Utopia tehnologică

Un utopism tehnologic este o ideologie bazată pe credința că progresul în știință și tehnologie poate duce la o utopie sau cel puțin poate ajuta la satisfacerea unor dorințe imposibile. O tehnoputopie este, prin urmare, o societate ideală ipotetică, în care legile , guvernul și condițiile sociale funcționează exclusiv spre binele și fericirea tuturor cetățenilor săi, situate în viitorul apropiat - sau îndepărtat - în care știința și tehnologia avansată permit existența acestor standarde de viață ideale, cum ar fi sfârșitul deficitului de resurse, transformările naturii umane, abolirea suferinței și chiar nemurirea .

La sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI, multe ideologii și mișcări, cum ar fi contracultura cibernetică, ideologia californiană, transumanismul ^[1] și singularitanismul , au apărut pentru a promova o formă de tehno-utopie. Criticul cultural Imre Szeman susține că o utopie tehnologică este o meta-narațiune irațională , deoarece nu există dovezi care să susțină o astfel de teorie . El concluzionează că ceea ce se arată prin existența unei astfel de teorii este măsura cât de mult societatea contemporană a plasat o mare credință în narațiunile progresului și tehnologiei. Acest lucru se întâmplă în ciuda faptului că există mai multe elemente care evidențiază faptul că unele tehnologii cresc problemele, mai degrabă decât le scad. ^{[2] [3]}

Utopianismul tehnologic din secolul al XIX-lea până la mijlocul secolului al XX-lea

Karl Marx credea că știința și democrația erau mâna stângă și dreaptă a ceea ce el numea trecerea de la domeniul necesității la domeniul libertății . El a susținut că avansarea științei a ajutat la delegitimizarea puterii monarhilor și a Bisericii creștine . ^[4]

În timpul secolului al XIX-lea, liberalii , socialiștii și republicanii au îmbrățișat adesea tehno-utopismul. Radicali precum Joseph Priestley și-au continuat activitatea de cercetare științifică, promovând în același timp democrația. Robert Owen , Charles Fourier și Henri de Saint-Simon în secolul al XIX-lea au inspirat comunismul cu viziunile lor despre un viitor științific și evoluția tehnologică a umanității folosind rațiunea . Radicalii au folosit ideea evoluției darwiniste pentru a valida ideea progresului social . Socialismul utopic al lui Edward Bellamy , exprimat în lucrarea sa Looking Back , a inspirat sute de cluburi socialiste americane la sfârșitul secolului al XIX-lea și un partid politic național având o ideologie politică extrem de tehnologică, precum fantezia lui Bellamy. Pentru Bellamy și Societatea Fabian , socialismul trebuia luat ca un corolar nedureros al dezvoltării industriale . ^[4]

În comparație cu predecesorii și contemporanii lor, Karl Marx și Friedrich Engels au văzut mai multă durere și conflict în cursul realizării acelei utopii, dar au fost de acord cu scopul inevitabil. Marxiștii au susținut că avansarea tehnologiei a pus bazele nu numai pentru crearea unei noi societăți, cu relații de proprietate mutualiste , ci și pentru nașterea de noi ființe umane reconectate la natură și la ei înșiși. În partea de sus a obiectivelor se află îmbunătățirea condițiilor din epoca clasei proletare „pentru a crește totalul [forțelor productive] cât mai repede posibil”. În secolele al XIX-lea și al XX-lea, ideologiile de stânga , atât social-democratice , cât și comuniste , s-au concentrat asupra industrializării , dezvoltării economice și promovării rațiunii, științei și ideii de progres. ^[4]

Unii utopi tehnologici au promovat eugenia . Crezând că în studiile de familie, precum cel al familiilor Jukes și Kallikaks, știința a arătat că multe trăsături precum criminalitatea și alcoolismul sunt ereditare , mulți au susținut sterilizarea celor cu trăsături comportamentale negative. Programele de sterilizare forțată au fost implementate în mai multe state americane ^[5]

HG Wells în lucrări precum The Shape of Things to Come a promovat utopismul tehnologic într-o lucrare din 1933 în care anticipează unele evenimente istorice viitoare, alături de altele care nu s-au împlinit. El scrie despre un război mondial care se încheie cu o dictatură binevoitoare și în cele din urmă o societate ai cărei membri sunt toți bărbați universali .

