Umberto Galimberti
Umberto Galimberti ( Monza , 2 mai 1942 ) este un filosof , academic și psihanalist [1] italian și jurnalist La Repubblica .
Exponent al psihiatriei fenomenologice , pe lângă faptul că a revizuit și reinterpretat, într-un mod original și cu o înclinație interdisciplinară, autorii, momentele și aspectele gândirii filosofice și ale culturii în general, contribuția sa majoră se referă la studiul gândirii simbolice înțelese ca primar și mai autentic decât psihicul uman , care va fi apoi urmat de cel logico-metafizic și rațional . [2] [3]
Biografie
De origine umilă, s-a născut la Monza în 1942, dintr-o familie de 10 frați, mama sa era profesoară de școală elementară și tatăl său care îndeplinea diverse slujbe. Nevoile familiei îl obligă pe Umberto, precum și pe ceilalți frați, să lucreze de la o vârstă fragedă. Datorită mărinimiei unui preot, Umberto a reușit să urmeze liceul în seminar [4] . După terminarea studiilor de liceu clasic în 1960, grație unei burse de 800.000 lire, [4] s-a înscris la cursul de licență în filosofie al Universității Catolice din Milano , dar a fost obligat, după doar doi ani, să-și întrerupă studiile pentru lipsă de bani. Prin urmare, a petrecut o perioadă de timp în Germania , unde a lucrat ca muncitor într-o fabrică mare, pentru a aloca destui bani pentru cheltuieli de școlarizare și universitate, reușind în cele din urmă să-și reia studiile [4] . A absolvit apoi cu Emanuele Severino în 1965 cu onoruri, cu o teză intitulată „Logica filosofică a lui Karl Jaspers ”; [5] [6] printre profesorii săi, de asemenea, Gustavo Bontadini și Sofia Vanni Rovighi . Cu o altă bursă, câștigată în 1963, în același timp a urmat cursurile Universității din Basel până în 1965, unde a intrat în contact cu psihiatrul și filosoful Karl Jaspers - din care va deveni ulterior unul dintre principalii traducători și popularizatori italieni - care l-a sfătuit să aprofundeze legăturile dintre psihopatologie și filozofie , subiect pe care îl va urmări apoi sub supravegherea lui Eugenio Borgna , [7] unul dintre principalii reprezentanți italieni ai adresei fenomenologice a psihologiei și psihiatriei . [8]
În 1967, după ce a câștigat rolul, devine profesor de istorie și filozofie la liceul de stat Bartolomeo Zucchi din Monza, unde va preda până în 1979, când câștigă un concurs universitar național pentru profesor asociat de filosofie morală . În 1976 a fost numit profesor responsabil de antropologie culturală la nou-înființata Facultate de Litere și Filosofie a Universității Ca 'Foscari din Veneția , apoi profesor asociat de filosofie a istoriei în 1983, preluând titlul de catedră în 1999, după ce a obținut ordinariatul în această disciplină. Din 2002, a ocupat, de asemenea, funcții didactice în psihologia generală și psihologie dinamică , alături de poziția didactică în filosofia morală . Din 2015, este profesor emerit la Universitatea Ca 'Foscari din Veneția.
În 1976, a început o cale psihanalitică de analiză personală și instruire la Centrul italian de psihologie analitică (CIPA) din biroul din Roma , cu instructorul Mario Trevi [7], care s-a încheiat în 1985, când a devenit membru obișnuit al Asociația Internațională pentru Psihologie Analitică , precum și partener analist al CIPA (biroul din Milano). Din 1976 până în 1979, a urmat și spitalul de psihiatrie din Novara , apoi regizat de Eugenio Borgna . De asemenea, este, din 2003, vicepreședinte al Asociației italiene pentru consiliere filosofică „Φρόνησις” [9] , inaugurând în 2006, alături de Luigi Perissinotto , primul master universitar în consiliere filosofică la Universitatea din Veneția.
A colaborat săptămânal cu Il Sole 24 Ore din 1987 până în 1995, anul în care și-a început colaborarea, activă și astăzi, cu La Repubblica atât cu editoriale pe teme de actualitate, cât și cu studii aprofundate de natură culturală. De asemenea, a editat coloana epistolară din „D - La Repubblica delle Donne”, o inserție săptămânală a La Repubblica . În 2002, i s-a acordat premiul internațional „Profesor și trădător de psihanaliză”, iar, în 2011,Premiul Ignazio Silone pentru cultură .
Soția sa, Tatjana Simonič (1946-2008), care a fost profesor de biologie moleculară la Universitatea din Milano , a participat activ la redactarea celebrului Dicționar de psihologie la care a lucrat Galimberti încă din anii 1980, cu prima ediție publicată de UTET în 1992, apoi o ediție mai extinsă cu Garzanti în 1999 , până la ultima ediție din 2018 publicată de Feltrinelli .
