Upaniṣad

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Textele sacre de
Hinduism , vedism și brahmanism

Śruti

Smṛti

Upaniṣads ( sanscrită , substantiv feminin, devanāgarī : उपनिषद्) sunt un set de texte religioase și filozofice indiene compuse în limba sanscrită începând cu secolele IX - VIII î.Hr. până la secolul IV î.Hr. (cele paisprezece Upaniṣad vedice ) chiar dacă au fost adăugată progresiv de minori până în secolul al XVI-lea ajungând la un număr total de aproximativ trei sute de lucrări cu acest nume.

Transmise oral , au fost puse în scris pentru prima dată în 1656 când sultanul musulman Dara Shikoh (1615-1659) a ordonat traducerea din sanscrită în persană a cincizeci dintre ei și apoi redarea lor în formă scrisă [1] .

Termenul Upaniṣad derivă din rădăcina verbală sanscrită: trist (a sta) și din prefixele upa și ni (aproape) care înseamnă „a sta aproape”, dar mai jos (unui guru , sau maestru spiritual), sugerând acțiunea ascultând învățături spirituale.

Acest termen amintește clar, așa cum a subliniat Mario Piantelli [2] , și o învățătură „ezoterică”. Este semnificativ faptul că chiar și Bhagavadgītā s-a calificat ca upaniṣad în colofonul manuscriselor Mahābhārata și că, așa cum subliniază Piantelli, amintind notele vechiului comentator Bhāskara, oamenii cu castă joasă [3] care îl ascultaseră ar fi suferit aceeași soartă cu cele pe care le ascultaseră Upaniṣad-urile fără calificare: plumb topit le-ar fi fost turnat în urechi. Acest lucru explică motivul pentru care Upaniṣad-urile nu au fost niciodată puse în scris, ci întotdeauna transmise pe cale orală numai persoanelor care au fost autorizate să primească învățăturile lor.

Upanișade sunt, prin urmare, comentarii „secrete“ (rahasya) ale Vedelor , precum și „final“ lor, în sensul completării învățăturii vedice; din acest motiv, sunt cunoscuți și sub numele de Vedānta (Sfârșitul Vedelor) și stau la baza gândirii religioase indiene care prin brahmanism va ajunge, în era noastră, să constituie acel complex de doctrine și practici care se numește hinduism .

Originea și funcția Upaniṣadilor

Majoritatea savanților contemporani [4] cred că compoziția lor a început în secolele IX-VIII î.Hr.

Upaniṣadii acționează ca comentarii sau, respectiv, extensii ale fiecăruia dintre cele patru Vede ( Ṛgveda , Sāmaveda , Yajurveda și Atharvaveda ) și împreună cu Vedele , Brāhmaṇa și Āraṇyakas, ele reprezintă, conform tradiției hinduse, așa-numitele Śruti sau înțelepciune așa cum a fost dezvăluit din Absolut cântăreților lor mistici indicați ca ṛṣi care s-ar fi limitat la transmiterea sa orală.

Datarea lor este dificilă și controversată, dar din moment ce sunt încă lucrări ulterioare ale lui Brāhmaṇa , asemănarea în stilul și conținutul unora dintre acestea poate face posibilă stabilirea colocării lor temporale cu suficientă certitudine. Din acest motiv, Upaniṣad-urile mai vechi sunt denumite vedice .

Astfel de Upaniṣad-uri vedice se încadrează în tradiția Āraṇyaka

Upaniṣad-urile vedice

Cele mai vechi Upaniṣad-uri , altfel numite „vedice”, au paisprezece [5] :

Diferitele tradiții hinduse oferă liste diferite, de la zece la optsprezece lucrări.

William K. Mahony [6] , referindu-se la analizele filologice ale textelor, evidențiază trei grupări cronologice dintre acestea:

