Universalismul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Universalismul poate fi înțeles, în sensul cel mai generic și comun, tendința din partea entităților politice, religioase etc. să fie considerat universal, adică valabil pentru toți oamenii. [1] Prin urmare, această concepție presupune că, contrar unor forme de relativism , există fapte, structuri sau proprietăți cu caracter universal .

Universalismul filosofic

În filozofie , universalismul se poate referi la orice concepție care consideră indivizii și părțile ca existente într-o complexitate omogenă și că, prin urmare, singurul sau particularul se realizează numai în raport cu întregul.

În sfera moralității , universalismul poate fi readus la acea atitudine care tinde să depășească concepția particulară a oricărei întrebări sau a oricărei probleme ( particularism ) prin căutarea unei soluții dintr-un punct de vedere universal , împărtășit de toți. [2]

În acest caz, semnificația termenului se apropie de o concepție filozofică apropiată de dialogul socratic și, într-un sens mai larg, de filosofia însăși ca doctrină care a fost întotdeauna orientată spre căutarea adevărului comun prin comparația dintre toți indivizii. cu ceea ce le unește pe toate și le face egale: rațiunea universală.

În acest sens, sensul universalismului poate fi găsit istoric în concepțiile iluministe ale cosmopolitismului .

Universalismul sincretic

O încercare specială de universalism filozofic a fost ceea ce au încercat să realizeze cu sincretismul în care au încercat să fuzioneze împreună diferite școli de gândire.

Încercarea a avut ca rezultat mai degrabă o juxtapunere superficială decât o conciliere și o sinteză profundă a diferențelor filosofice și a fost, prin urmare, sortită eșecului, așa cum sa întâmplat cu sirianul din secolul al V-lea, care căutase o fuziune a platonismului cu orfismul sau cu gnosticii. ( Secolele al II -lea și al III-lea d.Hr.) care încercaseră să îmbine creștinismul cu filozofiile păgâne .

Un caz particular de sincretism este cel religios [3] care afirmă unitatea substanțială a tuturor credințelor, dincolo de dogme și diferențele formale și externe; conform viziunii sincretiste, conceptele și principiile fundamentale ale fiecărui crez (cum ar fi, de exemplu, paternitatea lui Dumnezeu și frăția oamenilor, valoarea și importanța rugăciunii, dragostea universală etc.) sunt singurele și aceleași .

Universalismul catolic

Foarte diferit de sincretism este universalismul care a caracterizat religia creștină catolică încă de la naștere, universal precis, întemeiat pe un corpus precis de dogme și credințe care exclude orice posibilitate de amestecare cu alte credințe religioase. Un universalism este cel creștin care se opunea iudaismului exclusivist, de care era legat și el, care își baza convingerile religioase pe diferența dintre poporul ales și neamurile, neevreii. [4]

Universalismul va favoriza răspândirea creștinismului atunci când se suprapune structurilor politice ale Imperiului Roman atunci când devine religia sa oficială de stat . În acest moment, ideile Imperiului Roman ca domeniu al întregii lumi cunoscute de romani vor fi unite cu universalismul religios al Bisericii Romane.

Universalismul creștin

Cu toate acestea, există un alt sens al universalismului creștin, care, pornind de la ideea de „ apocatastază ”, formulată de Origen și condamnată de ortodoxie și de Biserica Catolică (unde aceasta din urmă ar nega doar reintegrarea salvifică a condamnaților, demonii sau oameni), afirmă mântuirea universală finală a tuturor oamenilor (pentru unii teologi, cum ar fi ortodoxul Pavel Nikolaevič Evdokimov , al întregii creații). Pe baza acestei doctrine, Biserica Universalistă a fost formată în ultimul sfert al secolului al XVIII-lea de John Murray, în America, care în cursul secolului al XIX-lea - și chiar mai mult în secolul următor - s-a deschis pozițiilor sincretiste ( vezi mai sus.), bazat pe presupunerea că Dumnezeu s-a revelat pe sine și continuă să se reveleze pe sine însuși universal.

Universalismul medieval

Ciocnirea dintre cele două universalisme care au caracterizat epoca medievală a fost inevitabilă, cea imperială carolingiană care dorea să preia și funcții religioase și cea teocratică papală cu idealul fundamentării unei Res publica christianorum universale. [5]

Proselitismul pe care îl găsim nu numai în creștinism, ci și în islam , de asemenea fondator al cel puțin unui imperiu în care o credință religioasă poate fi făcută universală, răspunde nevoii de universalism.

Universalismul politic

Într-un sens mai particular și mai specific, cuvântul universalism poate lua un sens politic în indicarea unei ideologii care are scopul de a realiza unificarea tuturor puterilor și instituțiilor din regiuni întinse sau chiar ale lumii sub un singur ghid prin instrumente politice. ., cultural și economic.

Odată cu nașterea statului modern în Europa, ideea universalismului medieval ocupă un loc secund: doar creștinismul și islamul rămân în convingerea că trebuie să răspândească cuvântul lui Dumnezeu în întreaga lume. În acest sens, fenomenul colonialismului în sine va fi indisolubil legat de activitatea misionară a religiei.

Ideea universalistă pare să reapară în schimb cu imperialismul care diferă de fapt de universalism, deoarece este un fenomen legat de naționalismul statelor europene care doresc să stabilească dominanța unei națiuni asupra celorlalte.