Gând: câteva linii generale
„Și dacă„ filozofie ”nu însemna„ iubire de înțelepciune ”ci„ înțelepciune de dragoste ”, la fel cum„ teologie ”înseamnă discurs despre Dumnezeu și nu cuvântul lui Dumnezeu, sau ca„ metrologie ”înseamnă știință a măsurătorilor și nu o măsură De știință? De ce această inversare în succesiunea cuvintelor de către filozofie? Pentru că în Occident, filosofia a fost structurată ca o logică care formalizează realitatea, scăpând din lumea vieții, pentru a se închide în universități unde, printre inițiați, cunoștințele sunt transmise de la profesor la discipol, care nu are niciun impact asupra existenței și a drumului. de viață. o conduc? Ar putea fi din acest motiv că de la Platon, care indică „exercițiul morții” drept conduită filosofică, la Heidegger, care insistă atât de mult pe a fi pentru moarte, filosofii s-au îndrăgostit mai mult de a ști să moară decât de a ști cum să trăiești? " |
( Umberto Galimberti, La Repubblica - Almanahul cărților , 12 aprilie 2008 [10] ) |
În ciuda vastității și profunzimii operei sale [11], după cum reiese din publicațiile sale, în centrul reflecției sale se află „ omul care, într-o lume dominată tot mai mult de tehnologie , auzi o„ jumătate ”în universul universului înseamnă ", făcându-i din ce în ce mai greu să găsească și să dea sens vieții sale, existenței sale. Printr-o examinare critică a limitelor psihanalizei în fața „prostiei” care caracterizează „epoca tehnologiei” de astăzi, el ajunge la concluzia că, poate, doar o „practică filosofică” poate ajuta la înțelegerea critică a „lume a tehnicii” în care omul se găsește inserat, aruncat, astfel încât să-l orienteze pentru a-și găsi un sens disconfortului său radical, naturii tragice a existenței sale, tot prin recuperarea idealului grec de înțelepciune , evitând mitologii religioase . [12]
Dintr-o revizuire interdisciplinară a operelor multor autori de gândire filosofică și cultură în general, contribuția sa majoră constă în plasarea dimensiunii simbolice la baza primordială a gândirii logico-metafizice și raționale ulterioare, care intenționa să ordoneze dimensiunea simbolică anterioară a sacrul și al mitologiei în care „ambiguitatea lucrurilor”, mai degrabă decât „echivalența generală a semnificațiilor” a predominat ca aspect evident și cu adevărat autentic, așa cum se va întâmpla mai târziu. [13] [14] De fapt, după cum afirmă el însuși
„Mi-aș dori ca oamenii să-și amintească de mine în cadrul gândirii simbolice, care este antecedentă gândirii logico-metafizice și care reprezintă haosul original pe care logica și metafizica încearcă să-l împiedice. Gândirea simbolică, pe care o atribuim de obicei primitivilor, este de fapt baza psihicului și culturii noastre. Am devenit hiper-raționali pentru a ne apăra de această dimensiune simbolică, a sacrului, a dionisianului. Aici: mă consider un bun martor al dimensiunii simbolice, în care conceptul fundamental nu este echivalentul general , ci ambivalența lucrurilor " |
( U. Galimberti, L. Grecchi, Filosofie și biografie , Pistoia, Editrice Petite Plaisance, 2005, p. 10 ) |
Psihologie, psihanaliză, psihiatrie
Gândirea lui Galimberti reia în principal psihanaliza lui Sigmund Freud și refacerea ei de către Carl Gustav Jung , îmbinându-și ideile cu temele unor gânditori precum Friedrich Nietzsche , Emanuele Severino și Martin Heidegger , în special reflecțiile asupra timpului , tehnicii și nihilismului , de asemenea, în raport cu viziunea asupra lumii a filosofiei grecești , în special cea a presocraticilor .
Referința constantă a lui Galimberti a fost importantă pentru studiile sale inițiale despre Husserl și Heidegger, pe de o parte, și despre Jaspers, pe de altă parte, pentru a ajunge la o poziție epistemologică originală a psihologiei care o plasează în acele științe. Având ca scop principal înțelegerea și nu explicația comportamentului uman. Într-adevăr, potrivit lui Galimberti, psihologia nu poate efectua o transpunere tout-court a metodelor și modelelor conceptuale ale științelor naturii , deoarece, procedând astfel, omul ar fi redus la un simplu eveniment natural, așa cum se întâmplă, de exemplu, în psihiatrie .
Ca exponent al psihiatriei fenomenologice , prin urmare contrar dualismului cartesian , Galimberti s-a referit și la metoda fenomenologică pentru a permite psihologiei să înțeleagă și descrierea fenomenologică a acelor relații strânse care mijlocesc între corp și lume , împreună cu semnificația pe care aceste relații o implică. ; și toate acestea îl vor determina să abolească, în consecință, orice distincție conceptuală între „sănătate” și „boală mintală”. [15]
Știință, tehnică și fundament grecesc și creștin al Occidentului
În multe dintre lucrările sale, Galimberti insistă pe neconcordanța contrastului total occidental dintre știință și credință , identificând modul în care aceasta din urmă este în realitate elementul fondator al întregii conștiințe occidentale, de asemenea, în știință și tehnologie; știința și credința nu ar trebui niciodată să intre în conflict, este important ca niciuna dintre ele să nu invadeze câmpul celuilalt. [16]
Filosoful tematizează în primul rând pasajul din Geneza în care Adam este definit „conducătorul Pământului, peste peștii mării și păsările cerului”, plasând omul într-o poziție privilegiată față de animale și Natura în sine și legitimându-l să opereze asupra lor pentru a le alimenta existența. Deoarece progresul este afirmarea acestei întâietăți umane, tehnica este, fără îndoială, ipostaza care sigilează în mod constant această afirmare pe indiferența naturală. Conștientizarea tehnicii, pe care Bacon a formulat-o ca răspuns la munca naturală, ar apela, așadar, la o condiție structurală de eminență oferită de Dumnezeu și susținută de persistența unui animal sui generis . [17]
În al doilea rând, Galimberti recunoaște creștinismul ca fiind caracterul unei scanări temporale care identifică trecutul ca spațiul păcatului, prezentul ispășirii, viitorul răscumpărării și mântuirii. Acest model triadic simplu are o recurență aproape obsesivă în formele occidentale, inclusiv medicina (boală, diagnostic, tratament), psihanaliza (tulburare, terapie, vindecare), știință (ignoranță, experimentare, descoperire). Triada este „coeficientul a-istoric” necesar pentru a profila posibilitatea progresului, care se exercită eminent în scenariul tehnic: aici, omul care cedează oboselilor naturale de supraviețuire, naștere și muncă (precum și amenințat în Biblia ) are posibilitatea de a-și răscumpăra propria dificultate prin mijloace care îi purifică endemic opera, cu prețul epuizării resurselor naturale; dar, în cele din urmă, existența lor este pregătită pentru aceasta. [18]
Cu toate acestea, el nu se definește nici „credincios” (în sens catolic ), nici „ necredincios ”, ci „ grec ”, în sensul celui care dorește să recupereze viziunea asupra lumii civilizației elene , într-un mod nietzschean și heideggerian (vezi de asemenea, zicala lui Anaximandru , un binecunoscut eseu al lui Heidegger despre gândirea greacă arhaică ), dar îmbinându-l cu viziunea creștină chiar antitetică: moartea și viața trebuie deci luate în serios și nu minimalizate prin gândirea la o altă viață de dincolo. Motivul este important pentru că, la fel ca în zicala „ Cunoaște-te pe tine însuți ”, îi dă omului un sentiment al limitei sale.