  1. Cele mai vechi Upaniṣad , datând din secolele IX-VII î.Hr., ar fi Bṛhadāraṇyaka , Chāndogya , Aitareya , Taittirīya și Kauṣitakī , precum și părțile de proză din Kena . Aceste Upaniṣad-uri sau părți ale acestora ar fi, prin urmare, anterioare întemeierii budismului . Bṛhadāraṇyaka și Chāndogya ar fi, de asemenea, cele mai vechi dintre toate, Kena cele mai recente dintre acestea. Stilul lor alegoric este similar cu Āraṇyaka și servesc drept suport teologic și filosofic al Upaniṣad-urilor ulterioare.
  2. Kaṭha , Īṣa , Śvetāśvatara , Muṇḍaka , Mahānārāyaṇa , precum și părțile metrice ale Kena , se pot referi la secolele VI-V î.Hr. Aceste Upaniṣaduri încep să manifeste diviziuni scolastice și marchează o utilizare mai puțin frecventă a metaforei .
  3. Praśna , Maitrī , Māṇḍūkya , dar și Paiṅgala Upaniṣad și Jābāla Upaniṣad , par a fi mai târziu, deoarece sunt compuse într-un sanscrit care seamănă mai mult cu sanscrita clasică decât cu cea vedică . Este probabil să fi apărut la începutul secolului al IV-lea î.Hr., deși datarea lor este destul de incertă.

Doctrinele Upaniṣadilor Vedici

Doctrinele expuse în Upaniṣad nu reprezintă gândirea filozofică sau religioasă organizată, ci mai degrabă o aprofundare a concepțiilor vedice.

Astfel, dacă o unitate care stă la baza zeităților ( Deva ) este sugerată în Ṛgveda :

( SA )

"Indraṃ mitraṃ varuṇamaghnimāhuratho divyaḥ sa suparṇo gharutmān ekaṃ sad viprā bahudhā vadantyaghniṃ yamaṃ mātariśvānamāhuḥ"

 ( IT )

„Indra, Mitra, Varuṇa, Agni l-au chemat și, de asemenea, divinul Garútman cu aripi minunate, o singură Realitate pe care o invocă înțelepții în multe feluri, Agni, Yama, Mātariśvān l-au numit”

( Ṛgveda , I, 164,46 )

iar în Samāvidhāna Brāhmaṇa (I, 1,3) această unitate este indicată în Brahman :

( SA )

"Brahma ha vā idam agra āsīt tasya tejoraso 'tyaricyata sa brahmā samabhavat sa tūṣṇīṃ manasādhyāyat tasya yan mana āsīt sa Prajāpatir abhavat"

 ( IT )

„Inițial exista doar Brahman; pe măsură ce sucul puterilor sale s-a extins, el a devenit Brahmā. Brahmā a meditat în tăcere cu mintea și mintea lui a devenit Prajāpati "

( Samāvidhāna Brāhmaṇa (I, 1,3) )

pentru Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad este necesar să înțelegem că nu există nicio diferență nu numai între zei, ci și între zei, oameni și Întreg:

( SA )

"Brahma VA idam agra asit tad atmanam evāvet AHAM brahmāsmīti tasmāt tat sarvam abhavat tad yo Devanam pratyabudhyata știe eva tad abhavat tatharṣīnām Tatha manuṣyāṇāmā dāitat paśyann RSIR vāmadevaḥ pratipede Hamipatatatat tasya ha na devāś canābhūtyā īśate ātmā hy eṣāṃ sa bhavati atha yo 'nyāṃ devatām upāste' nyo 'sāv anyo' ham asmīti na sa ved yathā paśur evaṃ sa devānām yathā hauī vai bahaukaiṣ pahaśh bāhah bāhah pāvah pāvah și pāñvah 'priyaṃ bhavati kim u bahuṣu tasmād eṣāṃ tan na yaṃ yad etan manuṣyā vidyuḥ "

 ( IT )

«În adevăr, la început acest univers era doar Brahman, el se știa pe sine„ Eu sunt Brahman ”și totul era. Astfel, zeii ( devas ) care s-au trezit la acest gând ( pratyabudhyata ) au devenit și Brahman pentru ṛṣi și pentru oameni ( manuṣyā ). Dându-și seama de acest lucru, ṛṣi Vāmadeva a declarat: „Eram Manu, eram Soarele ( Sūrya )”. Și cel care încă astăzi înțelege: „Eu sunt Brahman ”, el este Totul și nici măcar Zeii nu îl pot împiedica, pe măsură ce devine Sinele ( atman ) al lor. Cel care venerează o divinitate crezând că este alta decât el însuși „Alții sunt Dumnezeu, alții sunt eu” care nu știe. Pentru zei este ca o fiară. Așa cum fiarele hrănesc oamenii, oamenii hrănesc [7] zeii. Așa cum pierderea unui animal este neplăcută, cu atât este mai grav să pierzi mulți. Din acest motiv, zeilor nu le place ca oamenii să știe acest lucru "

( Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad I, 4, 10 )

Cu privire la acest comentariu Gianluca Magi [8] :

«Problema filosofică fundamentală a Upaniṣad-urilor , căreia toți ceilalți îi pot considera subordonați, este aceea a naturii adevărate a ceea ce există. Gânditorii Upaniṣadilor consideră că în spatele fiecărei manifestări, de orice natură ar fi, trebuie găsit un fundament auto-existent și necondiționat, un principiu care se numește tocmai brahman "

În Chāndogya Upaniṣad, fiecare principiu individual, ātman , este, de asemenea, identificat cu acest principiu absolut:

( SA )

„Tasya kva Mulam SYAD anyatrādbhyaḥ adbhiḥ somya śuṅgena tejo Mulam anviccha tejasā somya śuṅgena sanmūlam anviccha sanmūlāḥ somyemāḥ sarvāḥ prajāḥ trist āyatanāḥ satpratiṣṭhāḥ Yatha Nu khalu somyemās tisro devatāḥ purusam prāpya trivṛt trivṛd ekaikā bhavati tad uktaṃ purastād eva bhavati asya somya puruṣasya prayato Van manasi saṃpadyate Manah Prane prāṇas tejasi tejaḥ parasyāṃ devatāyām sa ya eṣo 'ṇimaitad ātmyam idaṃ sarvam tat satyam sa ātmā tat tvam asi śvetaketo iti bhūya eva mā bhagavān vijñāpayatv iti tathā somyeti hovāca "

 ( IT )

"" Și, unde va locui rădăcina corpului dacă nu în apă? În mod similar, dacă păstrăm germenul ca apă, fiul meu, căldura ( tejas ) va fi rădăcina ei. Dacă considerăm căldura un germen, ființa mea ( sat ) va fi rădăcina. Toate ființele vii își au rădăcinile în a fi ( sat ), se bazează pe ființă, se susțin pe ele însele. Acum draga mea ți s-a spus cum aceste trei divinități au ajuns în om au devenit triple Când un om moare, draga mea, cuvântul reintră în minte, mintea lui reintră în respirația vitală, respirația vitală reintră în căldură și el reintră în divinitatea supremă. Oricare ar fi această esență subtilă, întregul univers este alcătuit din el, este realitatea a tot, este Ātman . Adică tu ( Tat tvam Asi ) sau Śvetaketu! ". „Continuați-vă învățătura, domnule!”. „Ei bine, draga mea”, a răspuns ea.

( Chāndogya Upaniṣad VI, 8, 6-7 )

În acest pasaj este enunțată una dintre marile fraze ( mahāvākya ): Tat tvam Asi , „That is You”, Gianluca Magi [6] notează:

„Principiul adevărului suprem este acela prin care principiul identic, universal ( tat ,„ acela ”, care reprezintă brahman ) se manifestă aparent ca diferit ( tvam asi ,„ ești tu ”, care reprezintă atman ,„ individul și subiectivul) aspect al brahmanului ) rămânând în același timp identic în sine "

( Gianluca Magi. Op. Cit . Pag. 11934 )

O altă doctrină fundamentală care reiese, pentru prima dată, din Upaniṣad este cea a karman , doctrina renașterii și a doctrinei consecvente a Saṃsāra , ciclul vieții, morții și renașterii [9] :

( SA )

„Atha voi yajñena Danena tapasā lokan Jayanti vă dhūmam abhisaṃbhavanti dhūmād rātrim rātrer pakṣīyamāṇapakṣam apakṣīyamāṇapakṣād Yan San Masan dakṣiṇāditya etilen māsebhyaḥ pitṛlokam pitṛlokāc candram vă candraṃ prāpyānnaṃ bhavanti Tams Tatra Deva Yatha Somam rājānam āpyāyasvāpakṣīyasvety EVAM enāṃs Tatra bhakṣayanti Tesam Bla TAT paryavaity athemam evākāśam abhiniṣpadyante ākāśād vāyum vāyor vṛṣṭim vṛṣṭeḥ pṛthivīm te pṛthivīṃ prāpyānnaṃ bhavanti te punaḥ puruṣāgnau hūyante tato yoṣāgnau jāyante lokān pratyuthāyinas ta evam evānuparivartante atha ya etau panthāṃ na vandaḥū idūkīśī