Ororile secolului XX - dictaturi comuniste și fasciste , războaie mondiale - au determinat mulți oameni să renunțe la optimism . Holocaustul , așa cum a subliniat Theodor Adorno , părea să infirme idealul lui Condorcet și al altor gânditori iluministi care au echivalat progresul științific cu progresul social ^[6] .

Utopie tehnologică de la sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI

În cultura anilor nouăzeci a secolului al XX-lea, a început să înflorească o mișcare a tehnotehnicii, legată de fenomenul societăților dot-com . Acest lucru s-a întâmplat în principal pe coasta de vest a Statelor Unite, în special în jurul Silicon Valley . Ideologia californiană a fost un ansamblu de credințe care au reconciliat atitudinile boeme și antiautoritare ale contraculturii din anii 1960 cu tehnoteutopianismul și aderarea la valorile politicilor economice libertare. A fost promovat activ în paginile revistei Wired , care a fost fondată la San Francisco în 1993 și este văzută de câțiva ani ca „biblia” adepților săi. ^{[8] [9] [10]}

Această formă de tehno-utopism reflectă convingerea că schimbarea tehnologică revoluționează societățile umane și că, în special, tehnologia digitală - a cărei internet nu era decât un semn modest - ar spori libertatea personală prin eliberarea individului de îmbrățișarea rigidă a marelui guvern birocratic . . „Lucrătorii cunoașterii” ar face redundante ierarhiile tradiționale; comunicațiile digitale le-ar permite să scape de orașul modern, o „rămășiță învechită a erei industriale ” ^{[8] [9] [10]} .

Adepții săi susțin că au depășit diviziunea tradițională dintre partidele de dreapta și de stânga , crezând că această opoziție este învechită. Cu toate acestea, un tehno-utopism disproporționat a atras mai mulți adepți ai lagărelor ultra-liberale. Astfel, tecno-utopicii și-au exprimat ostilitatea față de reglementările guvernamentale și credința în superioritatea pieței libere . Printre cei mai cunoscuți autori ai tehnoteutopismului se numără George Gilder și Kevin Kelly , un editor Wired care a publicat și câteva cărți ^{[8] [9] [10]} .

În timpul marelui succes al companiilor de servicii care și-au bazat afacerile pe internet, numit „boom-ul dot-com”, bula speculativă a dat naștere la gândirea că a sosit o eră a „prosperității permanente”; Tehno-utopismul a înflorit în mod obișnuit printre procentul mic de angajați ai companiilor de start - up legate de Internet și / sau care dețin cantități mari de acțiuni de înaltă tehnologie . Odată cu scăderea ulterioară și rapidă a valorii acțiunilor bursiere, mulți dintre acești techno-utopici dot-com au fost nevoiți să își revizuiască unele credințe în fața revenirii clare a realității economice tradiționale ^{[10] [9]} .

La sfârșitul anilor 1990 și mai ales în timpul primului deceniu al secolului XXI , pozițiile cunoscute sub numele de „tehno-realism” și „tehno-progresism” au avut un sprijin puternic în rândul susținătorilor schimbării tehnologice ca alternative moderate la tehno-utopism. ^{[11] [12]} Cu toate acestea, utopismul tehnologic persistă în secolul XXI ca urmare a noilor evoluții tehnologice și a impactului acestora asupra societății. De exemplu, mulți jurnaliști de tehnologie și comentatori sociali, inclusiv Mark Pesce, au interpretat fenomenul Wikileaks și cazul Cablegate de la începutul lunii decembrie 2010 ca fiind precursori, sau stimulente, pentru crearea unei tehnoteutopii a societății transparente. ^[13] Cyber-utopianismul (utopianismul cibernetic ), un termen inventat de Evgeny Morozov , este o altă manifestare a acestui lucru, în special în ceea ce privește internetul și rețelele sociale .