Timpul ciclic din epoca grecilor și căderea sa în epoca tehnicii
Galimberti se adâncește profund în tema conceptului de timp și a relației sale cu omul. Investigația sa evidențiază modul în care în epoca grecilor antici timpul nu era considerat liniar și eshatologic, cu atât mai puțin era asociată ideea de progres. Ei concepeau să fie ca kyklos ( timpul ciclic , în Nietzsche numit întoarcerea eternă ), ca un ciclu în care fiecare eveniment este destinat să se repete. În Grecia antică era de neconceput faptul că omul putea exercita controlul asupra cosmosului sau își putea impune propriile scopuri. Dimensiunea omului a fost inserată armonios în ciclurile naturale care s-au succedat în mod necesar și fără niciun scop. De fapt , în ciclu sfârșitul (în greacă telos ) coincide cu sfârșitul și forța motrice (în greacă energheia ) duce la implementarea ergonului , a lucrării, a ceea ce se realizează. [19]
Prin urmare, ciclul se manifestă cu expresia explicită a implicitului: sămânța va deveni fructă numai la sfârșitul ciclului sezonier de creștere și coacere, iar fructul va coincide cu scopul seminței, cu desfășurarea completă a energiei și potențial implicit conținut.în el. În ciclul, în care totul se repetă, nu există niciun progres: în consecință, memoria ciclurilor trecute și, prin urmare, cuvântul vechiului, depunerea experienței și educația, ca transmitere a memoriei și experienței trecute, devin fundamentale. Cu toate acestea, omul a încercat întotdeauna să reconcilieze timpul ciclic al naturii cu timpul uman, care este un timp scopic (din grecescul skopeo, indicând o privire țintită). Cu această operație, omul dorește să reintroducă scopurile umane în timpul natural, fără scop natural. Aici, deci, apare nevoia umană corespunzătoare de a se planifica , adică de a se arunca din sine către un scop, încercând să-și înzestreze existența cu sens. Cu toate acestea, această tendință poate fi armonizată cu kyklos doar dacă omul trăiește cu conștientizarea tragică de a nu putea depăși limitele stabilite de natură, în primul rând mortalitatea sa. În caz contrar, se va pata de hibrid , aroganță, singurul păcat adevărat recunoscut de înțelepciunea greacă. [20]
În termeni exemplificativi, vânătorul își exercită privirea concentrată în pădure ( skopos ) și numai în acest timp de planificare și în coexistența mijloacelor și scopurilor, arcul său devine un instrument, iar iepurele țintă. Este un timp liniar care se mișcă între două extreme: mijloacele și scopurile. Cu toate acestea, există un al treilea element care este inserat între acești termeni, imposibil de controlat, și anume Kairos , momentul oportun, care este, de asemenea, imprevizibil și care poate determina sau nu întâlnirea dintre mijloace și scopuri. Prin urmare, nu se află în limitele posibilităților omului să-și țesă propriul destin. El trebuie să poată înțelege kairosul , circumstanța favorabilă și să se extindă în el. [19]
Acest echilibru între timpul natural, uman și kairos a fost supărat de om în epoca tehnicii : obiectivul acestuia din urmă este într-adevăr de a reduce până la a anula distanța dintre mijloace și capete (în care a fost introdus kairos, l imprevizibil) la atingeți astfel controlul absolut și stăpânirea asupra lumii, care dintr-un cosmos care trebuie convenit a devenit natura care urmează să fie dominată și să aducă o tiranie completă a timpului uman. Odată cu epoca tehnologiei, am dezlănțuit Prometeul pe care zeii l-au înlănțuit, determinând triumful puterii tehnicii asupra necesității (în greacă ananke ) a naturii, până la situația paradoxală de astăzi în care tehnologia nu mai este un instrument în mâinile sale. a omului, dar omul se găsește în starea de simplă unelte, un oficial necunoscut al aparatului tehnic. [19]
Corpul: jocul ambivalenței și echivalentul general
Reflectând asupra modurilor în care omul locuiește în lume, Galimberti explorează tema relației dintre corp, natură și cultură. Studiind genealogic conceptul corpului din perioada arhaică până astăzi, filosoful contrastează diferitele moduri în care a fost observat. Corpul a fost văzut ca un organism care trebuie vindecat pentru știință , ca o forță de muncă care trebuie folosită pentru economie , ca o carne care trebuie răscumpărată pentru religie , ca un inconștient care trebuie eliberat pentru psihanaliză , ca un suport pentru semnele care trebuie transmise pentru sociologie . [21]
Trecerea care l-a adus pe om de la natură la cultură a sancționat sacrificiul sensului ambivalent și fluctuant pe care corpul și l-a asumat întotdeauna. Această ambivalență a corpului apare din evitarea univocității gândirii categorisitoare, acordându-se în schimb confuziei codurilor cu care este constituit. Pentru a se salva de panica creată de această oportunitate, gândirea rațională a Occidentului a urmat principiul identității , plasând din când în când corpul sub un echivalent general care i-ar garanta unicitatea. [21]