 ( IT )

„Cei care cuceresc lumile cerești cu jertfă, milostenie, asceză, aceștia intră în fum, din fum [trec] în noapte, din noaptea din cele două săptămâni ale lunii în scădere, din cele două săptămâni ale lunii în scădere în semestru în care soarele se deplasează spre sud, din acest semestru în „lumea lui Mani, din lumea lui Mani în lună. Odată ajunsi pe lună, ei devin hrană și zeii de acolo se hrănesc cu ea pe măsură ce se hrănesc cu lună cu cuvintele „Creșteți, reduceți!”. Pe măsură ce această [pauză] se termină pentru ei, atunci se întorc în spațiu, din spațiu trec în vânt, din vânt în ploaie, din ploaia de pe pământ. sunt pe pământ, devin hrană și sunt sacrificați din nou în acel foc care este bărbat și renăsc în acel foc care este femeie. Ajungând la diferite lumi, își continuă ciclul. Dar cei care nu cunosc aceste două căi, sunt renăscut ca viermi, insecte și toate speciile care mușcă "

( Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad . VI, 2, 16 )

Upaniṣadele posterioare

În plus față de Upaniṣad-urile vedice, Upaniṣad-urile considerate mai târziu sunt enumerate, deoarece sunt din Evul Mediu și nu sunt recunoscute universal ca Śruti . Importanța acestor Upaniṣaduri ulterioare este direct legată de școala sau comunitatea hindusă care le susține, prevalând uneori în aceste cazuri, ca fundament religios, chiar și peste cele „vedice”.

Majoritatea acestor Upanișade sunt compuse în clasice sanscrită și sunt conectate la Atharvaveda , simțind influența fie Sămkhya filozofia, sau cea a orientării yoghine , sau a teiste doctrine , cum ar fi śivaite sau viṣnuite.

William K. Mahony [6] continuă să le diferențieze, în funcție de natura lor și conform abordărilor tradiționale, în șase grupe principale:

  • Upanisad din Vedanta . Există aproximativ treizeci de Upaniṣad-uri care reflectă Upaniṣad-urile vedice în stil și doctrine, fără a intra în analiza scolastică, nu sunt considerați „vedici”, deoarece nu apar în comentariile tradiționale. Printre acestea: Muktitka , Garba , Ātman , Ādhyatman , Brahmā , Piṇḍa .
  • Upaniṣad de Yoga . Ele reflectă practicile ascetice tipice mediilor yoghine în care au fost dezvoltate. Centrală este practica meditativă pe silaba sacră Oṃ . Printre acestea: Yogattatva , Yogakuṇdalī , Amṛtabindhu , Dhyanabhindu , Sāndilya , Varāha .
  • Upanisad Saṃnyāsa . Sunt Upanisad din saṃnyāsa , asceții renunciate. Acestea vizează detașarea de saṃsāra și, printre altele, enumeră: Saṃnyāsa , Aśrama , Nāradaparivrājaka , Paramahaṃsa .
  • Upaniṣad Mantra . Sunt Upaniṣad-uri „ezoterice” al căror obiect este silabele și sunetele, printre care: Tārasāra , Kalisaṃtaraṇa , Nārāyaṇa .
  • Upanisad śivaite . Inspirația acestor Upaniṣad ar putea fi edicvetāśvatara Upaniṣad Vedic cu rolul important încredințat lui Rudra , precursorul zeității vedice a Śiva . În aceste Upaniṣads , Śiva este identificată ca o expresie a Sinelui ( ātman ). Printre acestea: Kaivalya , Nīlarudra , Kālāgnirudra .
  • Upanisad viṣnuite . Conform tradiției, inspirația acestor Upaniṣad este Vedic Īṣa Upaniṣad . În aceste Upaniṣad Viṣṇu este identificat ca o expresie a Sinelui ( ātman ). Printre acestea: Maha , Nṛsimhapūrvatāpanīya , Rāmapūrvatāpanīya , Nṛsimhottarātpaīya .