Utopii legate de răspândirea internetului

Printre utopiile legate de evoluțiile tehnologice, deosebit de importante și actuale sunt cele legate de dezvoltarea internetului.

Evgeny Morozov și ciber-utopismul

Morozov la Limitele tehnologiei într-o lume imperfectă (2013) conferință la Chatham House

Același subiect în detaliu: Evgeny Morozov .

Conceptul de spațiu cibernetic de utopism a fost inventat de Evgeny Morozov în cartea sa The net delusion: The Dark Side of Internet Freedom (ediția italiană: Ingeniozitatea rețelei. The Dark Side of Internet Freedom, Publishing Code , 2011 ISBN 978-88 -7578 -261-0 ^[14] ). Acest utopism se manifestă prin credința că comunicarea online permite emanciparea popoarelor și că Internetul favorizează mai degrabă oprimatul decât opresorii. Morozov numește această credință naivă și încăpățânată din cauza refuzului de a recunoaște latura negativă a rețelei. ^[15] El continuă să dea vina pe „foștii hippies” din anii 1990 pentru că au provocat această credință utopică.

În carte, este citat un discurs al lui Hillary Clinton în care se afirma că a fost suficient să se dea internetul oamenilor pentru a-i face să-l folosească pentru avansarea democrației și a drepturilor omului . Acest lucru nu se reflectă în faptul că cele mai frecvente căutări pe motoarele de căutare rusești nu sunt „Ce este democrația” sau „Cum să protejăm drepturile omului”, ci „Ce este dragostea” și „cum să slăbim”. ^[16]

Într-o carte ulterioară, To Save Everything, Click Here , lansată în 2013, autorul abordează două concepte noi definite de neologisme:

• internet-centrism, sau considerând internetul ca fiind ceva stabil și monolitic care poate domina societatea noastră;
• soluționismul aplicat tehnologiei, datorită faptului că diverse companii, inclusiv Amazon , Facebook și Google, și- au extins domeniul de acțiune asupra lucrurilor care nu aparțin activității lor principale.

Unul dintre exemplele date este că nimeni nu a stabilit că structura wiki a Wikipedia este, de asemenea, cea mai bună pentru propunerile de politici. Oamenii care sunt considerați purtători ai acestei ideologii sunt Jeff Jarvis , Nicholas Carr , Clay Shirky , David Weinberger , Kevin Kelly și Jeff Bezos . ^{[17] [18]}

Richard Barbrook, Andy Cameron și ideologia californiană

Ideologia californiană, descrisă de Richard Barbrook și Andy Cameron, este un set de credințe care combină atitudini boeme și disidente specifice contraculturii din anii 1960 cu sprijinul pentru politicile economice neoliberale. Această asociație aparent contradictorie a fost promovată de mass-media. În noua utopie digitală, potrivit autorilor, toată lumea va fi elegantă și bogată. Unele cred că aceste credințe sunt caracteristice culturii industriei tehnologiei informației din Silicon Valley și coasta de vest a Statelor Unite în timpul bulei dot-com din 1990. îl găsim pe Alain Touraine cu La Société post-industrielle ; Politician de origine poloneză Zbigniew Brzezinski cu Between Two Ages ; Sociologul american Daniel Bell cu The Coming of the Post-Industrial Society ; Eseistul și futurologul american Alvin Toffler cu The Third Wave ; Simon Nora și Alain Minc cu raportul numit L'informatisation de la societé, cunoscut și sub numele de raportul Nora-Minc ; și în cele din urmă pionierul științelor sociale Ithiel de Sola Pool with Technologies of Freedom . Cei care cred în această ideologie cred că, cu rețeaua, se poate stabili o nouă democrație în sensul în care este înțeleasă de Thomas Jefferson, în care toată lumea este liberă să se exprime online. Această viziune depinde și de faptul că unii oameni decid să ignore aspectele mai puțin pozitive ale coastei de vest a SUA: rasismul, sărăcia și degradarea mediului. ^[19]