Înțelegând fundalul în care corpul se arată, Galimberti scoate în evidență legea fundamentală care îl guvernează, adică schimbul simbolic , în care totul este reversibil și nu există delimitare între semnificații. Ambivalența este o lege incluzivă conform căreia ceea ce este este el însuși, dar și altul decât el însuși. În acest fel corpul își păstrează oscilația simbolică între viață și moarte: o oscilație pe care Occidentul o elimină trasând o disjuncție violentă între viață și moarte, între ceea ce este și ceea ce nu este. Scopul final al reflecției sale nu este atât de a emancipa sau de a elibera corpul de restricția impusă de gândirea rațională (care nu ar avea alt efect decât de a confirma limitele în care este închis), ci de a restabili corpul la inocența sa originală. [21]
Ideologie politică
Este dificil să definim gândirea filosofului Monza în termeni de ideologie. Inspirațiile sale multiple și reelaborarea personală, de fapt, fac imposibilă o caracterizare ideologică. Cu toate acestea, se observă că Galimberti s-a alăturat întotdeauna pozițiilor anticapitaliste și anti-consumiste, exprimând poziții critice și niciodată dogmatice, întărite de perspectiva nietzscheană, care sunt parțial inspirate de gândirea lui Marx. [22] [23] [24] .
încălcarea drepturilor de autor
În iulie 2011, Umberto Galimberti a fost reamintit oficial de Universitatea din Veneția, a cărei profesor era, pentru a dori să respecte regulile corecte pentru citarea scrierilor altor autori; aceasta pentru că a raportat unele pasaje ale altor autori fără a le cita în bibliografie [25] [26] .
Totul a început atunci când, în urma unui articol din Il Giornale din aprilie 2008, a apărut că profesorul Galimberti a copiat „o duzină de pasaje” ale autorului Giulia Sissa pentru Oaspetele tulburător [27] . Galimberti a recunoscut că a încălcat drepturile de autor, rezervându-și dreptul de a repara daunele [28] . Totuși, acest lucru nu l-a satisfăcut pe Sissa pentru că „cel al lui Galimberti nu a fost o scuză, ci mai degrabă o căutare de scuze, o patetică căutare de oglinzi” [29] .
De-a lungul timpului, au apărut și alte precedente similare. De fapt, și pentru Invitația la gândire a lui Martin Heidegger (1986) Galimberti a copiat părți semnificative ale unei cărți a colegului său Guido Zingari [30] . Cei doi au ajuns la un acord care prevedea admiterea de către Galimberti a însușirii intelectuale nejustificate în edițiile ulterioare ale cărții și de către Zingari angajamentul „de a nu reveni la întrebare”. Pe lângă Giulia Sissa și Guido Zingari , au fost copiate texte de Alida Cresti , Salvatore Natoli și Costica Bradatan , profesor la Texas Tech University [31] [32] . Pentru a se apăra, la Sassuolo , la Festivalul de filozofie din 2008 despre fantezie , Galimberti a spus că „în fiecare reelaborare există totuși o lovitură de noutate” . [33]
Investigația jurnalistică a Il Giornale a constatat că două dintre cărțile lui Galimberti, prezentate în concursul pentru rolul de profesor titular de filosofie morală la Universitatea Cà Foscari din Veneția , în 1999 , au fost copiate de alți autori. La momentul respectiv, comisia de judecată compusă din Carmelo Vigna , Giuseppe Poppi, Andrea Poma, Bianca Maria D'Ippolito și Francesco Botturi nu a observat acest fapt. Rectorul Universității venețiene a spus în acest sens că „în acest moment, nu am detalii pentru a îndemna ministerul , trebuie să fie un profesor al grupării să facă acest lucru. Pot spune că în domeniul umanist sunt prea multe texte. produs și că acesta este unul dintre factorii care determină incapacitatea de a face controale exacte. în mod specific, în opinia mea ar trebui să fie același Galimberti, în interesul său, să solicite convocarea unui juriu sau, în orice caz, să răspundă și să specifice pozițiile acestuia .... " [34]
În iunie 2010, revista Indexul cărților lunii a publicat pe site-ul său un lung articol despre alte copii-paste Galimberti. În special, eseul Miturile timpului nostru a fost indicat ca fiind format din 75% dintr-o „reciclare” a scrierilor sale anterioare, dintre care unele datează chiar din anii optzeci; pentru restul de 25% , o rescriere de propoziții întregi și paragrafe, preluate de alți autori, aproape identice cu originalele. [35] Acuzațiile aduse lui Galimberti au devenit apoi o carte, intitulată Umberto Galimberti și mistificarea intelectuală (Coniglio Editore, 2011), în care autorul, Francesco Bucci, enumeră numele gânditorilor de la care profesorul ar fi tras părți din texte fără a cita sursa. [26] [36]
Cu privire la întrebarea, Gianni Vattimo i-a declarat Corriere della Sera : «scrii chiar și la ani după ce ai citit; Explicația lui Galimberti este plauzibilă. El îl menționează pe autor pentru prima dată; apoi pune în acele fraze pe care le amintește chiar și fără ghilimele "și" cunoașterea umanistă este retorică. Lucrăm la alte texte, comentăm. Platon și Aristotel au fost jefuiți de toată lumea. În cunoștințele umaniste, din drept și teologie, totul este un glosar. Sunt cei care copiază de la alții și cei de la ei înșiși ». [37]
Lucrări
- Heidegger, Jaspers și apusul apusului , Genova, Marietti, 1975; Milano, Il Saggiatore, 1996. ISBN 88-428-0386-3 .
