comună pe care să dea viață proiectului cultural al celor doi mari maeștri din al XIV-lea. secol . În plus, însă, față de răspândirea pe scară largă a umanismului în diverse forme și utilizări, umanismul din secolul al XV-lea a cunoscut o evoluție care l-a determinat să dezvolte interese și direcții care erau uneori antitetice cu cele din primele decenii ale secolului, datorate și faptelor exogene. factori precum stabilirea domniilor și întărirea platonismului la nivel filosofic [28] .

Intelectualul vremii a fost nevoit să se confrunte cu o realitate istorică caracterizată de criza municipalității medievale și, după cum sa menționat, de nașterea domniilor, în timp ce monarhiile naționale se stabileau în Europa. Intelectualii vremii, pentru a se dedica cercetării intelectuale gratuite, au ales să se alăture unei curți. Această alegere a avut unele consecințe: elementele aristocratice ale culturii lor au fost accentuate (scriau unui public limitat de inițiați); legăturile cu comunitatea urbană au fost slăbite (viața la țară a fost simțită mai congenială față de „trândăvie” literară); legăturile dintre cercetare și predare au fost rupte. [29]

„Primul” umanism

Trăsături esențiale

Umanismul din prima jumătate a secolului se caracterizează, în general, printr-o vitalitate energică în răspândirea noii culturi, energie care se exprimă prin diferite direcții: de la recuperarea manuscriselor în bibliotecile capitolului până la diseminarea de noi descoperiri datorită intensității lucrări de traducere din greacă în latină; de la promovarea mesajului umanist în centrele puterii locale până la crearea cercurilor și academiilor private în care simpatizanții umanismului s-au adunat și au schimbat știri și informații [30] . Descoperirile și progresele diferiților umaniști nu s-au limitat la o anumită zonă geografică, ci au fost diseminate, prin schimburi dense de scrisori bazate pe latina lui Cicero [31] , la scară națională, promovând astfel genul epistolografiei ca principal mijloc de informații [32] .

Categorizări

Pentru o categorizare a intereselor în special, aceasta variază, prin urmare, de la un umanism centrat pe descoperirea, analiza și codificarea textelor ( umanism filologic ) [33] la un umanism propagandistic centrat pe producerea de texte care vizează sărbătorirea libertății umane și exaltarea natura sa prin influența neoplatonismului ( umanism laic și filosofic ) [34] ; de la un umanism care vizează exprimarea liniilor politice ale regimului căruia îi aparțin ( umanismul politic venețian, florentin și lombard), la unul mai preocupat de reconcilierea valorilor antichității cu cele ale creștinismului ( umanismul creștin ) [35] . Categorizarea nu trebuie totuși făcută fixă ​​și statică, ci servește la înțelegerea diverselor interese pe care s-au concentrat umaniștii de la începutul secolului al XV-lea: de fapt, mai multe „suflete” ale umanismului pot fi găsite în opera unui umanist specific. , precum demonstrează eclecticismul și varietatea intereselor arătate de un Lorenzo Valla sau un Leon Battista Alberti [36] .

Pliniu cel Bătrân , Naturalis historia , 1446, manuscris S. XI.1, 02, de către copistul Jacopo da Pergola și păstrat în Biblioteca Malatesta din Rimini .

„Al doilea” umanism

Cu toate acestea, începând cu afirmarea definitivă a Domniilor asupra regimurilor municipale și republicane (cum ar fi ascensiunea Medici la Florența, cea a Sforzei din Milano, umanismul sudic născut după decenii de anarhie politică), coincizând cu anii 1950 și '60 , mișcarea umanistă a pierdut această energie propulsivă și eterogenă în favoarea, în schimb, a unei statici curtezane și filologice. Acesta este modul în care Guido Cappelli descrie schimbarea dintre cele două sezoane:

«În general, fizionomia umanismului italian este bine diferențiată între o primă fază - prima„ lungă ”jumătate a secolului, până în anii șaizeci - și una ulterioară, care se extinde până la sfârșitul secolului ... atunci, în ultima treime a secolului [începând cu anii 1970], asistăm la un proces de specializare și, în același timp, la „normalizare” a culturii umaniste, care se îndreaptă ... spre delicatețea științifică și metodologică , în timp ce abandonează treptat impulsul inovator și atotcuprinzător al generațiilor anterioare. "

( Cappelli , pp. 20-21 )

Sfârșitul monolingvismului și umanismului vulgar

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: umanism vulgar .
Domenico Ghirlandaio , Angelo Poliziano , detaliu din Zaccaria în Templu , frescă , 1486-1490, Capela Tornabuoni din Santa Maria Novella , Florența . Poliziano, pe lângă faptul că era un filolog clasic rafinat, a fost, de asemenea, un poet excelent în limba populară și unul dintre promotorii culturali ai umanismului vulgar.
Filippino Lippi , Luigi Pulci , frescă , Capela Brancacci . Pulci a fost unul dintre susținătorii alfabetizați alături de Lorenzo Magnificul și Angelo Poliziano al revenirii vulgarului în cercul literar de la sfârșitul secolului al XV-lea.

Recuperarea antichității și principiul cardinal al imitației clasicilor ( imitatio ciceroniana) au favorizat, în contextul culturii din secolul al XV-lea, dominația latinei ca vehicul comunicativ exclusiv al umanismului [37] . Din această perioadă, avem doar în limba populară Viețile lui Dante și Petrarca del Bruni din 1436 [38] , și rezultatul nefericit al Certamenului coronar organizat, sub patronajul lui Piero di Cosimo de 'Medici , de Leon Battista Alberti în 1441 [39] . Exilat din Florența pentru ostilitatea pe care a întâlnit-o atât în ​​vechiul Bruni, cât și în Cosimo de 'Medici [N 3] , Alberti a compus probabil Grammatichetta de la Vatican (numită și Regulile limbii populare [40] , 1442), primul manual de gramatică din Vernacularul italian, subliniind că marii scriitori au scris în această limbă și, prin urmare, are aceeași demnitate literară ca și limba latină [41] .

Cu toate acestea, înainte de a vedea o revenire sistematică a limbii vernaculare ca limbă de cultură și poezie, va trebui să așteptăm până în anii 1970 , când în cetatea umanismului italian, Florența, poezia vulgară și-a recăpătat forța datorită politicii culturale a lui Lorenzo Magnifico , care, cu patronajul Stanze del Poliziano și Morgante del Pulci, intenționa să exporte producția de operă toscană în restul Italiei, sancționându-i astfel superioritatea [42] [43] . Cel mai explicit semn al acestei reînvieri a limbii populare este cadoul lui Frederic de Aragon , Colecția aragoneză , o antologie literară pregătită de Poliziano comandată de Lorenzo în care sunt comparați marii poeți toscani din secolul al XIV-lea cu Lorenzo însuși. Cu clasicii [ 44] . Această operațiune politică și culturală în același timp, care marchează nașterea umanismului vulgar [45] , este amintită cu mândrie de Poliziano însuși într-o scrisoare care a servit ca bază pentru colecție:

«Nici nu mai există cineva care disprețuiește limba toscană atât de puțin ornamentată și copioasă. Pentru că, dacă bogățiile și ornamentele sale sunt apreciate pe bună dreptate, acest limbaj nu este sărac, ci abundent și foarte politicos. "

( Agnolo Poliziano în Guglielmino-Grosser , p. 260 )
Giusto di Ghent și Pedro Berruguete , Vittorino da Feltre , ulei pe panou , 1474, Muzeul Luvru , Paris .

Pedagogia umanistă

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Vittorino da Feltre și Guarino Veronese .

Programul școlar adoptat de primii teoreticieni pedagogici ai umanismului, și anume Guarino Veronese (un elev al lui Giovanni Conversini la rândul său) și Vittorino da Feltre, reflecta o revoluție metodologică în ceea ce privește învățătura medievală. Pedagogia umanistă, adoptând modelul platonic, dialogul ca mijloc de cunoaștere, menită să angajeze elevii în procesul de învățare printr-o atmosferă cordială și dulceață, abolită în tot violența fizică [46] .

Programul pedagogic umanist prevedea studiul direct al clasicilor (latina a fost învățată direct din text și nu se bazează pe teoria gramaticală medievală excesivă; greaca, pe de altă parte, a fost studiată pe Erotemata din Crisolora), apoi a intrat în literar și apoi în științele studia humanitatis: istorie , filozofie morală (bazată pe etica nicomacheană a lui Aristotel), filologie , istoriografie și retorică [47] . În plus, exercițiile fizice au fost reintroduse în programele școlare, deoarece, pe lângă suflet, corpul trebuia, de asemenea, să fie instruit în mod corespunzător, în numele completitudinii umane [48] . Acest curs de studiu, bazat teoretic pe De liberis educandis [49] al lui Plutarh , a trebuit să formeze un om virtuos și un creștin convins de credința sa [50] , astfel încât să poată gestiona mai bine statul în conformitate cu onestitatea și rectitudinea morală [51]. ] .

Geografia umanistă italiană

Umanismul florentin

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: umanismul florentin și Cosimo de 'Medici .
Italia în 1494, în zorii campaniei lui Carol al VIII-lea . Harta prezintă diferitele state în care a fost împărțită peninsula .