În seria documentară All Watched Over by Machines of Loving Grace de Adam Curtis, această ideologie este legată de filosofia obiectivistă a lui Ayn Rand , un susținător al individualismului și al egoismului rațional, pe care ea l-a înțeles ca fiind cel mai natural și important dintre virtuți, deoarece constă în căutarea propriului bine fără a face rău altora. ^[20] Această ideologie a inspirat prima generație de pionieri ai internetului.

Andrew Keen și limbajul activist al antreprenorilor

În 2006, Andrew Keen a scris că Web 2.0 a fost o „mare mișcare utopică”, similară cu o „societate comunistă”, în modul în care aceasta din urmă este descrisă de filosoful și economistul Karl Marx . Autorul remarcă modul în care limbajul întreprinzătorilor IT s-a schimbat de la termeni precum „cool” (cool), „globi oculari” (literalmente glob ocular, înseamnă să te uiți la ceva care îți oferă toată atenția) și „rata de ardere” (cantitatea de bani necesari unui startup pentru a rămâne în picioare) sunt înlocuiți cu expresii militante și absurde, cum ar fi împuternicirea mass-mediei cetățenești (acordarea mai multă putere mass-media gestionate de cetățeni), democratizarea radicală (permițând o gestionare mult mai democratică a ceva), spulberarea elitismului ( comportamente de direcționare care favorizează elitele), redistribuirea conținutului (redistribuirea conținutului), comunitate autentică . Autorul vede Web 2.0 ca o ideologie care îl venerează pe creatorul duminical, precum cei care fac filme, cântă melodii sau scriu cărți în timpul liber. Această ideologie sugerează că oricine, chiar și cel mai ignorant și cel mai puțin alfabetizat, poate și ar trebui să folosească mijloace digitale pentru a se exprima și a se împlini ^[21] .

Faceți clic pe Activism

Prin activism de clic se înțelege ideologia conform căreia este posibil să se schimbe diferite aspecte ale societății în care se trăiește doar făcând clic cu mouse-ul de acasă; în loc să participe la demonstrații și proteste în piețe și în locurile centrale ale orașelor.

Într-un articol din 2010 numit Mică schimbare în revista The New Yorker , Malcolm Gladwell și-a argumentat îndoielile cu privire la calitățile emancipării și recunoașterea rețelelor sociale ca instrument pentru progresul social în general. Articolul începe prin a vorbi despre mobilizările populare care au avut loc în Moldova și Iran în 2009 și care au fost redenumite revoluții Twitter datorită faptului că această rețea socială a fost folosită pentru organizarea protestelor. Mark Pfeifle, fost consilier pentru securitate națională, a declarat că, fără Twitter, cetățenii iranieni s-ar fi simțit mai puțin încrezători că ar putea protesta pentru libertate și democrație. Fostul consilier a propus și Twitter pentru Premiul Nobel pentru Pace . Dacă anterior activiștii erau definiți de cauzele pentru care au luptat, acum își obțin identitatea pe baza instrumentului pe care îl folosesc. Aceste afirmații sunt contrazise de realitate, așa cum susține și Golnaz Esfandiari într-un articol numit The Twitter Devolution, în care se afirmă că, deși Twitter a fost un instrument foarte util pentru a face întreaga lume să descopere ce se întâmplă în Iran , a fost total inutil în teritoriul.Iranian când s-a decis oprirea întregii rețele mobile. ^[22]