- Limbaj și civilizație. Analiza limbajului occidental în Heidegger și Jaspers , Milano, Mursia, 1977; 1984.
- Psihiatrie și fenomenologie , Milano, Feltrinelli, 1979; 1999. ISBN 88-07-10262-5 ; 2006. ISBN 88-07-81932-5 .
- Corpul. Antropologie, psihanaliză, fenomenologie , Milano, Feltrinelli, 1983; 2002. ISBN 88-07-80993-1 (premiul internațional S. Valentino d'oro, Terni, 1983).
- Țara fără rău. Jung: de la inconștient la simbol , Milano, Feltrinelli, 1984; 2001. ISBN 88-07-81673-3 (Premiul Fregene, 1984).
- Item Antropologie culturală , în: AA.VV., Instrumentele cunoașterii contemporane , I: Disciplinele , Torino, UTET, 1985, pp. 1-16. ISBN 88-02-03932-1 .
- Vocea culturii , în: AA.VV., Instrumentele cunoașterii contemporane , II: Concepte , Torino, UTET, 1985. ISBN 88-02-03932-1 .
- Voce Morte , în: AA.VV., Instrumentele cunoașterii contemporane , II: Concepte , Torino, UTET, 1985. ISBN 88-02-03932-1 .
- Invitație la gândire de Martin Heidegger , Milano, Mursia, 1986.
- Neînțelegeri ale sufletului , Milano, Feltrinelli, 1987. ISBN 88-07-10068-1 ; 2001. ISBN 88-07-81642-3 .
- Imaginarul sexual , cu Willy Pasini și Claude Crèpault , Milano, Cortina, 1988. ISBN 88-7078-117-8 .
- Jocul opiniilor , Milano, Feltrinelli, 1989. ISBN 88-07-08071-0 .
- Idei: acesta este catalogul , Milano, Feltrinelli, 1992. ISBN 88-07-08108-3 .
- Dicționar de psihologie , Torino, UTET, 1992; 1994. ISBN 88-02-04613-1 ; 2006. ISBN 88-02-07480-1 .
- Cuvinte nomade , Milano, Feltrinelli, 1994. ISBN 88-07-08137-7 .
- Peisaje ale sufletului , Milano, A. Mondadori, 1996. ISBN 88-04-42130-4 .
- Psihicul și tehnica. Omul în era tehnologiei , Milano, Feltrinelli, 1999. ISBN 88-07-10257-9 .
- Enciclopedia psihologiei , Milano, Garzanti, 1999. ISBN 88-11-50479-1 .
- Si acum? Dimensiunea umană și provocările științei , cu Edoardo Boncinelli și Giovanni Maria Pace , Torino, Einaudi, 2000. ISBN 88-06-15365-X .
- Pașii sacrului. Creștinismul și desacralizarea sacrului , Milano, Feltrinelli, 2000. ISBN 88-07-17044-2 (Premio Corrado Alvaro 2001).
- Lampa lui Psyche , Bellinzona, Casagrande, 2001. ISBN 88-7713-345-7 .
- Păcatele de moarte și noile vicii , Milano, Feltrinelli, 2003. ISBN 88-07-84027-8 .
- Lucrurile dragostei , Milano, Feltrinelli, 2004. ISBN 88-07-84048-0 .
- Cartea Vespasului: o sută unu punzecchiacultura , cu Riccardo Chiaberge, Milano, Baldini-Castoldi-Dalai Editore, 2005. ISBN 978-88-84-90840-7 .
- Apusul apusului în lectura lui Heidegger și Jaspers , Milano, Feltrinelli, 2005. ISBN 88-07-81849-3 .
- Filosofie și biografie , cu Luca Grecchi , Pistoia, Petite Plaisance, 2005. ISBN 88-7588-095-6 .
- Casa psihicului. De la psihanaliză la practica filosofică , Milano, Feltrinelli, 2005. ISBN 88-07-10391-5 . (Premiul internațional Cesare De Lollis 2006)
- Oaspetele deranjant. Nihilismul și tinerii , Milano, Feltrinelli, 2007. ISBN 978-88-07-17143-7 .
- Secretul întrebării. În jurul lucrurilor umane și divine , Milano, Apogeo, 2008. ISBN 978-88-503-2717-1 ; Milano, Feltrinelli, 2011. ISBN 978-88-07-72248-6 .
- Moartea acțiunii și primatul faptului în era tehnologiei , Milano, AlboVersorio, 2008. ISBN 978-88-89130-62-9 .
- Miturile timpului nostru , Milano, Feltrinelli, 2009. ISBN 978-88-07-17162-8 .
- Simțul școlii. O conferință de Umberto Galimberti , Modena, Edizioni Artestampa, 2009. ISBN 978-88-89-12370-6 .
- Fără iubire, profeția este moartă. Preotul astăzi , Assisi, Cittadella Editrice, 2010. ISBN 978-88-30-81080-8 .
- Omul în era tehnologiei , Milano, AlboVersorio, 2011. ISBN 978-88-89-13093-3 .