Între moartea lui Boccaccio (1375) și ascensiunea lui Cosimo de 'Medici (1434), municipalitatea din Florența a accentuat și mai mult caracterul oligarhic al instituțiilor sale. Deranjate de luptele interne dintre clasele sociale de la mijlocul secolului al XIV-lea, iar acestea din urmă s-au înrăutățit în ultimii ani, ca urmare a unei grave crize economice care a dus la revolta Ciompi (1378), vechile magistraturi municipale au devenit monopolul câtorva aristocratice familii, inclusiv care au excelat pe cea a albizilor . În deceniile următoare, Florența a ascuțit această fațetă oligarhică ( statutele din 1409-1415) provocând nemulțumirea acelui popor mic redus la tăcere după experiența revoluționară nereușită din 1378 [52] . Foarte bogatul negustor Cosimo de 'Medici , purtător de cereri populare și dușman amar al albizilor, a profitat de această stare de intoleranță socială. Exilat prin voința albizilor, Cosimo a reușit să se întoarcă la Florența în 1434 datorită sprijinului partizanilor săi și a oamenilor de rând, stabilind acea „cripto-domnie” care a durat până în 1494 [53] .

De la umanismul civil la cel medici

În urma învățăturii lui Boccaccio și Petrarca asupra cercului preumanilor florentini, noua mișcare culturală a luat conotații foarte specifice în raport cu constituția republicană a orașului, începând prima fază a umanismului florentin, numită „civilă” [54] . Această linie programatică a fost declinată în angajamentul politic al lui Coluccio Salutati (1332-1406), cancelar al Florenței din 1374 până la moartea sa (1406) și animator al cercului umanist din Santo Spirito , și al lui Leonardo Bruni atunci (1370-1444), ambii patroni entuziaști ai limbilor clasice ca vehicul pentru diseminarea culturii.

Portret imaginar al lui Leonardo Bruni, de G. Palazzi, în cartea Leonardi Aretini Historiarum Florentini populi libri XII , volumul II, traducere de Donato Acciaiuoli , Le Monnier, Florența 1857.
Coluccio Salutati, trăsătura de uniune dintre protohumanistii Petrarca și Boccaccio și prima generație de umaniști, inclusiv Leonardo Bruni.

Coluccio, considerat maestrul incontestabil al umanismului florentin grație coordonării grupului Santo Spirito și o punte între sezonul celor două coroane florentine și cea mai matură a întregului secol al XV-lea [55] , Coluccio Salutati a înălțat în mod permanent modelul a constituției florentine, bazată pe libertas și pe autodeterminarea personală tipică Republicii Romane , împotriva tiraniei absolute a lui Visconti (întruchipând în schimb sclavia Imperiului ) [N 4] . Erede dell'umanesimo civile del Salutati fu proprio Leonardo Bruni (1370-1444), chiamato anche Leonardo Aretino per le sue origini. Attivo al Concilio di Costanza quale legato papale di Giovanni XXIII , Bruni ottenne solo nel 1416 la cittadinanza fiorentina, e nel giro di un decennio diventò cancelliere (1427), carica che mantenne fino alla morte nonostante la vittoria del partito mediceo [56] . Profondo conoscitore del greco antico , instancabile traduttore da questa lingua in latino fin dalla giovinezza [57] [58] , Leonardo Bruni manifestò con ancor più vigore ed efficacia l'eccellenza del modello socio-politico fiorentino rispetto a Salutati [59] , culminante nella Historia florentini populi . A fianco della produzione esclusivamente latina del Salutati e del Bruni, bisogna ricordare anche la figura di Matteo Palmieri , agiato mercante fiorentino che, negli anni '30 , redasse in volgare quello che è considerato il manifesto dell'umanesimo civile, il trattato La libertà fiorentina.

Con l'avvento al potere di Cosimo de' Medici, l'umanesimo civile lasciò il posto a una forma di umanesimo in cui prevaleva la dimensione elitaria, astratta e contemplativa [60] . Cosimo, detentore del potere effettivo a Firenze, favorì un umanesimo che fosse al servizio della sua causa politica e che non formasse una nuova classe dirigente autonoma ispirata ai più puri valori repubblicani. Offrendo la protezione a intellettuali cortigiani quali Carlo Marsuppini , Ciriaco d'Ancona , Niccolò Niccoli , Vespasiano da Bisticci e, non ultimo per importanza, al filosofo neoplatonico Marsilio Ficino , la cui influenza sulla cultura fiorentina fu determinante nello spostamento degli interessi umanistici dalla partecipazione politica alla contemplazione filosofica e cristiana, Cosimo diede una svolta alla cultura fiorentina, che culminerà con la stagione laurenziana ei suoi protagonisti più importanti: Pico della Mirandola , Cristoforo Landino [61] .

L'umanesimo veneziano

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Umanesimo veneziano .

Un umanesimo politico, pedagogico e religioso

Francesco Barbaro, politico e umanista di primo piano nella Venezia del primo Quattrocento.

L'umanesimo veneziano si può inquadrare, nella sua declinazione geo-politica, in un umanesimo politico non molto dissimile da Firenze. Differenza tra i due modelli repubblicani fiorentino e veneziano consisteva nella flessibilità delle classi sociali, elemento che a Venezia non esisteva rendendola una repubblica nobiliare [62] .

In seguito all'espansione militare sulla terraferma e l'acquisizione di Verona , Padova e Vicenza , la Serenissima permise la fusione della coscienza umanistica con la volontà di rendere prestigioso lo Stato [N 5] , con l'intento di formare future classi dirigenti che sostenessero, in chiave letteraria, la grandezza della patria [63] . In questo senso, promotori della pedagogia statale furono da un lato Pier Paolo Vergerio il vecchio (1370-1444), dall'altro il patrizio veneto Leonardo Giustinian (1388-1446), fervente promotore del programma scolastico propugnato dal Vergerio e dal Barbaro e amico di Flavio Biondo e Francesco Filelfo [64] . Insieme al Giustinian e al Vergerio, si unisce la figura dell'altro patrizio Francesco Barbaro (1390-1454) considerato il «campione dell'interesse della classe dirigente della Serenissima per la nuova cultura» [65] . Barbaro si dedicò anima e corpo alla progettazione concreta dell'umanesimo politico veneziano tramite l'attività politica ( procuratore di San Marco nel 1452) e quella letteraria [66] . Tra i lavori principali di questo periodo ricordiamo il De re uxoria , trattatello famigliare in cui Barbaro sottolinea l'importanza della madre nell'educazione del bambino secondo i costumi patrii [67] .

Jean-Jacques Boissard and Johann Theodor de Bry , Ermolao Barbaro il Giovane , incisione,

Non si devono dimenticare anche Vittorino da Feltre e Guarino Veronese , le cui esperienze pedagogiche valicarono i confini veneti, andando il primo a insegnare a Mantova presso la corte di Gianfrancesco Gonzaga ; l'altro, divenne il precettore di Leonello d'Este . Risultato di questi sforzi fu una vera e propria proliferazione di scritti celebrativi di Venezia e del suo sistema di governo. Tra i più significativi prodotti dell'umanesimo veneto si ricorda quello di Lauro Quirini (1420-1479) che, con il trattato De Nobilitate , esaltava la funzione dell'aristocrazia [68] . Altro elemento fondamentale dell'umanesimo veneziano fu la forte dimensione religiosa che, al contrario di quanto avvenne a Roma oa Firenze, non determinò una fusione tra gli elementi paganeggianti della nuova cultura e il cristianesimo . Grazie all'azione di alcuni religiosi colti, quali Lorenzo Giustiniani e Ludovico Barbo , l'interesse per l'antichità classica andò di pari passo con l'aspetto dottrinale, contribuendo allo sviluppo dell' umanesimo cristiano [69] .

Il secondo Quattrocento: Ermolao Barbaro e Aldo Manuzio

Bernardino Loschi , Aldo Manuzio (a destra) con il principe di Carpi Alberto III Pio , affresco , 1510, Castello dei Pio , Carpi ( Modena ).

Il secondo Quattrocento vide il consolidarsi delle prospettive del Giustiniani e del Vergerio in merito all'educazione. Il critico letterario e filologo Vittore Branca parla degli ultimi decenni del XV secolo a Venezia come un periodo aureo per lo sviluppo delle arti, della letteratura, della filosofia e, soprattutto, della nascente editoria libraria . Quest'ultima, dopo l'impulso dato da Johannes Gutenberg a Magonza nel 1450, si diffuse rapidamente a Venezia prima per opera di alcuni editori tedeschi e francesi e, a partire dal 1490, grazie all'azione di Aldo Manuzio , inventore di edizioni tascabili (le Aldine ) e rigorosamente curate dai maggiori umanisti dell'epoca, tra cui Erasmo da Rotterdam [70] . La maggiore personalità di questo periodo, a livello culturale, fu Ermolao Barbaro il Giovane (1454-1493), fautore dell'applicazione filologica dettata da Lorenzo Valla e della riconsiderazione del "vero" Aristotele in seguito alla traduzione del suo corpus di scritti [71] .

L'umanesimo romano

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Umanesimo romano .

L'umanesimo romano può trovare il suo inizio con la fondazione, da parte di papa Innocenzo VII , della cattedra di greco e latino a Roma [72] . Gli anni immediatamente successivi, dopo il pontificato di Innocenzo, furono contraddistinti da un vuoto di potere dovuto alla fase culminante dello Scisma d'Occidente , che si concluse nel 1417 con l'elezione di Papa Martino V con la conclusione del Concilio di Costanza . Fu però sotto il pontificato di Martino e quello di Papa Eugenio IV che la cultura umanistica a Roma vide intensificarsi intorno alla Curia romana , dando all'umanesimo pontificio un volto cosmopolita che lo contraddistinguerà per tutto il secolo. Tra i principali umanisti spiccarono per importanza e significato Poggio Bracciolini , Maffeo Vegio e Flavio Biondo .

Poggio Bracciolini, ritratto nel codice Urb. lat. 224 contenente il De Varietate Fortunae , custodito presso la Biblioteca Vaticana .