Ideea unui imperiu universal cu o singură cultură predominantă răspândită peste tot este acum abandonată, se preferă supunerea culturilor „inferioare” economic și politic prin exploatarea lor în numele presupusei superiorități.

Mai mult, imperialismul are o puternică conotație economică, atât de mult încât este considerat de o parte a istoriografiei că este strict legat de dezvoltarea capitalismului în sine .

Universalismul economic

Unde idealul universalist pare să fi fost realizat în urma dominanței sistemului capitalist și a extinderii democrației ca regim politic pentru întreaga lume este cu fenomenul globalizării în care mecanismele economice răspund la aceleași reguli în toate părțile lume concepută.cu o piață unitară globală. [6]

Universalismul cultural

Difuzarea la nivel mondial a mijloacelor de comunicare de masă duce la o unificare a diferitelor culturi care poate fi urmărită, de exemplu, la utilizarea anumitor expresii lingvistice ale culturii dominante adoptate de popoare din cele mai diverse culturi, dar mai ales universalitatea este evident în adoptarea, uneori doar în exterior, a anumitor modele de viață susținute ca fiind mai bune decât ale propriei persoane. Acesta este fenomenul de omologare culturală care tinde să standardizeze modurile de gândire și stilurile de viață datorită necesității economice a pieței unitare.

Criticile universalismului

«Reducerea Occidentului la ideologia pură a universalismului umanitar este prea mistificatoare fără a evita capcanele solipsismului cultural care duce direct la etnocid. Este dificil să se disocieze latura emancipatoare, cea a drepturilor omului, de partea striptizantă, cea a luptei pentru profit. [7] "

Unul dintre cei mai acuti critici ai ideologiei universaliste cu conotații utilitare este Serge Latouche , care, referindu-se și la conceptele lui Marcel Mauss și Ivan Illich , pretinde eliberarea societății occidentale de dimensiunea economică universală.

Celor din lumea contemporană care pun la îndoială perspectiva universalistă, adică pretenția civilizației occidentale de a impune întregii lumi o serie de valori considerate valabile pentru întreaga rasă umană, se obiectează, pe de altă parte, că criticând universalismul, se poate ajunge la relativism și particularism. Nu particularismul, înțeles ca exaltarea anumitor culturi, a generat adesea diviziuni și lupte în numele unei viziuni înguste și egoiste a propriei identități ? Latouche răstoarnă această acuzație plasând-o tocmai pe universalism care nu este altceva decât o creație ideologică occidentală , a unui Occident care, în numele propriei sale identități, al identității tribului occidental , așa cum spune Rino Genovese [8] , impune un imperialism cultural restului lumii.

Împotriva universalismului, Latouche, pe de altă parte, susține necesitatea de a „ spori aspirația la un dialog între culturi , la o coexistență a culturilor. Din acest motiv, aș prefera să mă opun perspectivei universalismului cu un „universalism plural”, care constă în recunoașterea și coexistența unei diversități și în dialogul dintre aceste diversități. "

Notă

  1. ^ Vezi Enciclopedia italiană Treccani la intrarea corespunzătoare
  2. ^ Vezi Sapere.it sub „Universalism”
  3. ^ Cuvântul latin sincretismus nu a fost preluat întâmplător de Erasmus din Rotterdam , în scrisoarea către Melanchthon din 22 aprilie 1519 . De fapt, Erasmus a încercat să aducă o reconciliere unitară a catolicismului cu protestantismul .
  4. ^ Vezi AP, Universalism , Italian Encyclopedia Treccani (2012) Insights
  5. ^ Massimo Miglio, Universalistic Supremacy Projects in Medieval History , Donzelli Editore, 1998, p.435 și urm.
  6. ^ P. Figini, 2005. The economic policy of globalization Arhivat 23 noiembrie 2015 la Internet Archive ., Sistemaeconomico, 10 (2-3): 3-21
  7. ^ Serge Latouche , Occidentalizarea lumii
  8. ^ Tribul occidental. Pentru o nouă teorie critică (1995) , Feltrinelli

Bibliografie

  • S.Latouche, Occidentalizarea lumii ( L'Occidentalisation du monde , 1989), Bollati Boringhieri , Torino, 1992
  • S.Latouche, Megamacchina. Motiv Technoscientific, rațiunea economică și mitul progresului (La Mégamachine, 1995), Bollati Boringhieri , Torino, 1995, ISBN 88-339-0919-0
  • S.Latouche, Planeta uniformă. Înțelesul, scopul și limitele occidentalizării lumii , Paravia / Scriptorium, 1997
  • S.Latouche, Lumea redusă la o piață , Lavoro, 2000
  • S.Latouche, Sfârșitul visului occidental. Eseu despre americanizarea lumii ( Le planète Uniform ), Eleuthera, 2002. ISBN 88-85060-63-3
  • S.Latouche, Întoarcerea etnocentrismului , Bollati Boringhieri , Torino, 2003
  • Giovanni Sartori , Pluralism, Multiculturalism și Străini. Eseu despre societatea multietnică , Milano, Rizzoli, 2000
  • Miguel Ángel Quintana Paz: Universalismul unor filozofi morali contemporani [ verigă ruptă ] . În: Filosofie și probleme publice , vol. 10, nr. 2, 2005, pp. 75-102.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Thesaurus BNCF 36516 · GND (DE) 4186917-5