- Între a spune și a face. Eseuri și mărturii despre consiliere filosofică , editate împreună cu Luigi Perissinotto și Annalisa Rossi, Milano, Mimesis Edizioni, 2011. ISBN 978-88-57-50197-0 .
- Călătorul filozofiei , cu Marco Alloni , Roma, Aliberti, 2011. ISBN 978-88-74-24736-3 .
- Parole, Milano, Apogee, 2012. ISBN 88-50-32927-X .
- Creştinism. Religia din cerul gol , Milano, Feltrinelli, 2012. ISBN 978-88-07-17222-9 .
- Eros și psihic , Milano, AlboVersorio, 2012. ISBN 978-88-97-55302-1 .
- Grija sufletului , cu Enzo Bianchi , Bologna, Asmepa Edizioni, 2013. ISBN 978-88-97-62071-6 .
- Tânăr, ți-e frică? , Veneția, Marcianum Press, 2014. ISBN 978-88-65-12258-7 .
- Uzura pământului , Milano, AlboVersorio, 2014. ISBN 978-88-97-55386-1 .
- Istoria sufletului , Milano, Feltrinelli, 2015.
- Dispunerea prieteniei și posesia iubirii , Naples-Nocera Inferiore (SA), Orthotes, 2016. ISBN 978-88-93-14021-8 .
- Misterul frumuseții , Naples-Nocera Inferiore (SA), Orthotes, 2016. ISBN 978-88-93-14056-0 .
- Eros și nebunie , editat de Mariapia Greco, Lecce, Milella Editore, 2017. ISBN 978-88-70-48635-3 .
- Cuvântul către tineri. Dialog cu generația nihilismului activ , Milano, Feltrinelli, 2018. ISBN 978-88-07-17297-7 .
- New Dictionary of Psychology, Psychiatry, Psychoanalysis, Neuroscience , Milan, Giangiacomo Feltrinelli Editore, 2018. ISBN 978-88-07-42153-2 .
- Aventuri și nenorociri ale adevărului , Naples-Nocera Inferiore (SA), Orthotes, 2018. ISBN 978-88-93-14145-1 .
- Freud, Jung și psihanaliza , volumul 21 al seriei editoriale Înțelegerea filosofiei , Roma, Grupul editorial GEDI, 2019.
- Pentru că? 100 storie di filosofi per ragazzi curiosi , con Irene Merlini e Maria Luisa Petruccelli, Milano, Feltrinelli, 2019. ISBN 978-88-07-92313-5 .
- Heidegger e il nuovo inizio. Il pensiero al tramonto dell'Occidente , Milano, Feltrinelli, 2020. ISBN 978-88-07-10553-1 .
Opere complete
Dal 2001 è in corso di ripubblicazione nell'Universale Economica Feltrinelli l'intera opera galimbertiana, a volte riveduta e/o accresciuta, col titolo di Opere .
Sono finora usciti i seguenti volumi:
- I-III, Il tramonto dell'Occidente nella lettura di Heidegger e Jaspers , Milano, Feltrinelli, 2005. ISBN 88-07-81849-3 .
- IV, Psichiatria e fenomenologia , Milano, Feltrinelli, 2006. ISBN 88-07-81932-5 .
- V, Il corpo , Milano, Feltrinelli, 2002. ISBN 88-07-80993-1 .
- VI, La terra senza il male. Jung dall'inconscio al simbolo , Milano, Feltrinelli, 2001. ISBN 88-07-81673-3 .
- VII, Gli equivoci dell'anima , Milano, Feltrinelli, 2001. ISBN 88-07-81642-3 .
- VIII, Il gioco delle opinioni , Milano, Feltrinelli, 2004. ISBN 88-07-81800-0 .
- IX, Idee: il catalogo è questo , Milano, Feltrinelli, 2001. ISBN 88-07-81527-3 .
- X, Parole nomadi , Milano, Feltrinelli, 2006. ISBN 88-07-81889-2 .
- XI, Paesaggi dell'anima , Milano, Feltrinelli, 2017. ISBN 978-88-58-82928-8 .
- XII, Psiche e techne. L'uomo nell'età della tecnica , Milano, Feltrinelli, 2002. ISBN 88-07-81704-7 .
- XIII, Orme del sacro. Il cristianesimo e la desacralizzazione del sacro (non ancora edito in questa collana)
- XIV, I vizi capitali ei nuovi vizi , Milano, Feltrinelli, 2007. ISBN 978-88-07-81996-4 .
- XV, Le cose dell'amore , Milano, Feltrinelli, 2013. ISBN 978-88-07-88200-5 .
- XVI, La casa di psiche. Dalla psicoanalisi alla pratica filosofica , Milano, Feltrinelli, 2008. ISBN 978-88-07-72019-2 .
- XVII, L'ospite inquietante. Il nichilismo ei giovani (non ancora edito in questa collana)
- XVIII, Il segreto della domanda. Intorno alle cose umane e divine , Milano, Feltrinelli, 2011. ISBN 978-88-07-72248-6 .
- XIX, I miti del nostro tempo , Milano, Feltrinelli, 2012. ISBN 978-88-07-72325-4 .
- XX, Cristianesimo. La religione dal cielo vuoto , Milano, Feltrinelli, 2015. ISBN 978-88-07-88581-5 .
Trasmissioni televisive
- Le Storie di Corrado Augias. Umberto Galimberti discute del suo libro L'ospite inquietante .
- Le Storie di Corrado Augias. Umberto Galimberti discute del suo libro Cristianesimo. La religione dal cielo vuoto .
Note
- ^ Galimberti, Umberto , su treccani.it . URL consultato il 19 aprile 2021 .
- ^ Cfr. U. Galimberti, L. Grecchi, Filosofia e biografia , Petite Plaisance Editrice, Pistoia, 2005, Premessa, p. 10.