Cele 108 Upaniṣad enumerate în Muktikā Upaniṣad

În primele versete (I, 30-39) ale unei Upanișadă medievale Upanișadă Muktikā, 108 „“ Upanișade care au devenit „tradiționale“ , în conformitate cu Advaite școlile sunt listate . În mod tradițional, acestea sunt catalogate ca:

  • Genul mukhya : termen sanscrit traductibil ca „început”, „ghid”, „principal”, indică Upaniṣad-urile vedice.
  • Gen vedānta : termen care indică, în acest caz, școala filosofică și religioasă cu același nume. Ele sunt mai degrabă legate de Upaniṣad-urile vedice , păstrând puțin sau nimic din învățăturile școlilor ulterioare.
  • Genul saṃnyāsa : sunt Upaniṣads care exaltă viața ascetului ( saṃnyāsa ) prin promovarea principiilor și tehnicilor de eliberare.
  • Genul śakta : sunt legate de școlile de tradiție śakta .
  • Genul śivaite : sunt legate de școlile de tradiție śivaita .
  • Gen viṣnuite : se referă la școli de tradiție viṣnuite .
  • 1) Īṣa (legat de „Sukla Yajurveda”, gen „mukhya”)
  • 2) Kena (legat de „Sāmaveda”, gen „mukhya”)
  • 3) Kaṭha (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, gen „mukhya”)
  • 4) Praśna (legat de „Atharvaveda”, gen „mukhya”)
  • 5) Muṇḍaka (legat de „Atharvaveda”, gen „mukhya”)
  • 6) Māṇḍūkya (legat de „Atharvaveda”, gen „mukhya”)
  • 7) Taittirīya (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, gen „mukhya”)
  • 8) Aitareya (legat de „genul Ṛgveda” gen „mukhya”)
  • 9) Chāndogya (legat de „Sāmaveda”, gen „mukhya”)
  • 10) Bṛhadāraṇyaka (legat de „Sukla Yajurveda”, gen „mukhya”)
  • 11) Brahma (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, gen „Saṃnyāsa”)
  • 12) Kaivalya (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, gen „śivaite”)
  • 13) Jābāla (legat de „Sukla Yajurveda”, genul „Saṃnyāsa”)
  • 14) Śvetāśvatara (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, gen „Saṃnyāsa”)
  • 15) Haṃsa (legat de „Sukla Yajurveda”, gen „Yoga”)
  • 16) Āruṇika (legat de „Sāmaveda”, genul „Saṃnyāsa”)
  • 17) Garbha (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, gen „Saṃnyāsa”)
  • 18) Nārāyaṇa (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, gen „viṣnuite”)
  • 19) Paramahaṃsa (legat de „Sukla Yajurveda”, gen „Saṃnyāsa”)
  • 20) Amṛtabindu (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, gen „Yoga”)
  • 21) Amṛtanāda (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, gen „Yoga”)
  • 22) Atharvaśiras (legat de „Atharvaveda”, gen „śivaite”)
  • 23) Atharvaśikhā (legat de „Atharvaveda”, genul „śivaite”)
  • 24) Maitrāyaṇi (legat de „Sāmaveda”, genul „Saṃnyāsa”)
  • 25) Kauśītāki (legat de „Ṛgveda”, gen „Vedānta”)
  • 26) Bṛhajjābāla (legat de „Atharvaveda”, gen „śivaite”)
  • 27) Nṛsiṃhatāpanī (legat de „Atharvaveda”, gen „viṣnuite”)
  • 28) Kālāgnirudra (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, gen „śivaite”)
  • 29) Maitreyi (legat de „Sāmaveda”, genul „Saṃnyāsa”)
  • 30) Subāla (legat de „Sukla Yajurveda”, gen „Vedānta”)
  • 31) Kṣurika (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, gen „Yoga”)
  • 32) Mantrika (legat de „Sukla Yajurveda”, genul „Vedānta”)
  • 33) Sarvasāra (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, genul „Vedānta”)
  • 34) Nirālamba (legat de „Sukla Yajurveda”, genul „Vedānta”)
  • 35) Śukarahasya (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, genul „Vedānta”)
  • 36) Vajrasūchi (legat de „Sāmaveda”, genul „Vedānta”)
  • 37) Tejobindu (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, gen „Saṃnyāsa”)
  • 38) Nādabindu (legat de „Ṛgveda”, gen „Yoga”)
  • 39) Dhyānabindu (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, gen „Yoga”)
  • 40) Brahmavidyā (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, gen „Yoga”)
  • 41) Yogatattva (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, gen „Yoga”)
  • 42) Ātmabodha (legat de „Ṛgveda”, gen „Vedānta”)
  • 43) Parivrāt ( Nāradaparivrājaka ) (legat de „Atharvaveda”, genul „Saṃnyāsa”)
  • 44) Triśikhi (legat de „Sukla Yajurveda”, gen „Yoga”)
  • 45) Sītā (legat de „Atharvaveda”, śakta)
