Om salbatic

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Homo salvadego din Sacco in Valtellina

Omul sălbatic este un arhetip prezent în cultura populară a multor zone europene , în special regiunile muntoase; este o ființă umană sălbatică, uneori semi-divină, locuitoare a pădurilor și în general descrisă ca fiind acoperită de vegetație sau de păr gros [1] .

Originea și difuzarea personajului

Cel al omului sălbatic, care trăiește în afara civilizației , este un arhetip foarte vechi, care a fost declinat în nenumărate moduri în diferitele culturi europene, printre care este posibil să trasăm un fir comun; figura este, de exemplu, prezentă în tradițiile Alpilor italieni, elvețieni și austrieci, Sudetele poloneze și Pirineii catalani; figuri asemănătoare cu omul sălbatic sunt prezente și în alte culturi ale lumii, de exemplu în Caucaz (cu Kaptar ), în Orientul Îndepărtat ( Alma mongolă, Chuchuaa siberiană, Nasnasul rus, chinezii Ging Sung și Ye Ren , birmanezul Metoh Kangmi și tibetanul Yeti ), America de Nord ( Bigfoot și Sasquatch ) și Oceania (cu Yowie ) [1] , deși trebuie remarcat faptul că personaje precum Sasquatch și Yeti sunt prezentate mai mult ca primate care nu au fost pe deplin evoluate decât ca bărbați regresați într-o stare sălbatică, ca omul sălbatic [2] .

O reconstrucție a omului sălbatic la Muzeul utilizărilor și obiceiurilor oamenilor din Trentino

Cel puțin în ceea ce privește cultura occidentală, omul sălbatic are precursori în figura lui Enkidu („sălbatic” și „acoperit de păr”) și în faunii romani, figuri legate de mediul rural, dar și din Esau biblic. („roșu și acoperit cu o mantie de păr”, descris ca aspru, supărat și aventuros) [1] [3] . Mai puțin asemănătoare este figura greacă a satirului , care este mai mult un hibrid între om și animal [1] . În ciuda acestor precedente, caracterul omului sălbatic din Europa se dezvoltă în principal în Evul Mediu, dobândind, în special în Alpi, o serie de caracteristici fixe care au rămas și în tradițiile ulterioare [1] .

În primele atestări medievale, în conformitate cu figurile clasice ale faunilor și cu alte povești despre Ovidiu și Virgil , are rolul de păzitor și protector, în esență coincizând cu figura bunului sălbatic [4] . Mai târziu, datorită schimbării contextului cultural și social, interpretării diferite a diferiților autori și artiști care l-au preluat și transmiterii orale a numeroase povești despre el, omul sălbatic a preluat alte caracteristici, adesea preluate din alte figuri folclorice sau create de la zero de un narator [5] [6] . Figura omului sălbatic s-a diversificat astfel dobândind, în tradițiile în care pare să-și asume, fețe diferite și diverse trăsături stereotipe [6] :

In Italia

„El este practic un muritor obișnuit care trăiește în afara comunității umane, preferând locuri izolate, munții, pădurile. În contact cu natura și-a exaltat la maximum caracteristicile fizice care îi asigură viața: forță, robustețe, fler excepțional pentru a-și urmări prada. El este timid, își evită vecinul, izolându-se până la atenuarea abilităților sale psihice până la prostie. Nu se spală și nu se curăță. Nu se bărbiereste și nici nu-și tunde părul astfel încât acesta să se topească și să ajungă la genunchi. Pentru aceasta devine o figură terifiantă sporită de pielea de capră cu care se îmbracă. Un act bun îl înmoaie. Uneori simte nevoia de a fraterniza cu bărbații. Apoi încetează să-i mai învețe meseriile lactate, de prelucrare a produselor lactate de care este stăpân [7] . "

( Joseph Šebesta )

În Italia , tradiția referitoare la omul sălbatic s-a dezvoltat în Alpi și pre-Alpi și în Apeninii de Nord , în timp ce este aproape absentă în Sud [2] ; legendele care îl privesc îl descriu în general ca pe un om care trăiește în afara societății civilizate, în pădure, unde își creează casa într-o peșteră, într-o cabană abandonată sau în locuri similare. Ieșit din pădure, el ar fi fost cel care i-a învățat pe bărbați arta creșterii lactatelor (sau, în alte versiuni, apicultura sau tehnicile miniere ; om cu posibilitatea de a cunoaște alte secrete (de exemplu, cel de a transforma laptele în ulei sau ceară ) [2] . Conform unor versiuni, el râde când plouă și plânge când vremea este bună, atitudine care se explică luând în considerare că condițiile atmosferice ale prezentului sunt opuse celor care vor urma [8] .

Într-un număr mic de legende, el își asumă caracteristicile tipice înșelătorului , dar este foarte rar că este clar „rău” [2] .

Numele

În diferitele tradiții italiene, omul sălbatic are mai multe nume [1] [3] :

Val Badia

În literatură

Figurile inspirate sau similare omului sălbatic sunt prezente în numeroase lucrări. În lumea vorbitoare de limbă engleză, un exemplu este Caliban din The Tempest a lui Shakespeare [3] ; apare și în paginile lui Orlando Innamorato , un poem cavaleresc de Matteo Maria Boiardo . În a șaptea octavă a cântului XXII (prima carte) poetul o descrie astfel:

„Acesta a fost mare și aproape a fost uriaș,

Cu o barbă lungă și un păr grozav,

Toate păroase de la cap până la tălpi:

Niciodată nu s-a văzut o figură mai murdară.