Poggio Bracciolini (1380-1459), nativo di Terranuova , allievo di Salutati e amico di Bruni, fu per trent'anni un personaggio di spicco alla corte pontificia, finché nel 1453 non accettò da Cosimo de' Medici l'incarico di Cancelliere della Repubblica [73] . Poggio Bracciolini è ricordato, principalmente, per essere stato il più significativo ricercatore e scopritore di classici dell'intero XV secolo [74] [75] , e per essere stato uno dei più significativi epistolografi tra i suoi contemporanei. A fianco di Bracciolini si distinse Maffeo Vegio (1406-1450), segretario pontificio che si concentrò nella produzione letteraria erudita volta alla celebrazione della Roma cristiana ( De rebus antiquis memorabilibus Basilicae Sancti Petri Romae ) [76] . Infine, nel pontificato di Eugenio, nacque anche la storiografia umanista grazie all'opera del forlivese Flavio Biondo (1392-1463) [77] . Costui, grazie alla sua monumentale Historiarum ab inclinatione Romani imperii Decades , si confrontò con la

Pio II (1458-1464), il celebre umanista Enea Silvio Piccolomini nel circolo di affreschi del Pinturicchio .

produzione storiografica bruniana, caratterizzata da una forte vena ideologica e perciò in contrasto con l'esattezza del metodo storiografico basato sulla consultazione delle fonti storiche [78] .

L'auge dell'umanesimo romano trovò il suo compimento sotto i pontificati di Niccolò V (1447-1455) e di Pio II (1458-1464): il primo, appassionato bibliofilo e cultore delle antichità romane, si propose una renovatio urbis volta alla glorificazione della Roma cristiana [79] : Leon Battista Alberti , Giannozzo Manetti , Pier Candido Decembrio e di alcuni prelati greci quali il cardinal Bessarione [80] , o il filosofo e cardinale Nicola Cusano (patrocinatore di una teologia negativa [81] ) furono i principali animatori del pontificato del primo. Sotto Pio II, lui stesso umanista e autore dei Commentarii, l'umanesimo pontificio trovò un mecenate meno prodigo di Niccolò ma, nel contempo, il primo papa-umanista. Intorno alla corte di Pio si riunirono Porcelio Pandone ; Bartolomeo Sacchi , detto il Platina, chiamato a dirigere la Biblioteca apostolica vaticana [82] ; e Giannantonio Campano (1429-1477), fedele consigliere di Pio II, rivide i Commentarii del Pontefice e ne scrisse una biografia postuma [83] .

Dopo la morte di Pio II, incominciò la crisi della parabola umanistica a Roma. I pontefici, infatti, non avranno più lo stesso entusiasmo nei confronti della cultura umanistica, o al limite la proteggeranno considerandola come un fattore culturale acquisito. L'umanesimo romano, come a Firenze e in altri centri culturali della Penisola, esaurì la spinta propositiva della prima metà del secolo, riducendosi a puro e semplice spirito di ornamento esteriore del potere papale [84] , trovando un ultimo sprazzo di originalità con l'accademia di Pomponio Leto [85] [86] .

L'umanesimo lombardo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Umanesimo lombardo .
Medaglia di Pier Candido Decembrio , opera di Pisanello . Considerato uno dei massimi umanisti italiani, la personalità culturale del Decembrio dominò incontrastata a Milano fino al 1447, anno della morte del suo protettore Filippo Maria Visconti.
Francesco Filelfo, grande avversario di Pier Candido Decembrio e personalità di spicco durante il ducato di Francesco Sforza.

L'umanesimo patrocinato dalla dinastia Visconti prima, e da quella Sforzesca poi, cercò di contrapporsi all'uso strumentale di cui le repubblicane Firenze e Venezia facevano degli ideali classicisti. Nato grazie al soggiorno di Petrarca (1352-1360) e sviluppato poi da Pasquino Cappelli , vero e proprio propulsore della nuova cultura in terra lombarda [87] , i primi risultati significativi furono raccolti dal vicentino Antonio Loschi , celebre autore dell' Invectiva in Florentinos (1397) e fervido sostenitore dell'assolutismo visconteo [88] . Da Loschi in avanti, infatti, gli intellettuali promossero l'eccellenza del modello monarchico cesareo (rappresentato appunto da Giulio Cesare ) contro quello repubblicano incarnato da Scipione l'Africano [89] . Gian Galeazzo Visconti prima, e il figlio Filippo Maria poi, favorirono il patrocinio di tale produzione politologica, incentivando nel contempo il patrimonio della cultura classica (e volgare ) nella Biblioteca di Pavia da un lato, e lo Studium pavese dall'altro, col fine di assicurarsi una stabile base intellettuale al servizio del potere [90] . In quest'ottica, intorno alla corte di Filippo Maria gravitarono umanisti del calibro del frate francescano Antonio da Rho (1398 – post 1446) [91] , Guiniforte Barzizza (1406 – 1463) [92] e, soprattutto, Pier Candido Decembrio (1392-1477), segretario del duca e celebre per aver completato la traduzione della Repubblica di Platone e per l'intensa attività di traduttore di opere classiche [93] . La tradizione cortigiana continuò anche sotto Francesco Sforza ei suoi successori: durante questi decenni, si ricordano le figure di Francesco Filelfo (1398-1481) e, in particolar modo sotto il governo di Ludovico il Moro , quella dello storico della Casata Bernardino Corio .

La promozione della nuova cultura non era patrocinata soltanto dalla dinastia regnante, ma anche da dotti prelati e cardinali, quali Branda Castiglioni , Pietro Filargo (futuro antipapa Alessandro V ), gli arcivescovi di Milano Bartolomeo Capra (1414-1433) e Francesco Piccolpasso (1435-1443), e il vescovo di Lodi Gerardo Landriani [N 6] .

Infine, altra direttiva su cui si mosse il primo umanesimo lombardo fu quella della riscoperta del greco antico, grazie al magistero triennale che vi esercitò Manuele Crisolora dal 1400 al 1403 e alla collaborazione con il politico locale Uberto Decembrio con Gasparino Barzizza e Guarino Veronese [94] . Come fece a Firenze, il Crisolora regalò ai suoi allievi gli Erotèmata , favorendo il radicamento del greco in terra lombarda, grazie alla presenza, nel corso dell'età sforzesca, di Francesco Filelfo e di Giovanni Argiropulo .

L'umanesimo napoletano

Alfonso V e gli umanisti catalani

Miguel Hermoso Cuesta, Ritratto di Alfonso V , conservato oggi presso il Museo provinciale di Saragozza .

A causa delle guerre intestine alla dinastia d'Angiò , il Regno di Napoli giunse in ritardo nell'acquisizione del sapere umanistico. Dopo il disastroso governo dell'ultima esponente della Casa d'Angiò, Giovanna II , il Regno di Napoli cadde nelle mani dell'aragonese Alfonso V , detto il Magnanimo, governandolo dal 1442 al 1458 [95] . Uomo non dotato di eccezionali capacità politico-militari, Alfonso cercò di riparare ai danni causati dalla guerra, intavolando rapporti quasi paritari con i baroni ed elevando culturalmente il regno determinandone l'entrata dell'umanesimo [96] .

L'umanesimo alfonsino non fu favorito dall'azione di umanisti autoctoni, ma da intellettuali catalani amanti della rivoluzione petrarchesca. Sostenitore dell'umanesimo inteso come movimento culturale di formazione etica e professionale di una classe politica che lo affiancasse nella ricostruzione del reame, Alfonso si appoggiò principalmente a due umanisti Giovanni Olzina, segretario di Alfonso, autore di un manuale di governo e protettore del giovane Lorenzo Valla e del Panormita ; e Arnau Fonolleda , diplomatico catalano che curò i rapporti con gli umanisti fiorentini e curiali [97] .

Una corte cosmopolita

Coadiuvato da questi suoi collaboratori, Alfonso V creò una vastissima biblioteca regale della quale si servirono molti degli umanisti italiani di passaggio da Napoli: Giannozzo Manetti , autore del De dignitate hominis ; Pier Candido Decembrio, durante l'esilio da Milano; Poggio Bracciolini, che dedicò al sovrano la versione latina della Ciropedia di Senofonte ; e l'irrequieto Lorenzo Valla [98] .

Inoltre, Alfonso favorì l'introduzione del greco, grazie all'ospitalità di Teodoro Gaza , autore della traduzione in latino del De instruendis aciebus di Eliano e delle Omelie di Giovanni Crisostomo ; e di Giorgio da Trebisonda , nobile bizantino dell' Impero di Trebisonda che si era recato a Napoli per spingere Alfonso a una crociata contro i Mamelucchi d'Egitto , e che dedicò al sovrano la versione dal greco del Pro Ctesiphonte di Demostene [99] .

Bartolomeo Facio e il Panormita

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Bartolomeo Facio e Antonio Beccadelli .
Fatti d'Alfonso d'Aragona, primo re di Napoli di questo mome descritti da Bartholomo Facio Genovese , in un'edizione del 1580.

Oltre a Valla, le due principali figure umanistiche presenti alla corte di Alfonso furono Bartolomeo Facio e Antonio Beccadelli , detto il Panormita. Il primo, ligure trapianatato a Napoli, fu consigliere e segretario di Stato del monarca aragonese. Tra le sue opere principali si ricordano il De rebus gestis ab Alphonso I Neapolitanorum rege libri X (1448-1455), il De bello veneto clodiano (pubblicato nel 1568) ei trattati morali De humanae vitae felicitate e De hominis excellentia [100] .

Figura più singolare e movimentata fu quella del Panormita che, dopo essersi trasferito a Napoli, aprì un suo salotto letterario non molto dissimile dall'Accademia di Pomponio Leto a Roma, detto Porticus Antoniana , in cui si riunivano i colti napoletani [98] . Oltre a questa sua attività di promozione dell'umanesimo, il Panormita si accattivò l'animo di Alfonso con il suo De dictis et factis Alphonsi regis , ma ne suscitò anche l'imbarazzo e, presso i circoli umanisti, rimprovero, per il suo Hermaphroditus , opera dalla dubbia morale ma degna epigona delle liriche catulliane e degli epigrammi di Marziale [98] .