  • 46) Yogachūḍāmaṇi (legat de „Sāmaveda”, gen „Yoga”)
  • 47) Nirvāṇa (legat de '' Ṛgveda '', genul '' Saṃnyāsa '')
  • 48) Maṇḍalabrāhmaṇa (legat de „Sukla Yajurveda”, gen „Yoga”)
  • 49) Dakṣiṇāmūrti (legat de '' Kṛṣṇa Yajurveda '', gen '' śivaite '')
  • 50) Śarabha (legat de „Atharvaveda”, genul „śivaite”)
  • 51) Skanda ( Tripāḍvibhūṭi ) (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, genul „Vedānta”)
  • 52) Mahānārāyaṇa (legat de „Atharvaveda”, gen „viṣnuite”)
  • 53) Advayatāraka (legat de „Sukla Yajurveda”, genul „Saṃnyāsa”)
  • 54) Rāmarahasya (legat de „Atharvaveda”, genul „viṣnuite”)
  • 55) Rāmatāpaṇi (legat de „Atharvaveda”, gen „viṣnuite”)
  • 56) Vāsudeva (legat de „Sāmaveda”, genul „viṣnuite”)
  • 57) Mudgala (legat de „Ṛgveda”, gen „Vedānta”)
  • 58) Śāṇḍilya (legat de „Atharvaveda”, gen „Yoga”)
  • 59) Paiṅgala (legat de „Sukla Yajurveda”, gen „Vedānta”)
  • 60) Bhikṣu (legat de „Sukla Yajurveda”, gen „Saṃnyāsa”)
  • 61) Mahā (legat de „Sāmaveda”, genul „Vedānta”)
  • 62) Śārīraka (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, genul „Vedānta”)
  • 63) Yogaśikhā (legat de genul „Kṛṣṇa Yajurveda” „Yoga”)
  • 64) Turīyātīta (legat de „Sukla Yajurveda”, gen „Saṃnyāsa”)
  • 65) Sannyāsa (legat de „Sāmaveda”, genul „Saṃnyāsa”)
  • 66) Paramahaṃsaparivrājaka (legat de „Atharvaveda”, genul „Saṃnyāsa”)
  • 67) Akṣamālika ( Mālika ) (legat de „Ṛgveda”, gen „śivaite”)
  • 68) Avyakta (legat de „Sāmaveda”, gen „viṣnuite”)
  • 69) Ekākṣara (legat de '' Kṛṣṇa Yajurveda '', genul '' Vedānta '')
  • 70) Annapūrṇa (legat de „Atharvaveda”, śakta)
  • 71) Sūrya (legat de „Atharvaveda”, genul „Vedānta”)
  • 72) Akṣi (legat de '' Kṛṣṇa Yajurveda '', genul '' Vedānta '')
  • 73) Adhyātmā (legat de „Sukla Yajurveda”, genul „Vedānta”)
  • 74) Kuṇḍika (legat de '' Sāmaveda '', genul '' Saṃnyāsa '')
  • 75) Sāvitrī (legat de „Sāmaveda”, genul „Vedānta”)
  • 76) Ātmā (legat de „Atharvaveda”, genul „Vedānta”)
  • 77) Pāśupata (legat de „Atharvaveda”, gen „Yoga”)
  • 78) Parabrahma (legat de „Atharvaveda”, genul „Saṃnyāsa”)
  • 79) Avadhūta (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, gen „Saṃnyāsa”)
  • 80) Devī (legat de "Atharvaveda", śakta)
  • 81) Tripurātapani (legat de „Atharvaveda”, śakta)
  • 82) Tripura (legat de „Ṛgveda”, śakta)
  • 83) Kaṭharudra (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, gen „Saṃnyāsa”)
  • 84) Bhāvana (legat de „Atharvaveda”, śakta)
  • 85) Rudrahṛdaya (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, gen „śivaite”)
  • 86) Yogakuṇḍalini (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, gen „Yoga”)
  • 87) Bhasma (legat de „Atharvaveda”, genul „śivaite”)
  • 88) Rudrākṣa (legat de '' Sāmaveda '', genul '' śivaite '')
  • 89) Gaṇapati (legat de '' Atharvaveda '', gen '' śivaite '')
  • 90) Darśana (legat de „Sāmaveda”, gen „Yoga”)
  • 91) Tārasāra (legat de „Sukla Yajurveda”, gen „viṣnuite”)
  • 92) Mahāvākya (legat de „Atharvaveda”, gen „Yoga”)
  • 93) Pañcabrahma (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, gen „śivaite”)
  • 94) Prāṇāgnihotra (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, genul „Vedānta”)
  • 95) Gopālatāpani (conectat la „Atharvaveda”, genul „viṣnuite”)
  • 96) Kṛṣṇa (legat de „Atharvaveda”, gen „viṣnuite”)
  • 97) Yājñavalkya (legat de „Sukla Yajurveda”, genul „Saṃnyāsa”)
  • 98) Varāha (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, gen „Saṃnyāsa”)
  • 99) Śāṭyāyani (legat de „Sukla Yajurveda”, genul „Saṃnyāsa”)
  • 100) Hayagrīva (legat de „Atharvaveda”, gen „viṣnuite”)
  • 101) Dattātreya (legat de „Atharvaveda”, genul „viṣnuite”)
  • 102) Gāruḍa (legat de „Atharvaveda”, gen „viṣnuite”)
  • 103) Kalisaṃtaraṇa (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, gen „viṣnuite”)
  • 104) Jābāli (legat de „Sāmaveda”, genul „śivaite”)
  • 105) Saubhāgya (legat de „Ṛgveda”, śakta)
  • 106) Sarasvatīrahasya (legat de „Kṛṣṇa Yajurveda”, śakta)
  • 107) Bahvṛca (legat de „Ṛgveda”, śakta)
  • 108) Muktikā (legat de „Sukla Yajurveda”, gen „Vedānta”)