- ^ Cfr. L. Grecchi, συμβάλλειν. Riflessioni sugli scritti di Umberto Galimberti , Petite Plaisance Editrice, Pistoia, 2005, p. 9.
- ^ a b c Marco Montemagno, 4 chiacchiere con Umberto Galimberti , su YouTube .
- ^ Per i riferimenti biografici qui riportati, si veda G. Pasquale (a cura di), Ritorno ad Atene. Studi in onore di Umberto Galimberti , Carocci editore, Roma, 2012, pp. 19-20.
- ^ Cfr. pure la "Nota Biografica" presente nel volume N. 41, a lui dedicato, della serie Capire la psicologia – Umberto Galimberti , Edizioni Hachette, Milano, 2016, pp. 9-10.
- ^ a b Cfr. Umberto Galimberti, Nuovo Dizionario di Psicologia , Milano, Feltrinelli, 2018, p. 11.
- ^ Cfr. Aldo Carotenuto , Dizionario Bompiani degli Psicologi Contemporanei , Milano, Bompiani, 1992, p. 50.
- ^ Phronesis | Associazione Italiana per la Consulenza Filosofica , su Phronesis . URL consultato il 13 novembre 2018 ( archiviato il 12 novembre 2018) .
- ^ UMBERTO GALIMBERTI, Per una filosofia attenta all'altro , su mappeser.com . URL consultato il 6 novembre 2019 ( archiviato il 6 novembre 2019) .
- ^ Cfr. S. Sozi, Il pensiero di Umberto Galimberti. Il filosofo e il giullare. Con un'intervista inedita al filosofo , Edizioni Historica, Cesena, 2011.
- ^ Dalla voce biografica dell'Enciclopedia Treccani sull'autore; cfr. [1] Archiviato il 23 luglio 2019 in Internet Archive .
- ^ Cfr. U. Galimberti, L. Grecchi, Filosofia e biografia , Petite Plaisance Editrice, Pistoia, 2005, Premessa, p. 10.
- ^ Cfr. L. Grecchi, συμβάλλειν. Riflessioni sugli scritti di Umberto Galimberti , Petite Plaisance Editrice, Pistoia, 2005, p. 9.
- ^ Cfr. A. Carotenuto, Dizionario Bompiani degli Psicologi Contemporanei , Bompiani, Milano, 1992, pp. 106-107.
- ^ Risposta di Umberto Galimberti a un lettore , su d.repubblica.it . URL consultato il 15 aprile 2015 ( archiviato il 4 marzo 2016) .
- ^ U. Galimberti, Psiche e techne , Feltrinelli, pag. 291 e segg.
- ^ Umberto Galimberti, La scienza fra tecnologia e religione Archiviato il 22 maggio 2015 in Internet Archive ., la Repubblica, 9 maggio 2007
- ^ a b c Conferenza di Umberto Galimberti a Lerici per Mythoslogos Archiviato il 9 dicembre 2015 in Internet Archive ., YouTube
- ^ U. Galimberti, I miti del nostro tempo , Feltrinelli, pag. 385 e segg.
- ^ a b c Il corpo in Occidente , su umbertogalimberti.it . URL consultato il 15 aprile 2015 (archiviato dall' url originale il 16 gennaio 2015) .
- ^ Umberto Galimberti, il vero volto del capitalismo , 22 luglio 2008
- ^ E se Marx avesse sbagliato solo per difetto? di Umberto Galimberti, 25 aprile 2006.
- ^ Umberto Galimberti, Marx e Nietzsche: il nichilismo ei problemi della tecnica di Diego Fusaro, 18 febbraio 2015
- ^ Accusato di aver copiato. Richiamo per Galimberti. Dalla commissione dell'Università Ca' Foscari un «warning» per il prof. Il rettore Carraro: dobbiamo garantire la qualità della produzione scientifica dell'ateneo Archiviato il 21 gennaio 2014 in Internet Archive .. Corriere del Veneto , 22 luglio 2011.
- ^ a b Richiamo di Ca' Foscari a Galimberti: “Citi correttamente le fonti” Archiviato il 9 luglio 2018 in Internet Archive .. Articolo di Raffaele Lupoli. Universita.it, 23 luglio 2011.
- ^ Platone, Galimberti ei brani-fotocopia Archiviato il 27 maggio 2008 in Internet Archive .. Articolo di Cristina Taglietti sul "Corriere della Sera" del 18 aprile 2008.
- ^ Galimberti: "Ho sbagliato a copiare" Archiviato il 26 maggio 2008 in Internet Archive .. Articolo di Matteo Sacchi sul quotidiano Il Giornale del 20 aprile 2008.
- ^ La studiosa dell'Ucla «copiata» dal filosofo italiano: «Non è la prima volta che plagia testi altrui». Giulia Sissa: Galimberti si scusi davvero, non cerchi scuse . Articolo di Stefano Bucci sul quotidiano "Corriere della Sera", 21 aprile 2008.
- ^ GALIMBERTI Vent'anni di copia e incolla , su il Giornale.it , 6 giugno 2008. URL consultato il 2 maggio 2020 ( archiviato il 9 luglio 2018) .
- ^ Lettera apparsa sul Corriere della Sera di Pierluigi Battista rivolta al prof. Umberto Galimberti , su archiviostorico.corriere.it . URL consultato il 12 giugno 2008 ( archiviato il 24 febbraio 2015) .
- ^ Ma allora è un vizio! Galimberti copia intere frasi da un filosofo rumeno. Archiviato il 12 settembre 2011 in Internet Archive . Articolo del quotidiano online Lettera 43 del 7 marzo 2011.