I centri minori

Bologna

Celebre già per l'antico studium universitario , Bologna conobbe un periodo di relativo splendore sotto i Bentivoglio , famiglia che manterrà, per conto dello Stato Pontificio, il potere signorile fino al 1506. L'umanesimo bolognese, frutto del mecenatismo dei Bentivoglio, della presenza dello Studium e delle commissioni di importanti ecclesiasti, fu animato anche dalla presenza di umanisti provenienti da tutta la Penisola, grazie alla strategica posizione geografica (a metà strada tra Firenze, Venezia e Milano). Gli umanisti bolognesi più celebri del XV secolo, cioè Filippo Beroaldo e Francesco Puteolano , si occuparono di un'attività culturale che passava dalla produzione di scritti cortigiani celebranti i Bentivoglio, ad attività più specificamente filologico-letterarie. Infatti, Beroaldo e Antonio Urceo Codro si dedicarono alla traduzione in volgare di Plauto , Lucrezio e Apuleio ; mentre Francesco Puteolano ebbe il merito di commentare Catullo e Stazio , oltre a essere uno dei primi umanisti a interessarsi della stampa a caratteri mobili (pubblicando Ovidio nel 1471) [101] .

Guarino Veronese , in Carlo de' Rosmini, Vita e disciplina di Guarino Veronese e de' suoi discepoli , Niccolo' Bettoni, Brescia 1805.

Ferrara: da Donato degli Albanzani alle soglie del Cinquecento

Pisanello , Ritratto di Leonello d'Este , tempera su legno, Accademia Carrara , 1441. Principe illuminato, allievo di Guarino Veronese, fu uno dei più importanti governanti sensibili alla nuova temperie umanista.

Il messaggio umanistico in terra di Ferrara fu diffuso da uno dei più stretti amici del petrarca, il colto letterato toscano Donato degli Albanzani . Quest'ultimo, infatti, risiedette a partire dal 1382 nella città emiliana [102] , dando adito al nuovo sapere: Alberto V fondò lo Studium di Ferrara (1391) [103] e Donato fu chiamato quale precettore di Niccolò III (1393-1441) [102] , che sarà grande estimatore della cultura umanistica.

Il punto di svolta per l'umanesimo ferrarese fu dovuta alla permanenza in città, a partire dal 1429, dell'umanista e pedagogista Guarino Veronese . Questi, importatore della nuova educazione e grande cultore dei classici latini e greci, si occupò sia dell'attività dello Studium sia dell'educazione dell'erede del marchesato Leonello (1441-1450) [104] , che passò alla storia quale insigne intellettuale e modello del principe rinascimentale. Guarino importò il greco antico a Ferrara, approfittando anche della convergenza dei dotti bizantini nel Concilio di Basilea-Ferrara-Firenze , che tra il 1438 e il 1439 si tenne proprio in Firenze, e prese come collaboratore Giovanni Aurispa , erudito siciliano e il massimo ricercatore di codici greci del secolo [105] , e il poeta-umanista Ludovico Carbone [106] .

Dopo la morte di Guarino (1460), la scena culturale ferrarese fu dominata di Tito Vespasiano Strozzi (1424-1505), poeta in lingua latina e autore della Borsias , emulazione ferrarese della Sphortias del Filelfo; e da Pandolfo Collenuccio (1447-1504), operante sotto Ercole I (1471-1505) quale giurista e compositore di dialoghi lucianeschi [106] . Fu però sotto il regno del successore di Ercole, il figlio Alfonso I (1505-1534), che l'umanesimo ferrarese toccò l'apice con il recupero del teatro classico con l'azione di Ludovico Ariosto , autore nel 1508 della Cassaria , primo esempio di puro teatro rinascimentale dopo l'esperimento del Poliziano a Mantova [107] .

Rimini e l'umanesimo “isottiano”

Piero della Francesca , Ritratto di Sigismondo Pandolfo Malatesta , pittura ad olio e a tempera , Museo del Louvre , 1451. La relazione che il signore di Rimini ebbe con Isotta degli Atti fu al centro della produzione poetica della corte romagnola.

La piccola signoria di Rimini , retta dalla famiglia Malatesta , vide il fiorire dell'umanesimo sotto il principale esponente di quest'ultima, Sigismondo Pandolfo Malatesta (1417-1468). La nuova cultura prese spunto dalle vicende biografiche del Signore, che fossero sia sentimentali sia bellici. Oltre a poeti quali Giusto de' Conti , Roberto Valturio e Tommaso Seneca da Camerino che, ricalcando il modello ovidiano , celebrarono l'amore tra Sigismondo e Isotta degli Atti [108] , il principale esponente dell'umanesimo riminese fu Basinio da Parma (1425-1457). Basinio, allievo di Vittorino da Feltre, si concentrò, oltre sulla relazione tra i due amanti (da cui nacque la raccolta di elegie ovidiane Isoetteus [109] ), anche sulle vicende belliche dei Malatesta scrivendo l' Hesperis , poema epico in 13 libri scritto celebrante le impresi militari di Sigismondo contro gli aragonesi di Alfonso V e ricalcante, per linguaggio e spunti stilistici, la Sphortias [110] .

Incisione raffigurante Battista Spagnoli, da un'edizione delle sue opere del XVI secolo .

Mantova

L'umanesimo mantovano sorse a partire dagli anni '30 quando il marchese Gianfrancesco Gonzaga (1407-1433) invitò, nel 1423, il celebre pedagogo Vittorino da Feltre , che a Mantova aprirà la "Casa gioiosa", scuola in cui l'erede al marchesato Ludovico fu educato insieme a ragazzi di tutte le estrazioni sociali [111] . Abitò a Mantova, seppur per breve periodo, anche il greco Teodoro Gaza , fornendo all'umanesimo mantovano le basi per uno sviluppo in senso ellenista della sua cultura [112] . I due illuminati coniugi Ludovico II Gonzaga (1444-1478) e la moglie Barbara di Brandeburgo resero Mantova, a partire dalla seconda metà del secolo, un piccolo ma vitale centro dell'umanesimo lombardo: protessero il Platina che, rifugiatosi a Mantova dalla persecuzione di papa Paolo II, compose la Historia urbis Mantuae Gonzagaeque familiae in segno di ringraziamento [113] ; chiamarono Leon Battista Alberti ; e il successore di Ludovico, Federico I (1478-1484), ospitò il Poliziano , che a Mantova mise in scena e dedicò a Federico la Fabula d'Orfeo . A parte la presenza di umanisti stranieri, la Mantova del XV secolo poté vantare, quale umanista autoctono, Battista Spagnoli detto il Mantovano (1447-1516), soprannominato il “Virgilio Cristiano” da Erasmo da Rotterdam [114] a causa della fusione tra la lingua latina e le tematiche cristiane e autore dell' Adulescentia , composta da dieci ecloghe bucoliche dominate da una forte vena realista [111] . La cultura mantovana, rinvigorita poi dalla figura poliedrica della moglie di Francesco II (1484-1519), Isabella d'Este , cominciò ad assumere quel volto cortigiano proprio della corte ferrarese, attraverso la protezione dell'umanista e poeta cortigiano Mario Equicola , autore del Libro de natura de amore [115] .

Il caso sabaudo

Il Ducato di Savoia nel XV secolo, incastonato tra la Penisola italiana e il Regno di Francia.

Unica area in cui il movimento umanistico-rinascimentale non trovò campo fu quello del Ducato di Savoia , Stato la cui orbita gravitazionale fluttuava tra l'area francese e quella italiana. La crisi del ducato sabaudo nel corso del '400, attanagliato da rivalità interne, dipendenze politiche e culturali dal potente Regno di Francia e governato da duchi inetti [116] , non permise alla classe dirigente savoiarda di recepire i vantaggi della nuova cultura umanistica, relegando il Piemonte a un vero e proprio ritardo culturale:

«Il terreno sul quale si manifestano più profonde le differenze fra la corte sabauda e le corti principesche italiano è quello della cultura: né intellettuali, né pittori, né poeti, né scultori: e neppure rappresentazioni teatrali. O meglio, artisti di tono minore, imitatori di scuole, manovali dell'arte, teatranti girovaghi. Lo studio universitario fondato a Torino all'inizio del Quattrocento non vale a colmare le distanze dai centri umanisti di Firenze e di Padova...E gli artisti che lavorano alla corte sabauda sono nomi sconosciuti: il poeta Martin Lefranc ; il cronista Jean d'Orville ...; gli scultori Gerardo di Berna e Janin di Bruxelles ; il pittore veneziano Gregorio Boni ...; un altro pittore, Giacomo Giacheri ...Poca cosa.»

( Oliva , p. 175 )

Le travagliate vicende che funestarono il Ducato nel corso del primo Cinquecento, sotto il debole governo di Carlo II il Buono (1504-1553), causarono l'ulteriore ritardo culturale del Piemonte, situazione da cui lo Stato sabaudo fu poi risollevato grazie all'energica guida di Emanuele Filiberto (1553-1580), restauratore del Ducato e protettore di Giovan Battista Giraldi Cinzio [117] .

Lorenzo Valla e Leon Battista Alberti

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Lorenzo Valla e Leon Battista Alberti .

Lorenzo Valla (1407-1457) e Leon Battista Alberti (1404-1472), per il loro eclettismo, cosmopolitismo e varietà d'interessi, non possono rientrare in una ben specifica categorizzazione geografica o tematica.

Jean-Jacques Boissard e Theodor de Bry, Lorenzo Valla , incisione.
Ritratto di Leon Battista Alberti del 1804, per l'edizione del Trattato sulla Pittura.