În articolul său, Malcolm Gladwell îl critică pe Clay Shirky, vinovat de supraestimarea potențialului revoluționar al social media. În concluzie, el afirmă că: „Shirky consideră acest model de activism o actualizare, dar este pur și simplu o formă de organizare care favorizează legăturile slabe care ne oferă acces la informații față de legăturile puternice care ne ajută să perseverăm în fața pericolului. " ^[23]

În The Guardian , Micah White compară activismul cu clicuri cu McDonald's al activismului politic . El susține că pentru a exista schimbări sociale semnificative, trebuie create relații interpersonale puternice între oamenii care se manifestă. ^[24] Un articol similar a apărut în italiană în Il Post ^[25] .

Extropianismul, conștiința umană transferată pe internet

O altă formă de utopism tehnologic este reprezentată de extropianism , al cărui scop final este de a transfera conștiința umană într-o rețea interconectată cu caracteristici similare cu cele ale internetului. ^[26]

Ray Kurzweil și Singularitatea

Mai mult, cărțile lui Ray Kurzweil, în acest caz The Age of Spiritual Machines ^[27] , susțin un fel de utopianism cibernetic, deoarece vede un eveniment numit Singularitate, după care progresele tehnologice vor fi atât de rapide încât să reprezinte o barieră, după care viață va fi o experiență complet diferită, de neînțeles pentru oamenii de astăzi și avansată. ^[28] Ceea ce nu este subliniat suficient este că, potrivit autorului, astfel de tehnologii nu vor fi puse la dispoziția umanității, ci unei minorități foarte mici și foarte bogate, care va putea, de asemenea, să învingă toate bolile și să obțină nemurirea. Mai mult, persoanele care se opun transformării corpului lor pentru a deveni parțial cyborg vor fi ostracizate. Considerațiile morale sunt puse deoparte în căutarea febrilă a progresului tehnologic cu orice preț. ^[29]

David Nye și consumismul tehnologic

În august 2007, David Nye a prezentat ideea ciber-distopiei, în care se imaginează o lume condiționată de cele mai grave aspecte ale progresului tehnologic. ^[30] Autorul începe lucrarea reamintind faptul că termenul de tehnologie este relativ recent și a avut o lungă evoluție de-a lungul timpului, indicând, de asemenea, abilitățile de fabricație ale femeilor. Paradoxal, potrivit autorului, tehnologia a adus promisiunea unei societăți de agrement și în același timp riscul șomajului tehnologic . El remarcă faptul că înclinația redusă a cetățenilor americani din clasa mijlocie de a salva provine din atașamentul lor față de tehnologiile care devin în curând învechite, în timp ce elita tehnologică care le furnizează aceste tehnologii pare săracă de muncă. Nye spune că noile pericole legate de tehnologii nu sunt doar dificil de previzionat, ci sunt și greu de recunoscut atunci când apar. Deși controlul tehnologiilor este în mâinile cetățenilor, se susține că americanii sunt departe de alegeri înțelepte făcute printr-un proces politic. ^[31]

Nancy Baym și comunicarea mediată de rețea

În cartea sa Personal Connections in the Digital Age , Nancy Baym vorbește despre modul în care o distopie cibernetică ar afecta negativ interacțiunile sociale.

Autorul compară această teamă cu teama pe care mulți au avut-o în timpul introducerii televiziunii și a telefonului, pe măsură ce oamenii se obosesc cu potențialul de a înlocui relații semnificative. ^[32]

Conform punctului de vedere al autorului, posibilitățile și constrângerile impuse de tehnologie sunt confruntate diferit de către diferiți oameni. Depășind punctele de vedere extreme, potrivit cărora comunicațiile telematice sunt influențate doar de oameni sau numai de tehnologie, Baym are o viziune intermediară numită și centristă, potrivit căreia atât oamenii, cât și tehnologiile influențează comunicațiile dintre oameni. Textul afirmă că comunicațiile pe computer nu ar trebui privite ca o formă sărăcită de comunicare orală live, ci ca o formă intermediară de comunicare între scris și oral, care poate fi îmbogățită cu majuscule, fotografii, videoclipuri și emoticoane. ^[33]