Ca un scut, o mare scoarță aviară în față,

Este un club greu și greu;

Nu avea voce umană sau intelect:

Salvatico era tot tipul rău ".

( Orlando Innamorato, I, XXII, 7 )

În următorul canto, în a șasea octavă, Boiardo povestește despre obiceiurile sale și despre caracterul său bizar:

„El trăiește întotdeauna în pădure, cu legume,

El trăiește din fructe și bea din râul plin;

Și se spune că are o astfel de natură,

Cine plânge mereu, când cerul este senin,

Pentru că are vreme rea sau frică,

Și să le piardă căldura soarelui;

Dar când ploaia și vântul cerul strălucește,

Alor este fericit, pentru că așteaptă vremea bună ”.

( Orlando Innamorato, I, XXIII, 6 )

Un personaj similar apare și în basmele italiene ale lui Italo Calvino . Basmul este nu. 51, "Il Gobbo Tabagnino" (de bolognez origine). În acest caz particular, personajul are același rol ca orcul .

Omul sălbatic apare în poveștile fraților Grimm Omul sălbatic ( De wilde Mann ) și Ioan de fier ( Der Eisenhans ); în acesta din urmă, Giovanni di ferro , are funcția de Asistent sau Dator .

Reprezentări artistice

Apare de exemplu: într-un ciclu de fresce din Sacco di Cosio Valtellino din Valgerola din 1464 , unde casa care găzduiește frescele a fost transformată în muzeu; alte reprezentări au fost găsite pe ușa poschiavina a zidurilor din Tirano (acum aproape complet șterse de timp); pe simbolul Ligii celor Zece Jurisdicții ; pe turlele Catedralei din Milano ; ca personaj în sărbătoarea Giubiana da Canz , care are loc în Canzo în ultima joi din ianuarie.

Pe lângă faptul că este un personaj legendar și un simbol iconografic răspândit în toată Alpii, omul sălbatic este și o mască de carnaval. Funcția sa este aproape întotdeauna aceea de țap ispășitor și personifică latura întunecată și incontrolabilă a naturii alpine.

Notă

  1. ^ a b c d e f Annals of San Michele , pp. 88-91 .
  2. ^ a b c d Centini , pp. 15-22 .
  3. ^ a b c Centini , pp. 23-27 .
  4. ^ Analele lui San Michele , pp. 91-94 .
  5. ^ Analele lui San Michele
  6. ^ a b Centini , pp. 9-11 .
  7. ^ Institute of Dialectology and Ethnography Valtellinese and Valchiavennasca , on associations.provincia.so.it . Adus la 15 ianuarie 2011 .
  8. ^ a b Oscar Guidi, Vrăjitoarele, vrăjitoarele ... Credințe antice în poveștile populare din Garfagnana , Lucca, Maria Pacini Fazzi Editore, martie 2000, pp. 24-26, ISBN 88-7246-408-0 .
  9. ^ Homo Salvadego , pe cmmorbegno.it . Adus 30.04.2008 .
  10. ^ Carmen Artocchini, Tradiții populare din Piacenza vol. 4 - Credință, mister, ocultismul , Piacenza, Tep, 2006.
  11. ^ Daniela Perco, Carlo Zoldan (editat de), Legende și credințe ale tradiției orale a munților Belluno, Belluno, Edizioni della Provincia di Belluno, 2001, pp. 61-76.
  12. ^ Gianluigi Secco, Mata: tradiția populară și caracterele extraordinare ale carnavalurilor arhaice ale munților venețieni , Belluno, Belumat Editore, 2001, pp. 122-129.
  13. ^ Ghid pentru dragoni și monștri din Italia , pe cordier.it . Adus 30.04.2008 .
  14. ^ Giancarlo Plazio, Ceara, laptele, omul din pădure , Torino, Giappichelli, 1978.

Bibliografie

  • Muzeul utilizărilor și obiceiurilor oamenilor din Trentino , Analele San Michele , vol. 1, Trento, 1988.
  • Massimo Centini, The Sapiente del Bosco , Xenia Edizioni, 1989.
  • Claudio Risé , masculul sălbatic (2). Forța vitală a instinctului masculin , Edizioni San Paolo, 2015, ISBN 978-88-215-9435-9 .
  • Alessio Strambini, L'Homo Salvadego: o figură folclorică a Reziei alpine , în Luca Giarelli (editat de), Carnavaluri și folclorul Alpilor. Ritualuri, sunete și tradiții populare ale văilor europene , 2012, p. 51, ISBN 978-88-6618-948-0 .
  • Marco Conti, Omul sălbatic: între munți și sate, în Zborul vrăjitoarei. Legende și povești populare ale tradiției bielleze. Traducere în piemontez și cu câteva texte originale de Gustavo Buratti, Librăria Vittorio Giovannacci Editore, 2004
  • Marco Conti, Omul sălbatic, într-o procesiune luminată de degetele mici. Tradiții, mituri și legende din Piemont, AEMMEPI EDITORE, 2000
  • Massimo Centini, Omul sălbatic. De la „creatura silvană” a miturilor alpine la yeti nepalezi, Mondadori, 1992

Elemente conexe

Alte proiecte

Controlul autorității LCCN (EN) sh85146683 · GND (DE) 4117650-9
Mitologie Portalul mitologiei : accesați intrările Wikipedia care tratează mitologia
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Wild_Man&oldid=122597025 ”