Per quanto riguarda il pensiero e l'attività del Valla, si può sostenere che l'umanista romano fondò una sorta di filosofia della parola basata sulla sua assoluta preminenza rispetto ai discorsi di carattere filosofico e culturale che si possono sviluppare in seguito. Il verbum deve essere indagato, studiato etimologicamente, ricostruito in base all' usus di cui si fece e analizzare, pertanto, anche le accezioni semantiche più particolari [118] . Soltanto partendo da quest'analisi rigorosa, basata sulla lezione del retore romano Quintiliano nella sua Institutio Oratoria ) si può ricostruire il senso del testo. Insofferente verso le autorità filosofiche della cultura tomista, Valla non si fermava neanche davanti agli stessi autori classici ( lettera a Juan Serra, 1440 ) o agli stessi Vangeli (di cui compì, per la prima volta, l' emendatio degli errori compiuti da san Girolamo nella redazione della Vulgata ), qualora l'umanista vi avesse trovato degli errori da correggere: in quest'ottica, si può comprendere allora il coraggioso attacco contro il testo riportante la presunta Donazione dell'imperatore romano Costantino dei possedimenti occidentali dell'Impero a Papa Silvestro I , documento su cui si fondavano le pretese del potere temporale dei papi . Valla, sostanzialmente, abbandona le ultime armi mediatrici del primo umanesimo, per combattere a viso aperto contro tutta quella cultura che poteva ostacolare l'attività corretta della sua ricerca, suscitando le stesse ire di un umanista estremamente bizzarro e anticonformista, quale fu Poggio Bracciolini [119] .

Leon Battista Alberti è considerato uno dei più poliedrici e significativi umanisti europei. Intellettuale che ardeva nel concretizzare il sapere umanistico nei più svariati ambiti (l'arte, l'architettura, la medicina, il diritto e la scultura), l'Alberti si segnala per lo spregiudicato sperimentalismo, per la volontà di riabilitare il volgare italiano davanti alle detrazioni dei suoi colleghi umanisti (si riveda l'episodio infelice del Certame coronario ) e per un anomalo pessimismo di fondo sulla natura umana [120] . La riflessione sull'uomo, declinata nei trattati dedicati alle relazioni sociali ( De familia , De Iciarchia ), o in quelli dal sapore politico ( Momus e Theogenius ), mostra il superamento dell'iniziale ottimismo antropologico per abbracciare invece sia la positività che la negatività, ambivalenza che genera la concezione "doppia" dell'uomo [121] . Oltre alla dimensione speculativa, l'Alberti si preoccupò di coniugare tale sapienza con l'attività pratica e con le scienze combinando, nello specifico, il sapere tecnico della classicità con l'attività di architetto e d'artista ( De re aedificatoria , De pictura ) [122] .

Pico della Mirandola e il manifesto dell'umanesimo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Giovanni Pico della Mirandola e Discorso sulla dignità dell'uomo .

Il conte Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) fu senza dubbio l'esponente maggiore dell'umanesimo filosofico italiano. Dotato di una memoria prodigiosa che gli meritò l'appellativo di " fenice degli ingegni", giovanissimo studiò greco all' Università di Pavia , ebraico e la filosofia cabalista ad esso annessa, cercando di creare un sapere universale tramite la fusione delle religioni monoteiste e il sapere greco e latino. Considerato eretico, vicino sia all' aristotelismo padovano che al platonismo fiorentino , fu esiliato per un po' di tempo in Francia al fine di sfuggire all' Inquisizione , ma poté rientrare in Italia nel 1486 dove poté esporre la sua idea di filosofia che doveva essere necessariamente pia in quanto «capace di assicurare una pace e una "concordia" tra tutte le scuole [di pensiero]» [123] . Rifugiatosi in Francia in seguito all'esposizione delle sue Novecento tesi e del Discorso sulla dignità dell'uomo , poté finalmente rientrare in Italia nel 1487 a Firenze e, avvicinatosi al Savonarola negli ultimi anni della sua vita in quanto attirato dall'ardore della sua riforma morale della Chiesa , morì avvelenato in circostanze non chiare nel 1494, poco più che trentenne [124] .

Il nome di Pico della Mirandola, oltre alla prodigiosa memoria, è legato anche al dialogo Oratio de hominis dignitate o Discorso sulla dignità dell'uomo , in cui espone il manifesto dell'umanesimo. L'opera, incentrata sul dialogo tra Dio e Abramo [124] , esalta l'uomo in quanto dotato del libero arbitrio , ossia di quella facoltà unica che Dio diede all'uomo unico tra le altre creature di scegliere tra il bene ed il male e di operare in conseguenza di ciò, dimostrando di avere una natura non predeterminata capace di abbassarsi al livello dei bruti sia di elevarsi a quello degli angeli:

( LA )

«Nec te celestem neque terrenum, neque mortalem neque immortalem fecimus, ut tui ipsius quasi arbitrarius honorariusque plastes et fictor, in quam malueris tute formam effingas. Poteris in inferiora quae sunt bruta degenerare; poteris in superiora quae sunt divina ex tui animi sententia regenerari.»

( IT )

«Non ti ho fatto né celeste né terreno, né mortale né immortale, affinché fossi di te stesso quasi un Demiurgo arbitrario e onorario, in cui tu plastifichi la forma secondo ciò che più preferisci. Potrai degenerare nei gradi inferiori propri dei bruti; potrai rigenerarti nei gradi superni e divini secondo la tua intima decisione.»

( Giovanni Pico della Mirandola, Oratio de hominis dignitate , c. 5, parg. 22-23 )

L'umanesimo europeo

A partire dalla fine del '400 l'umanesimo, da fenomeno strettamente legato all'area italica, cominciò a diffondersi presso le altre nazioni europee grazie ai soggiorni degli intellettuali stranieri nel nostro Paese. In alcuni di essi (quali Francia e Inghilterra ) l'umanesimo tardò a causa della Guerra dei cent'anni prima, e delle lotte per la ricostruzione del tessuto nazionale poi; in altri, invece, il dominio della filosofia scolastica e della cultura medievale in genere non permisero all'umanesimo di penetrare se non verso la fine del '400: furono i casi del Regno d'Ungheria col suo sovrano Mattia Corvino e quello di Polonia , grazie all'azione della regina Bona Sforza , maritata dal 1518 con Sigismondo I Jagellone [125] .

Erasmo da Rotterdam

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Erasmo da Rotterdam .
Hans Holbein il Giovane , Ritratto di Erasmo da Rotterdam allo scrittoio , colore su carta su legno di pino, 1523, Museo d'arte di Basilea .

Il principale esponente dell'umanesimo che ha avuto un sapore internazionale è stato sicuramente l'umanista olandese Erasmo da Rotterdam (1469?-1536), definito "il principe degli umanisti". Considerato al contempo l'esponente di punta dell'umanesimo cristiano Erasmo, che nutriva una profonda avversione per la scolastica e per la corruzione in cui versava la Chiesa di Roma, si proponeva di restaurare una fede che fosse veramente sentita nel cuore (la devotio moderna ) , ancor prima che nelle forme esteriori, e quindi di ritornare al modello dell' età apostolica [126] .

Sulla base di questo progetto, l'umanista olandese (i cui contatti epistolari spaziavano dal Colet a Tommaso Moro, da Manuzio all'editore svizzero Froben , da eminenti ecclesiastici a principi) propose la sua "riforma etica" del cattolicesimo attraverso una rivisitazione filologica del Nuovo Testamento ; la creazione di un manuale per la formazione del cristiano (l' Enchiridion militis christiani ) e la produzione di opere letterarie, fortemente contrassegnate dall'ironia (si ricordi il celebre Elogio della follia ), volte a smuovere le coscienze [127] .

La combinazione dei modelli classici e patristici con la sensibile attenzione verso le tematiche contemporanee (la deplorazione della guerra tra i cristiani; l'attenzione verso le tematiche pedagogiche e politiche) fece di Erasmo il campione dell'umanesimo fino allo scoppio della Riforma protestante e dalla sua contrapposizione con gli estremismi della fazione luterana e di quella cattolico-romana, che accusarono l'anziano umanista di essere ora segretamente protestante, ora segretamente cattolico. Nonostante Erasmo avesse difeso, nello scritto Diatribe de libero arbitrio del 1524, la teoria secondo cui ogni essere umano dispone liberamente della propria coscienza e, quindi, delle proprie azioni, andando anche contro la morale divina, la sua protervia nel rimanere neutrale nella disputa gli alienò le simpatie anche dei cattolici [128] .

Geografia dell'umanesimo europeo

Thomas de Leu, Ritratto di Michael de Montaigne , pittura.

Francia

Per quanto riguarda l'area francese, il primo umanista che importò in patria la nuova cultura fu Jacques Le Fèvre d'Étaples (1455-1536), teologo e uomo di cultura che rimase affascinato dalle proposte di Marsilio Ficino e di Giovanni Pico della Mirandola al principio degli anni '90 [129] . La lezione filologiche e filosofiche di d'Étaples verranno ulteriormente diffuse in seguito alle Guerre d'Italia di Carlo VIII , Luigi XII e, soprattutto, di Francesco I , che rese il francese lingua ufficiale del Regno e che protesse numerosi artisti e letterati. Sotto il suo regno vissero Guillaume Budé (1468 - 1540), François Rabelais (1494 - 1553) [130] e vari dotti parigini quali Charles de Bovelles e Symphorien Champier , vicini alla lezione di Pico e di Nicolò Cusano [131] . Nella seconda metà del secolo, campeggia la figura di Michel de Montaigne (1533 - 1592), scettico indagatore della natura umana nelle sue molteplici sfaccettature [130] .