Transparența colectivă și asimetrică Ippolita

Colectivul Ippolita ^[34] a scris o carte intitulată „Plasa este liberă și democratică” Fals! ^[35] care discută cât de eficient Internetul este inerent liber și democratic. Reflecția lor începe de la întrebarea cum este posibil ca toate rețelele sociale să fie gratuite și cine plătește costurile de administrare a serverelor. Se explică modul în care prețul de plătit pentru utilizarea rețelelor sociale este tocmai informațiile personale pe care utilizatorii le dezvăluie fără să se gândească prea mult. Se creează transparență care este de fapt asimetrică, deoarece utilizatorii sunt transparenți, în timp ce companiile care gestionează rețelele sociale precum Facebook și altele au un acord de confidențialitate semnat înainte de a furniza date despre modul în care sunt utilizate informațiile personale.

Libertate de exprimare

Într-un controversat articol din 2011 intitulat Tehno-utopienii sunt înșelați de realitate , Wall Street Journal explorează conceptul de încălcare a libertății de exprimare prin oprirea rețelelor sociale pentru a opri violența . După mai multe jafuri ale orașelor britanice în timpul revoltelor din Anglia din 2011 , prim-ministrul britanic David Cameron a susținut că guvernul trebuie să aibă capacitatea de a închide rețelele sociale în timpul apariției valurilor de criminalitate, astfel încât situația să poată fi cuprinsă. A fost realizat un sondaj pentru a vedea dacă utilizatorii Twitter preferă să lase serviciul închis temporar sau să îl mențină deschis, astfel încât să poată vorbi despre popularul spectacol TV X-Factor . Raportul final a arătat că fiecare tweet a optat pentru X-Factor . Efectele sociale negative ale utopiei tehnologice sunt că societatea este atât de dependentă de tehnologie încât pur și simplu nu se poate despărți de ea nici măcar în favoarea unui bine mai mare. În timp ce mulți tehno-utopici ar dori să creadă că tehnologia digitală este spre binele mai mare, ea poate fi folosită și negativ pentru a dăuna publicului ^[36] . Filosoful Thomas Hobbes ar observa că, fără aplicarea normelor pentru libertatea ordonată, „viața omului se limitează la singurătate, sărăcie, murdărie, brutalitate și durata ei este destul de scurtă”. ^[37]

Virtualizarea contactelor umane

Alți critici ai tehno-utopiilor includ îngrijorarea pentru elementul uman, sugerând că o tehno-utopie poate reduce contactul uman, ducând la o societate îndepărtată. O altă teamă este nivelul de dependență pe care societatea îl poate dezvolta în aceste tehnologii într-un scenariu tehnico-utopic. Aceste critici sunt uneori menționate ca o viziune tehnologică anti-utopică sau o tehnodistopie .

Chiar și astăzi se pot observa efectele sociale negative ale unei utopii tehnologice: comunicarea mediatizată, cum ar fi apelurile telefonice , mesageria instantanee și mesajele text sunt pași către o lume utopică în care se poate contacta cu ușurință o altă persoană, indiferent de oră și dată. este localizat. Cu toate acestea, comunicarea mediată elimină multe aspecte esențiale ale comunicării între ființe umane. Până în prezent, majoritatea mesajelor text, e-mail și instantanee oferă mai puține indicii non-verbale despre sentimente decât comunicarea față în față ^[38] . Acest fapt face ca comunicarea mediată să fie interpretată greșit și mesajul să fie înțeles greșit. Cu absența tonului, a limbajului corporal și a contextului de mediu, posibilitatea unei neînțelegeri este mult mai mare, făcând astfel comunicarea mai puțin eficientă. Într-adevăr, tehnologia mediată poate fi privită într-un mod distopic, deoarece poate fi în detrimentul unei comunicări interpersonale eficiente.