Notă

  1. ^

    „Upaniṣadul a fost pus pentru prima dată în formă scrisă în 1656 e.n., când sultanul Dara Shakoh a sponsorizat traducerea a cincizeci de Upaniṣad din sanscrită în persană.”

    ( William K. Mahony. "Upaniṣad" în Encyclopedia of Religion vol. 14. New York, MacMillan, 2005 p. 9480. )
  2. ^ Prefață la Upaniṣads antice și medii (editat de Pio Filippani Ronconi ). Torino, Bollati Boringhieri, 2007, pp. VIII și următoarele
  3. ^ Gianluca Magi. Op. Cit. , p. 11933, însă, consideră că secretul acestor texte nu a inclus o distincție de origine sau de clasă.
  4. ^ Vezi, printre altele, pe Gianluca Magi . Enciclopedia filozofică vol. 12. Milano, Bompiani, 2006, p. 11935; William K. Mahony. Enciclopedia religiilor vol. 9 Milano, Cartea Jaca, 2004 pag. 407; Mario Piantelli. În (editat de Giovanni Filoramo) Hinduism . Bari, Laterza, 2002, p. 6; Margaret Sutley și James Sutley. Dicționar de hinduism . Roma, Ubaldini, 1980, p. 453; Anna L. Dallapiccola. Hinduismul . Milano, Bompiani, 2005, p. 273.
  5. ^ Gianluca Magi. Op. Cit .
  6. ^ a b c Op. cit.
  7. ^ Prin sacrificii.
  8. ^ Op. Cit. , p. 11934
  9. ^ Vezi, printre altele,

    „Upanisadele au introdus și doctrina ciclului nașterii-moarte-renaștere (samsāra) și speranța unei evadări din acest ciclu în moksa sau mukti. Bhagavadgītā a încercat o sinteză a ideilor vedice și upanisadice anterioare, în timp ce multe sisteme rivale de gândire au înflorit în același timp. Dintre acestea din urmă, cele mai durabile două s-au dovedit a fi budismul și jainismul "

    ( Companion Encyclopedia of Asian Philosophy (editat de Brian Carr și Indira Mahalingam). Londra și NY, Routledge, 2005, p. 87 )

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 175788152 · LCCN ( EN ) n80020526 · GND ( DE ) 4062067-0 · BNF ( FR ) cb12008286g (data) · BNE ( ES ) XX3572577 (data) · NDL ( EN , JA ) 00574036
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Upaniṣad&oldid=119684264 "