Inghilterra

Sconvolta dalla guerra delle due rose , l'Inghilterra cominciò a ricostruire le sue energie, tra cui anche quelle culturali, sotto l'energico governo del primo sovrano Tudor , Enrico VII (1485-1509). In questo periodo, la ripresa del commercio e degli scambi col Continente favorì la penetrazione dell'umanesimo anche in terra inglese grazie alla figura del religioso e futuro decano della Cattedrale di San Paolo John Colet (1466/67-1519), fervente sostenitore del neoplatonismo e degli studi patristici greci e fondatore della Scuola di Oxford . Vicino a Colet fu la figura più prestigiosa del primo umanesimo inglese, Tommaso Moro (1478-1535), amico di Erasmo da Rotterdam, cancelliere di Enrico VIII (1509-1547) e autore del trattato socio-politico di L'Utopia . Il pieno rinascimento inglese si svolse nettamente in ritardo rispetto all'Europa: fu sotto l' età elisabettiana (1558-1603) che le teorie umanistiche furono raccolte da Philip Sidney e, soprattutto, da William Shakespeare [132] .

Germania

Tra i principali umanisti tedeschi si ricordano Johannes Reuchlin (1455-1522), che introdusse in patria le nozioni di Pico della Mirandola riguardo al valore magico della cabala ebraica [133] ; Ulrich von Hutten (1488-1523), traduttore dell'opera di Valla La falsa Donazione di Costantino e fautore del luteranesimo in chiave violenta [134] ; Johannes Agricola (1494-1566), inizialmente fautore di Lutero e poi suo oppositore; e infine Filippo Melantone (1497-1560), raffinato umanista e rappresentante della fazione moderata del luteranesimo [135] .

Spagna

L'umanesimo, grazie ai legami dinastici tra Alfonso V di Napoli e la sua terra d'origine, il Regno d'Aragona , penetrò lentamente nella Penisola iberica [125] . Dopo la Conquista di Granada da parte dei Re cattolici nel 1492 e il completamento della Reconquista , iniziò la vera diffusione dell'umanesimo in Spagna. Fautore dell'introduzione del movimento culturale nello Stato iberico fu Antonio de Nebrija , insieme al traduttore di Aristotele Pedro Simón Abril , al politologo Juan Ginés de Sepúlveda e al frate e poi vescovo difensore degli indios Bartolomé de Las Casas . Oltre a questi umanisti, il regno di Carlo V d'Asburgo (1516-1558) fu caratterizzato dalla presenza di intellettuali legati all' erasmismo , in primo luogo Alfonso de Valdés e suo fratello Juan de Valdés , artefici di un cristianesimo che riconciliasse il cattolicesimo con le istanze riformate , cosa che decretò la decadenza dell'umanesimo spagnolo, l'instaurazione dell' Inquisizione spagnola e l'avvio al maturo Siglo de Oro [136] .

Il Münster di Basilea , città più importante elvetica dell'epoca.

Svizzera

Nel territorio dell'attuale Svizzera è soprattutto la città di Basilea che può essere qualificata come uno dei centri più importanti al nord delle Alpi. Grazie alla fondazione dell' università di Basilea nel 1460 (prima università svizzera), dove s'installerà anche Erasmo da Rotterdam, la famiglia Holbein o Paracelso e come nuovo centro di stampa di libri (in concorrenza con le città di Parigi e Venezia) riuscirà a stabilirsi come la città più importante elvetica dell'epoca e come luogo d'innovazione intellettuale. Diventò inoltre anche terra d'accoglienza per vari rifugiati religiosi di provenienza italiana, quali Bernardino Ochino [137] .

Note

Note esplicative

  1. ^ Petrarca aveva fondato una filosofia che «profondamente avversa alle vuote dispute delle scuole, è indagine sulla vita degli uomini», come ricorda Garin , p. 30 . Rifacendosi al pensiero neoplatonico cristiano di sant'Agostino d'Ippona , il letterato aretino basa l'esistenza sulla conoscenza intima di sé stessi, filtrata attraverso lo studio dei classici e la preghiera, per poi procedere alla comunione con l'intero ecumene umano:

    «Perciò il viaggio...alla scoperta dell'anima propria, fu insieme la conquista di un più solido legame con gli altri uomini.»

    ( Garin , p. 28 )
  2. ^ Il Petrarca, uomo profondamente religioso, manifestò un forte dolore nel libro XX delle Familiari composto, per la maggior parte, da lettere inviate ai grandi scrittori del passato: Cicerone, Seneca e altri. Il dolore che uomini così virtuosi non siano venuti a conoscenza del messaggio cristiano lo si denota, per esempio, nel saluto finale della Petrarca2, Familiare , XX, 3 , quando Petrarca sottolinea la distanza temporale spirituale fra i due: «anno ab ortu Dei illius quem tu non noveras, MCCCXLV», cioè nell'anno 1345 dalla nascita di quel Dio che tu non avevi conosciuto .
  3. ^ L'Alberti era fortemente critico verso il monolinguismo della cultura umanistica fiorentina che, con l'avvento di Cosimo nel 1434, era diventata l'espressione del rinnovamento culturale mediceo. Perciò fu costretto ad allontanarsi da Firenze per prendere la strada ecclesiastica. Si veda Cappelli , pp. 309-310
  4. ^ Come però rivela Pastore Stocchi , p. 34 , l'accorata difesa della libertà fiorentina non aveva nulla a che vedere con l'uguaglianza interna tra magnati e popolo minuto, quanto una differenza di carattere socio-politico tra due modelli di Stato antitetici:

    «In effetti anche nel primo '400 l'apologia della libertà fiorentina rimane condizionata, in buona misura, da un'istanza di autonomia-autocefalia raffermata contro una minaccia esterna. Si tratta, insomma, di un concetto di libertà che assume significato nel quadro di uno scontro di interessi politico-economici fra Stati, non già da un serio tentativo di analisi comparativa interna dei rispettivi sistemi statali.»

  5. ^ Tutte e tre le città sono luoghi significativi per l'umanesimo: la prima è la patria di Guarino Veronese , patrocinatore della pedagogia umanista con Vittorino da Feltre; Padova si poteva considerare la "sede spirituale" del petrarchismo per la forte impronta che l'insegnamento del Petrarca ebbe sull'élite politica e culturale locale; a Vicenza , infine, nacque l'umanista "politico" Antonio Loschi , allievo di Coluccio Salutati e futuro cancelliere del duca di Milano Gian Galeazzo Visconti. Si vedano: Cappelli , p. 140 e Tateo, cultura umanistica , pp. 92-93 .
  6. ^ Questi alti prelati non furono soltanto simpatizzanti dell'umanesimo nascente, ma anche loro stessi umanisti e appassionati scopritori di codici. Bartolomeo Capra, per esempio, scoprì la Rethorica e la Dialectica di sant'Agostino; mentre Gerardo Landriani, nel 1421, riportò alla luce il De Oratore di Cicerone. Cfr. Cappelli , p. 229 .

Note

  1. ^ Der Streit des Philanthropinismus und Humanismus in der Theorie des Erziehungs-Unterrichts unsrer Zeit , Jena, Friedrich Frommann, 1808.
  2. ^ Kristeller , p. 8 .
  3. ^ Umanesimo .
  4. ^ Per uno sguardo complessivo sugli studi storiografici, si veda Fubini , pp. 7-11 .
  5. ^ È il primo frammento attribuito a Protagora nella raccolta dei frammenti dei presocratici curata da Diels e Kranz , come esposto in Reale , p. 67 .
  6. ^ Abbagnano, 1 , p. 14 :

    «Essa non esclude l'uomo dalla sua considerazione; ma nell'uomo vede soltanto una parte o un elemento della natura, non già il centro di un problema specifico. Per i presocratici, gli stessi principi che spiegano la costituzione del mondo fisico, spiegano la costituzione dell'uomo.»

  7. ^ Abbagnano, 1 , p. 10 e Reale , p. 12 .
  8. ^ Abbagnano, 1 , p. 205 :

    «La filosofia [post-aristotelica] è ancora e sempre ricerca; ma ricerca di un orientamento morale, di una condotta di vita che non ha più il suo centro e la sua unità nella scienza, ma subordina a sé la scienza come il mezzo al fine.»

  9. ^ Canfora , p. 587 .
  10. ^ Publio Terenzio Afro, Heautontimorumenos , 77.
  11. ^ Abbagnano, 1 , p. 242 .
  12. ^ Abbagnano, 1 , p. 245 .
  13. ^ Tali esperimenti filologici del giovane Petrarca furono la collazione delle decadi di Tito Livio ( codice Hamilton 2493 ), realizzata tra il 1326 e il 1330 ( Cfr . Wilkins , p. 24 ); e la costituzione del Virgilio ambrosiano , codice composto di 300 fogli manoscritti contenenti le Bucoliche , le Georgiche e l' Eneide di Virgilio , a cui aggiunsero quattro Odi di Orazio e l' Achilleide di Stazio ( Cfr . Wilkins , p. 5; p. 32 ).
  14. ^ L'attività frenetica di Petrarca a livello europeo viene sinteticamente riportata da Gargan , pp. 134-140 , ricordando come il punto di partenza fosse stata la "fortunata" coincidenza di trovarsi, allora, ad Avignone la sede del papato (si veda la Cattività avignonese per maggiori informazioni storiche), «centro situato in località propizia per essere un punto di contatto culturale tra nord e sud [Europa]» (Gargan, p. 135).
  15. ^ Per avere uno sguardo complessivo della vita di Petrarca, si fruisca del libro di Wilkins citato in bibliografia. Altro valido aiuto è rappresentato dal libro di Pacca .
  16. ^ Garin , p. 26 ; Cappelli , p. 31 .
  17. ^ Con l'umanesimo petrarchesco, difatti, i classici vengono visti nella loro condizione storica, e non più interpretati secondo l'esegesi cristiana operata nel Medioevo . Così Garin , p. 21 :

    «Proprio l'atteggiamento assunto di fronte alla cultura del passato, al passato, definisce chiaramente l'essenza dell'umanesimo. E la peculiarità di tale atteggiamento...va collocata...in una ben definita coscienza storica. I "barbari" [i medioevali] non furono tali per aver ignorato i classici, ma per non averli compresi nella verità della loro situazione storica.»