- ^ Corriere della Sera Magazine 9 ottobre 2008 ultima pagina
- ^ In cattedra con due libri «copiati». Gli atti d'ammissione al ruolo di ordinario rivelano che il filosofo presentò alla commissione alcuni testi clonati Archiviato il 13 novembre 2010 in Internet Archive .. Articolo di Matteo Sacchi sul quotidiano Il Giornale del 27 agosto 2008.
- ^ Umberto Galimberti e il mito dell'industria culturale , di Francesco Bucci , su lindiceonline.com . URL consultato il 4 luglio 2010 ( archiviato il 1º dicembre 2010) .
- ^ In difesa di Umberto Galimberti Archiviato il 9 luglio 2018 in Internet Archive .. Articolo di Marco Alloni. Micromega, la Repubblica , 22 aprile 2011.
- ^ Pierluigi Panza, Corriere della Sera 23.4.08 - Vattimo: «Che torto ha Galimberti? Filosofare è copiare» , su spogli - Associazione Culturale Amore e Psiche supplemento di "segnalazioni" - spogli di articoli apparsi sulla stampa e sul web . URL consultato il 2 maggio 2020 ( archiviato il 2 maggio 2020) . Vattimo: «Che torto ha Galimberti? Filosofare è copiare» di Pierluigi Panza. Corriere della Sera del 23 aprile 2008
Bibliografia
- AA.VV., συμβάλλειν. Riflessioni sugli scritti di Umberto Galimberti , a cura di Luca Grecchi, Pistoia, Petite Plaisance Editrice, 2005. ISBN 88-7588-091-3 .
- Umberto Galimberti, Luca Grecchi, Filosofia e biografia , Pistoia, Petite Plaisance Editrice, 2005. ISBN 88-7588-095-6 .
- Luca Grecchi, Il pensiero filosofico di Umberto Galimberti , Pistoia, Petite Plaisance Editrice, 2006. ISBN 88-7588-086-7 .
- Sergio Sozi, Il pensiero di Umberto Galimberti. Il filosofo e il giullare. Con un'intervista inedita al filosofo , Cesena, Edizioni Historica, 2011. ISBN 978-88-96656-34-1 .
- Gianluigi Pasquale (a cura di), Ritorno ad Atene. Studi in onore di Umberto Galimberti , Roma, Carocci editore, 2012. ISBN 978-88-430-6225-6 .
- Marco Barbieri (a cura di), Umberto Galimberti. Psicoanalisi, fenomenologia e nichilismo , Vol. 41 della serie Capire la psicologia , Edizioni Hachette, Milano, 2016 (ristampa, 2017).
- Francesco Bucci, Umberto Galimberti e la mistificazione intellettuale. Teoria e pratica di «copia e incolla» filosofico. Un clamoroso caso di clonazione libraria , Roma, Coniglio editore, 2011.
Voci correlate
- Friedrich Nietzsche
- Karl Jaspers
- Martin Heidegger
- Emanuele Severino
- Ludwig Binswanger
- Carl Gustav Jung
- Storia della filosofia occidentale
- Filosofia della storia
- Psicoanalisi
- Sociologia
Altri progetti
- Wikiquote contiene citazioni di o su Umberto Galimberti
- Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Umberto Galimberti
Collegamenti esterni
- Sito ufficiale , su umbertogalimberti.feltrinellieditore.it .
- Galimberti, Umberto , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
- Umberto Galimberti , su sapere.it , De Agostini .
- Opere di Umberto Galimberti , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
- ( EN ) Opere di Umberto Galimberti , su Open Library , Internet Archive .
- Registrazioni di Umberto Galimberti , su RadioRadicale.it , Radio Radicale .
- Umberto Galimberti: «A 18 anni via da casa, serve servizio civile di 12 mesi» , su corriere.it . URL consultato il 15 settembre 2019 .
- Richiamo di Ca' Foscari a Galimberti: “Citi correttamente le fonti” , su universita.it . URL consultato il 15 settembre 2019 .
- Intervista a Umberto Galimberti, per Il Rasoio di Occam , di Carlo Crosato.
- Video intervista Dillinger.it - Umberto Galimberti , su dillinger.it . URL consultato il 30 novembre 2009 (archiviato dall' url originale il 3 dicembre 2009) .
- Feltrinelli podcast - Umberto Galimberti , su feltrinelli.it .
- Filosofico.net riporta una breve esposizione del pensiero di Umberto Galimberti
- Video intervista a Umberto Galimberti
- Estratto video di una conferenza di Umberto Galimberti
- La Casa Di Psiche di Umberto Galimberti (elenco di citazioni esemplificanti il suo stile)
Controllo di autorità | VIAF ( EN ) 71414974 · ISNI ( EN ) 0000 0001 1069 8543 · SBN IT\ICCU\CFIV\010302 · LCCN ( EN ) n83137875 · GND ( DE ) 13141710X · BNF ( FR ) cb120774867 (data) · BNE ( ES ) XX1752792 (data) · BAV ( EN ) 495/183251 · NDL ( EN , JA ) 00973713 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n83137875 |
---|
- Filosofi italiani del XX secolo
- Filosofi italiani del XXI secolo
- Accademici italiani del XX secolo
- Accademici italiani del XXI secolo
- Nati nel 1942
- Nati il 2 maggio
- Nati a Monza
- Psicologi italiani
- Psicoterapeuti italiani
- Saggisti italiani del XX secolo
- Saggisti italiani del XXI secolo
- Psicologi junghiani
- Studenti dell'Università Cattolica del Sacro Cuore
- Studenti dell'Università di Basilea
- Professori dell'Università Ca' Foscari