Principii

Bernard Gendron, profesor de filozofie la Universitatea din Wisconsin - Milwaukee , definește cele patru principii ale utopismului tehnologic de la sfârșitul secolelor XX și XXI după cum urmează: ^[39]

1. Trăim o revoluție tehnologică ( postindustrială );
2. În era postindustrială, schimbările tehnologice vor avea o intensitate (cel puțin) susținută;
3. În era postindustrială, creșterea tehnologică va duce la sfârșitul deficitului economic;
4. Eliminarea deficitului economic va duce la eliminarea tuturor relelor majore ale societății.

Critici

Criticii susțin că identificarea tehno-utopică a progresului social cu progresul științific este o formă de pozitivism și științism . Criticii tehno-utopianismului libertarian modern subliniază că tinde să se concentreze pe „interferența guvernului”, respingând în același timp efectele pozitive ale reglementării corporative . Aceștia au subliniat, de asemenea, că nu are prea multe de spus despre impactul tehnologiei asupra mediului și că ideile sale au o relevanță redusă pentru o mare parte din restul lumii, unde este încă relativ scăzută (vezi decalajul digital global). ^{[8] [9] [10]}

Poluare

Imre Szeman, într-un studiu din 2010 intitulat Eșecul sistemului: petrolul, viitorul și anticiparea dezastrelor , susține că utopismul tehnologic este una dintre narațiunile sociale care împiedică oamenii să acționeze asupra cunoștințelor legate de problemele de mediu, inclusiv efectele asupra mediului petrolului. folosiți ^[2] .

Planuri de difuzare a telefoanelor mobile care ignoră alți factori

Un studiu privind răspândirea telefoanelor mobile în Africa și dezvoltarea economică a arătat că, deși telefoanele mobile pot lărgi accesul la resurse și informații, acestea nu pot înlocui investițiile în alte bunuri publice, cum ar fi drumurile, electricitatea și apa potabilă. De fapt, conform studiului, acestea sunt mai puțin eficiente fără acestea din urmă. Fără drumuri, un comerciant ar putea fi capabil să obțină informații mai bune despre preț, dar să nu poată scoate marfa pe piață. Fără energie electrică, o companie ar putea primi comenzi de la clienți prin intermediul telefonului mobil, dar ar trebui să își reducă programul de lucru la ora de zi. În Nigeria, o companie de telefonie mobilă a trebuit să furnizeze propria sa sursă de energie electrică folosind generatoare la cele 3.600 de stații din cauza problemelor permanente de electricitate, arzând 450 de litri de motorină pe secundă pentru a-și menține turnurile operaționale. Pentru ca dezvoltarea economică să aibă loc, este nevoie de complementaritate între telefoanele mobile și alte forme de capital. ^[40]

Depresie și medicamente antidepresive

Sociologul Alain Ehrenberg îl citează pe psihiatrul Mark S. Gold, care a spus:

Viene anche citato lo scienziato statunitense del sistema nervoso Solomon Snyder, che ha scritto:

Questa grandissima fiducia nella tecnologia sembra essere mal riposta secondo Alain Ehrenberg ed Eugenio Borgna ^[41] .

Note

Bibliografia

• ( EN ) Howard P. Segal, Technological Utopianism in American Culture. , Chicago, University of Chicago Press, 1985, ISBN 978-0-226-74436-0 .
• ( EN ) Howard P. Segal, Technological Utopianism in American Culture: Twentieth Anniversary Edition. , Syracuse, NY, Syracuse University Press, 2005, ISBN 0-8156-3061-1 .

Voci correlate

• Escatologia
• Estropianesimo
• Luddismo
• Millenarismo
• Singolarità tecnologica
• Storicismo
• Tecnocrazia
• Transumanesimo

Portale Sociologia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di sociologia