  18. ^ Cappelli , p. 39 :

    «Tra Venezia, Padova e Bologna dominava l'aristotelismo scolastico: Petrarca vi oppone il suo cristianesimo spiritualista, venato di platonismo e di stoicismo, e la sua morale fondata su una lettura attenta e laica dei classici.»

  19. ^ Significativa la sintesi di Abbagnano, 1 , p. 5 :

    «L'umanesimo rinascimentale non è soltanto l'amore e lo studio della sapienza classica e la dimostrazione del suo accordo con la verità cristiana; è anche e soprattutto la volontà di ripristinare nella sua forma autentica tale sapienza, di intenderla nella sua effettiva realtà storica.»

  20. ^ Petrarca poneva, come conseguenza dello studio dei classici, l'apprendimento dell'etica greco-romana, un'etica virtuosa cui doveva corrispondere, nella vita quotidiana, un'ortoprassi identica. La teoria, esposta nella Fam . I, 9, è riportata da Garin , p. 26 .
  21. ^ Petrarca, Seniles , II, 1, par. 8 :
    ( LA )

    «Quid hic tibi dicere aliud videtur, quam quod in Proverbiis Salomon: «Iustus prior est accusator sui»? Aut quid aliud Seneca idem ad Lucilium, ubi ait «somnium narrare vigilantis est, et vitia sua confiteri sanitatis indicium est», quam quod in psalmo David: «Dixi: confitebor adversum me iniustitiam meam Domino (en confessio); et tu remisisti impietatem peccati mei (en sanitas confitentis)»? Quamvis ergo cui et qualiter confitendum sit nemo nisi cristianus noverit, tamen peccati notitia et conscientie stimulus, penitentia et confessio comunia sunt omnium ratione pollentium.»

    ( IT )

    «Che cosa sembra che ti dica costui a te, quanto ciò Salomone [disse] nei Proverbi : "Il giusto è il primo accusatore di sé stesso?" O che cos'altro il medesimo Seneca [disse a Lucilio], quando esclamò: "è proprio di colui che vigila narrare il sogno, ed è segno di probità ammettere i propri vizi", quanto ciò Davide [disse anche] nel salmo: "Ho detto: denuncerò contro me stesso la mia ingiustizia al Signore (ecco la confessione); e tu rimettesti l'empietà del mio peccato (ecco l'assennatezza del penitente)"? Per quanto a costoro [Salomone e Davide] e, così come nessuno se non il cristiano ha ristorato ciò che si deve confessare, il pentimento e il riconoscimento [delle proprie colpe] sono comuni a tutti coloro che sono dotati di ragione.»

  22. ^ Ferroni, Trecento , p. 10 .
  23. ^ Sapegno .
  24. ^ Monti , p. 34 .
  25. ^ Si veda, per i singoli passaggi di quest'apprendistato, Rico .
  26. ^

    «[Il Boccaccio] intravvide, seppur vagamente, che l'Umanesimo per esser veramente integrale doveva completarsi con la matrice della cultura e della 'humanitas latina, cioè con la cultura e l'humanitas' dei Greci»

    ( Agostino Pertusi in Branca 1977, Giovanni Boccaccio: profilo biografico , p. 118 )
  27. ^ Branca , p. 183 .
  28. ^ Cappelli , pp. 20-21 .
  29. ^ Beatrice Panebianco, Mario Gineprini, Simona Seminara, LetterAutori , vol. 1, ed. Zanichelli, Bologna, 2014.
  30. ^ Guglielmino-Grosser , pp. 248-249 .
  31. ^ Burckhardt , p. 192 :

    «Lo scrittore che, fin dal secolo XIV passava senza contrasto come il modello più perfetto della prosa latina, era Cicerone [...] Ma [Petrarca] nutriva per lui troppa venerazione, per mostrarsi lieto di una tale scoperta; e dal suo tempo in poi, l'epistolografia in primo luogo e in seguito tutti gli altri generi di composizione, eccettuato soltanto il narrativo, non avevano preso altro modello, fuorché Cicerone.»

  32. ^ Pastore Stocchi , p. 15 :

    «Invece, a partire dal Petrarca..., l'Umanesimo viene affermandosi anche nel modo in cui le informazioni sono fatte circolare velocemente in un esteso e fitto intreccio di canali, grazie ai frequentissimi contatti personali favoriti dall'avventurosa mobilità di tanti studiosi, e soprattutto al commercio epistolare, istituzione principe e universalmente officiata nella nuova cultura.»

  33. ^ Si vedano le personalità di Poggio Bracciolini, di Leonardo Bruni o di Giovanni Argiropulo, spiegate nella sezione successiva, per dare un'idea.
  34. ^ Abbagnano, 1 , p. 7 :

    «Quando si dice che l'umanesimo rinascimentale ha scoperto o riscoperto "il valore dell'uomo" s'intende affermare che esso ha riconosciuto il valore dell'uomo come essere terrestre e mondano, inserito nel mondo della natura e della storia e capace di forgiare in esso il proprio destino.»

    Si guardi anche il paragrafo Poggio Bracciolini e il valore dei beni terreni in Garin , pp. 54-58 .
  35. ^ Queste categorizzazioni sommarie sono riprese da Ferroni, Quattrocento , p. 21 .
  36. ^ Cappelli , p. 21 .
  37. ^ Guglielmino-Grosser , p. 255 : «Per quasi tutto il Quattrocento (sino all'ultimo quarto) il predominio del latino come lingua di cultura, a scapito del volgare, è nettissimo...»
  38. ^ Tateo, cultura umanistica , p. 55 .
  39. ^ Guglielmino-Grosser , p. 256 .
  40. ^ Chines , p. 212 .
  41. ^ Ferroni, Quattrocento , p. 12 .
  42. ^ Ferroni, Quattrocento , p. 35 .
  43. ^ Chines , p. 213 :

    «...Lorenzo il Magnifico, il quale, per sancire la superiorità culturale di Firenze, sollecità l'uso del volgare come lingua d'arte e affida così agli scrittori della sua corte, umanisti esperti dei classici latini, il compito di applicare al volgare toscano i costrutti eleganti che avevano condotto le lingue antiche alla loro perfezione morale.»

  44. ^ Guglielmino-Grosser , p. 260 .
  45. ^ Tartaro , p. 170 :

    «L'umanesimo volgare avrà dunque la sua estrema definizione in senso politico-culturale. Il fiorentinismo che lo ispira da sempre sarà allora fiducia in un programma di espansione e di supremazia politica; e come tale non dissociabile dalla persona stessa [il Magnifico] del singolarissimo programmatore, promotore di cultura e di iniziative culturali prima ancora che mecenate.»

  46. ^ Cappelli , p. 125 .
  47. ^ Guglielmino-Grosser , p. 277 .
  48. ^ Guglielmino-Grosser , pp. 279-280 .
  49. ^ Cappelli , p. 127 .
  50. ^ L'attenzione alla pratica religiosa come rispecchiamento esteriore del sentimento interiore era proprio più della scuola di Vittorino da Feltre, come ricordano Cappelli , p. 132 e Burckhardt , p. 165 .
  51. ^ Cappelli , pp. 125-126 .
  52. ^ Bosisio , p. 361 .
  53. ^ Bosisio , pp. 361-362 .
  54. ^ Termine coniato da Hans Baron nel 1924, quando recensì il libro di Friedrich Engel-Jànosi Soziale Probleme der Renaissance . Cfr. Fubini , p. 299, nota 77 .
  55. ^ Cappelli , pp. 86-88 .
  56. ^ Per una biografia del Bruni, per quanto datata, si veda: Santini .
  57. ^ Sabbadini , p. 51 :

    «Non meno vigile e operoso fu il Bruni. Anch'egli cominciò a formarsi il primo nucleo coi doni del Crisolora, da cui ricevette un Demostene ; sin poi dal 1400 pose mano alla ricca serie delle traduzioni dal greco col Fedone platonico...»

  58. ^ Tateo, cultura umanistica , p. 67 :

    «L'attività propriamente umanistica del Bruni è legata alla sua vasta opera di traduttore; oltre gli storici, già citati, tradusse Demostene, Eschine , san Basilio ...e ancora il Fedone , il Gorgia , il Fedro , l' Apologia , il Critone , alcune lettere e il Convito di Platone. Se la traduzione dell'opera platonica diede un fecondo contributoalla diffusione del platonismo nell'umanesimo fiorentino, le versioni aristoteliche della Nicomachea (1417), degli Economici (1420), della Politica (1434) intesero rinnovare la lettura del filosofo [cioè Aristotele ]....»

  59. ^ Pastore Stocchi , p. 36 :

    «Il Bruni è molto più abile e certo più coerente nel perseguire il suo [di Salutati] disegno apologetico. la sua critica ai sistemi tirannici non è affatto esplicita, ma è pure meno contingente: si proietta infatti nella celebrazione delle origini repubblicane di Firenze, fondata quando ancora a Roma [la libertà]...dove gli sceleratissimi latrones sono Giulio Cesare e gli imperatori successivi, che hanno tolto a Roma la libertà repubblicana di cui Firenze è rimasta unica erede e fiera custode...»

  60. ^ Ferroni, Quattrocento , p. 36 .
  61. ^ Garin , p. 94 .
  62. ^ Canfora , p. 34 :

    «Si trattava di una forma di stato repubblicano ovviamente sui generis , fondato sulla conservazione istituzionale, sull'equilibrio tra i poteri e sulla programmatica esclusione dell'allargamento della partecipazione al governo cittadino.»

  63. ^ Tateo, cultura umanistica , p. 92 :

    «...il primo umanesimo veneto appare caratterizzato soprattutto da funzioni - per così dire - istituzionali: accolto nelle grandi famiglie dell'aristocrazia, l'umanesimo contribuì soprattutto alla formazione di uomini politici, ambasciatori, prelati.»

  64. ^ Tissoni Benvenuti , p. 250 .
  65. ^ Canfora , p. 34 .
  66. ^ Cappelli , p. 159 .
  67. ^ Tateo, cultura umanistica , p. 95 .
  68. ^ Finzi , pp. 359-360 .
  69. ^ Si veda il saggio di Caracciolo , nella sezione dedicata alla religiosità dell'umanesimo veneto.
  70. ^ Steinberg , p. 61 .
  71. ^ Bigi, Barbaro .
  72. ^ Cappelli , p. 166 .
  73. ^ per una biografia del Bracciolini, si veda Bigi .
  74. ^ Cappelli , p. 61 : «Ma la figura di maggior rilievo in questa immensa opera di recupero [dei classici] fu quella di Poggio Bracciolini...»
  75. ^ Ferroni, Quattrocento , p. 23 .
  76. ^ Cappelli , pp. 168-169 .
  77. ^ Per la biografia, si veda quella di Fubini, Biondo Flavio .
  78. ^ Testimonianza del metodo storico, basato sulla veritas historiae , è la lettera che Lapo da Castiglionchio il Giovane invia al Biondo, nell'aprile del 1437. In essa, Lapo elogia Biondi, per aver osservato i precetti della storiografia antica, senza però esserne un pedissequo emulatore:
    ( LA )

    «Nam quae sunt primum hystoricis quasi impositae leges, ut ne quid falsum admiscere audeant, ne quid verum praetermittant, ne...a vera ac recta sententia deducantur, abs te diligentissime conservatae sunt.»

    ( IT )

    «In primo luogo, difatti, queste sono delle sorti di leggi imposte agli storici, affinché non osino aggiungervi qualcosa di falso, non omettano qualcosa di vero, e non si allontanino da un discorso vero e giusto, e da te [queste leggi] sono conservate in modo assai diligente.»

    ( Miglio , pp. 14-15 )
  79. ^ Kelly , p. 413 : «Il suo ideale di essere il restauratore di Roma, il protettore degli uomini di lettere e l'assertore del papato come guida della civilizzazione...»
  80. ^ In Tateo, Niccolò V questi sono soltanto alcuni degli umanisti più importanti che giunsero a Roma chiamati dal loro "collega" divenuto papa. Nell'organizzazione dei codici della Biblioteca Vaticana e nella loro traduzione dal greco in latino, infatti, furono chiamati un'infinità di intellettuali di cui si riportano i nomi:

    «Tradussero dal greco per il pontefice, e in qualche caso conosciamo la loro lautissima retribuzione, Giovanni Aurispa, Poggio Bracciolini, Pietro Balbi, Pier Candido Decembrio, Francesco Filelfo, Teodoro Gaza, Giorgio da Trebisonda, Gregorio Tifernate, Guarino da Verona, Jacopo da San Cassiano, Lilio Tifernate, Giannozzo Manetti, Carlo Marsuppini, Orazio Romano, Nicolò Perotti, Lorenzo Valla, Rinuccio da Castiglione che, ancor prima dell'elezione al pontificato, aveva tradotto per il Parentucelli le Favole di Esopo, Maffeo Vegio. Altrettanto ampio il novero di coloro che dedicarono loro opere e loro traduzioni a N.: come Andrea Contrario, Antonio Agli, Antonio da Bitonto, Antonio Tridentone, Rodrigo Sánchez de Arévalo, Bartolomeo Facio, Basinio da Parma, Benedetto da Norcia, Bernardo da Rosergio, Biondo Flavio, Lampugnino Birago, Poggio Bracciolini, Filippo Calandrini, Michele Canensi, Leonardo Dati, Pietro del Monte, Gaspare da Verona, Giano Pannonio, Giovanni da Capestrano, Giovanni Giusti, Pietro Godi, Girolamo Guarini, Leonardo da Chio, Lorenzo da Pisa, Lupo da Speio, Paolo Maffei, Timoteo Maffei, Giovanni Marrasio, Nicolò Cusano, Porcelio Pandone, Nicolò Perotti, Lauro Quirini, Giovanni Serra che si offrì anche come biografo, Raffaele da Pornassio, Rinuccio da Castiglione, Giovanni Torquemada, Giovanni Tortelli.»

  81. ^ Abbagnano, 1 , pp. 58-59 .
  82. ^ Tateo :

    «...quindi si trasferì a Roma (1462-63) quando il suo allievo Francesco Gonzaga ricevette la nomina cardinalizia, ea Roma concluse felicemente la sua carriera di umanista come prefetto della Biblioteca vaticana.»

  83. ^ Kelly , p. 176 .
  84. ^ Burckhardt , p. 171 :

    «...ei suoi [di Paolo II] successori, Sisto, Innocenzo e Alessandro accettarono sì qualche dedica e si lasciarono esaltare dai poeti senza misura (si parla persino di una Borgiade , scritta probabilmente in esametri ), ma ebbero in generale ben altre occupazioni e cercarono appoggi più solidi, che non fossero le servizi adulazioni dei poeti-filologi.»

    Sempre in Ibidem , nota 90, Burckhardt rivela il nome dell'autore dell'incompiuta Borgiade , tale Sferulo da Camerino .
  85. ^ Burckhardt , pp. 211-212 .
  86. ^ Tateo, cultura umanistica , p. 125 .
  87. ^ Si veda De Mesquita .
  88. ^ Per uno sguardo complessivo sul Loschi, si veda: Viti, Antonio Loschi .
  89. ^ Canfora , p. 12 :

    «Scipione e Cesare, simboli rispettivamente della repubblica e della monarchia, sono i due grandi eroi antitetici su cui il poeta aretino per primo richiamò puntualmente l'attenzione dei contemporanei [...] La contrapposizione...era tra libertà individuale ed efficacia nell'azione di governo, tra repubblica e monarchia.»

  90. ^ Tolfo .
  91. ^ Cfr . Fubini, Antonio da Rho .
  92. ^ Cappelli , p. 237 .
  93. ^ Per uno sguardo complessivo sulla figura del Decembrio, si veda: Viti, Pier Candido Decembrio .
  94. ^ Cappelli , pp. 409-410 .
  95. ^ Bosisio , pp. 358-359 .
  96. ^ Bosisio , p. 359 .
  97. ^ Cappelli , pp. 279-280 .
  98. ^ a b c Tateo, cultura umanistica , p. 130 .
  99. ^ Cappelli , p. 283 .
  100. ^ Cappelli , p. 298 .
  101. ^ Cappelli , p. 255 .
  102. ^ a b Martellotti .
  103. ^ Cappelli , p. 257 .
  104. ^ Burckhardt , p. 165 .
  105. ^ Sabbadini , pp. 46-47 .
  106. ^ a b Ferroni, Quattrocento , p. 54 .
  107. ^ Alfano-Gigante-Russo , p. 92 .
  108. ^ Cappelli , p. 266 .
  109. ^ Tateo, cultura umanistica , pp. 111-112 .
  110. ^ Tateo, cultura umanistica , p. 112 e Cappelli , p. 267 .
  111. ^ a b Tateo, cultura umanistica , p. 112 .
  112. ^ Cappelli , p. 269 .
  113. ^ Tateo : «aveva scritto infatti, per onorare i Gonzaga suoi protettori, una storia della città di Mantova ( Historia urbis Mantuae ), iniziata nel 1466 e completata nel 1469.»
  114. ^ Cappelli , p. 271 .
  115. ^ Alfano-Gigante-Russo , p. 93 .
  116. ^ Per approfondire, si veda il capitolo di Oliva , Una decadenza durata cent'anni , pp. 147-180 .
  117. ^ Alfano-Gigante-Russo , p. 95 .
  118. ^ Cappelli , pp. 337-338 .
  119. ^ Pagnoni Sturlese .
  120. ^ Cappelli , pp. 305-306 .
  121. ^ Catanorchi .
  122. ^ Cappelli , p. 325 .
  123. ^ Pico della Mirandola .
  124. ^ a b Tirinnanzi .
  125. ^ a b Landucci , p. 1175, colonna 2 .
  126. ^ Potestà-Vian , p. 304 .
  127. ^ Abbagnano, 3 , p. 98 .
  128. ^ Abbagnano, 3 , p. 99 .
  129. ^ Si consulti la voce su Le Fèvre d'Étaples .
  130. ^ a b Per approfondire, si veda Humanisme et Renaissance .
  131. ^ Kristeller , p. 75 e Ibidem , nota 30 .
  132. ^ Si veda, per approfondimenti, la voce English Humanists dell' Enciclopedia Britannica online.
  133. ^ Abbagnano, 3 , pp. 125-126 .
  134. ^ Hutten, Ulrich von .
  135. ^ Abbagnano, 3 , pp. 109-110 .
  136. ^ Si veda, per ulteriori approfondimenti, il saggio Humanismo en España .
  137. ^ Maissen .

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 13282 · BNF ( FR ) cb11944995n (data)
Wikimedaglia
Questa è una voce in vetrina , identificata come una delle migliori voci prodotte dalla comunità .
È stata riconosciuta come tale il giorno 1º luglio 2019 — vai alla segnalazione .
Naturalmente sono ben accetti suggerimenti e modifiche che migliorino ulteriormente il lavoro svolto.

Segnalazioni · Criteri di ammissione · Voci in vetrina in altre lingue · Voci in vetrina in altre lingue senza equivalente su it.wiki